張傳泉

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250100)

20世紀(jì)80年代末到90年代初，蘇聯(lián)東歐劇變，西方反馬克思主義浪潮達(dá)到頂峰。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入有史以來(lái)最低谷的時(shí)候，法國(guó)解構(gòu)主義大師雅克·德里達(dá)挺身而出，公開(kāi)向馬克思致敬，并于1993年出版了《馬克思的幽靈》一書(shū)，系統(tǒng)論述了他的馬克思主義觀。

一、德里達(dá)的馬克思主義觀內(nèi)涵

德里達(dá)的馬克思主義觀，是德里達(dá)關(guān)于馬克思主義的基本觀點(diǎn)，它集中表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義觀兩個(gè)基本問(wèn)題的回答上。馬克思主義觀的基本問(wèn)題，首要的就是什么是馬克思主義。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，德里達(dá)主要從以下幾個(gè)方面作了回答。

第一，馬克思主義的發(fā)生論。德里達(dá)從《共產(chǎn)黨宣言》開(kāi)篇的“一個(gè)幽靈”入手，描述了馬克思主義來(lái)臨時(shí)的形象，他認(rèn)為“共產(chǎn)主義的幽靈”孕育于資本主義內(nèi)部，馬克思本人就是徘徊在歐洲上空的幽靈，馬克思主義是“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)的彌賽亞”。他還認(rèn)為馬克思主義不是憑空而來(lái)的發(fā)明創(chuàng)造，不是只屬于19世紀(jì)的經(jīng)典理論，而是隨時(shí)就要降臨的東西。德里達(dá)將馬克思主義看作是與資本主義水火不容的正義力量。在德里達(dá)看來(lái)，馬克思主義是客觀存在的。人們從事紀(jì)念馬克思的活動(dòng)，哀悼馬克思的精神，“哀悼的意圖常常在于試圖使遺骸本體論化，使它出場(chǎng)”［1］10。

第二，馬克思主義的本質(zhì)論。德里達(dá)高度重視馬克思主義的批判精神，認(rèn)為當(dāng)代“資本主義新秩序”和馬克思生前一樣，仍然需要永不停歇的批判。在德里達(dá)眼里，自我批判是馬克思主義理論體系的內(nèi)在精神，批判精神是馬克思主義最重要的遺產(chǎn)。他認(rèn)為，馬克思主義建立于對(duì)資本主義社會(huì)的批判，而這種批判的方法是馬克思主義的精髓。與此同時(shí)，德里達(dá)充分肯定了馬克思的共產(chǎn)主義理想的價(jià)值，認(rèn)為這份馬克思的遺產(chǎn)永恒不滅，德里達(dá)稱之為“解放”、“彌賽亞性”的精神。相比較批判精神，德里達(dá)更看重解放精神，他堅(jiān)持這種“彌賽亞式”的許諾“正是馬克思的批判精神安身之所在”。

第三，馬克思主義的結(jié)構(gòu)論。德里達(dá)認(rèn)為，馬克思主義是多元化的，具有一種內(nèi)在的異質(zhì)性，馬克思主義只存在于各種各樣的不同解釋中。德里達(dá)通過(guò)閱讀馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》和《路易·波拿巴霧月八十日》等著作，明確提出馬克思主義存在多種不同的精神。

第四，馬克思主義的特征論。德里達(dá)堅(jiān)持馬克思主義是不斷發(fā)展的理論，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的發(fā)展性?！霸谥刈x《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思的其他幾部偉大著作之后，我得承認(rèn)，我對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)中的文本所知甚少，甚至可以說(shuō)是一無(wú)所知，假若我們思考一下馬克思、恩格斯本人有關(guān)他們自己可能變得過(guò)時(shí)和他們固有的不可克服的歷史局限性的言論(例如恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1848年的再版序言中的論述)，就會(huì)覺(jué)得他們的教訓(xùn)在今天顯得尤為緊迫?！保?］14德里達(dá)重溫馬克思和恩格斯的警告，正視馬克思學(xué)說(shuō)的時(shí)代局限性，認(rèn)為馬克思、恩格斯的本意就是讓我們發(fā)展、變革他們的學(xué)說(shuō)，馬克思主義的話語(yǔ)是復(fù)雜的和不斷發(fā)展的。

第五，馬克思主義的價(jià)值論。德里達(dá)認(rèn)為當(dāng)今世界“出了毛病”，他概括了“新世界秩序”的十大禍害，強(qiáng)調(diào)人們可以“從馬克思主義的‘精神’中汲取靈感，以批判法律假想的自律性，不停地駁斥國(guó)際當(dāng)局借助強(qiáng)大的民族——國(guó)家，借助技術(shù)——科學(xué)的資本、符號(hào)資本和金融資本以及國(guó)家資本和私人資本的高度集中進(jìn)行的事實(shí)上的接管”［1］82。馬克思主義的偉大之處在于它的批判性永不失效，這種批判精神是我們這個(gè)時(shí)代不可獲取的思想資源。在德里達(dá)看來(lái)，蘇聯(lián)東歐劇變不只是社會(huì)主義或馬克思主義的危機(jī)，也意味著資本主義的危機(jī);由于不再受到蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的制約，馬克思主義可以重新煥發(fā)出對(duì)資本主義批判的力量。

如何對(duì)待馬克思主義，是馬克思主義觀的又一個(gè)基本問(wèn)題，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，德里達(dá)著重從如下幾個(gè)方面作了回答。

第一，學(xué)習(xí)和研究馬克思主義。德里達(dá)認(rèn)為，馬克思主義學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為人類知識(shí)寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)，我們要通過(guò)對(duì)它科學(xué)地重讀，使馬克思主義煥發(fā)新的活力。一方面，德里達(dá)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義是必要的，更是必須的。另一方面，德里達(dá)指出了學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的方法。德里達(dá)認(rèn)為，馬克思的文本屬于邏各斯中心主義之列，對(duì)馬克思主義的閱讀需要從邊緣出發(fā)。

第二，堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義。德里達(dá)公然宣稱:我挑選了一個(gè)好時(shí)候向馬克思致敬。無(wú)論是馬克思主義的擁護(hù)者、同情者，還是馬克思主義的反對(duì)者、詆毀者，都在考慮馬克思主義的前途和命運(yùn)?！榜R克思主義往何處去的確已是一個(gè)擺在和我們同處一個(gè)時(shí)代的絕大多數(shù)年輕人面前的問(wèn)題了?！保?］15

第三，篩選和解構(gòu)馬克思主義。德里達(dá)認(rèn)為，馬克思主義具有多樣性和異質(zhì)性，要求首先確認(rèn)和區(qū)別馬克思的遺產(chǎn)。德里達(dá)指出，我們對(duì)馬克思的遺產(chǎn)負(fù)有責(zé)任，一筆遺產(chǎn)總是對(duì)一項(xiàng)債務(wù)的再確認(rèn)，而且是一種批判的、有選擇的再確認(rèn)。他堅(jiān)持馬克思主義有多種精神，必須把批判精神與其他精神區(qū)別開(kāi)來(lái)。在德里達(dá)看來(lái)，馬克思的思想并不都是科學(xué)的遺產(chǎn)，必須挑選出幾種不同的可能。實(shí)際上，德里達(dá)看重的馬克思的遺產(chǎn)只有兩種:批判精神和解放精神。

第四，繼承和發(fā)展馬克思主義。德里達(dá)強(qiáng)調(diào)，對(duì)馬克思主義的遺產(chǎn)，我們必須加以繼承。德里達(dá)告訴我們，馬克思遺產(chǎn)的繼承者，無(wú)論我們喜歡與否、知道與否，都是馬克思主義的繼承人，繼承這份遺產(chǎn)不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。德里達(dá)雖然說(shuō)自己不是一個(gè)馬克思主義者，但他自認(rèn)為繼承了馬克思的某種精神。德里達(dá)堅(jiān)持接受馬克思主義的遺產(chǎn)，繼承它的最有“活力”的部分。

第五，實(shí)踐和喚醒馬克思主義。德里達(dá)強(qiáng)調(diào)馬克思主義一定要緊跟現(xiàn)實(shí)，決不能流于“精神的”或“抽象的”狀態(tài)，而應(yīng)化成行動(dòng)和實(shí)踐。他堅(jiān)持馬克思主義理論要聯(lián)系實(shí)際，“只要對(duì)馬克思的指令保持沉默，不要去譯解，而是去行動(dòng)，使那譯解〔闡釋〕變成一場(chǎng)‘改變世界’的變革，人民就會(huì)樂(lè)意接受馬克思的返回或返回到馬克思”［1］31。在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的同時(shí)，德里達(dá)極力反對(duì)“回到馬克思那里去”的口號(hào)，“以避免一種新的理論主義中立化的麻木，以及防止使一種哲學(xué)——語(yǔ)文學(xué)的回到馬克思成為時(shí)尚”［1］32。一些人天真地認(rèn)為，馬克思主義既不屬于共產(chǎn)主義和馬克思主義者，也不屬于某些政黨，馬克思的著作應(yīng)當(dāng)列入西方政治哲學(xué)的偉大經(jīng)典之中，德里達(dá)對(duì)此無(wú)不嘲諷，認(rèn)為這是將馬克思主義中立化。

二、德里達(dá)馬克思主義觀形成的客觀條件

德里達(dá)馬克思主義觀形成的客觀條件就是當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，主要包括以下三個(gè)方面，這些客觀條件為德里達(dá)馬克思主義觀的形成提供了可能性。

(1)后馬克思主義時(shí)代，出現(xiàn)了西方馬克思主義思潮。第二次世界大戰(zhàn)后，薩特的存在主義占據(jù)法國(guó)思想統(tǒng)治地位。隨著西方激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)的高漲，薩特開(kāi)創(chuàng)了存在主義——馬克思主義。1952年，斯大林在蘇聯(lián)的鎮(zhèn)壓被披露，造成了歐洲知識(shí)分子的嚴(yán)重分化。一方面，部分知識(shí)分子放棄了激進(jìn)主義的立場(chǎng);另一方面，以薩特為首的左派人士與法國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)成緊密聯(lián)盟。1956年，蘇共二十大公布斯大林的暴行，碾碎了大批知識(shí)分子的革命幻想。1960年，薩特和阿爾都塞發(fā)生論戰(zhàn)，意味著結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的到來(lái)。19世紀(jì)70至80年代，西方左派人士致力于馬克思主義理論研究，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域施展自己的才華，迎來(lái)了西方馬克思主義思潮。

在德里達(dá)看來(lái)，以葛蘭西為首的西方馬克思主義者對(duì)馬克思主義的解讀存在謬誤。“單一主體性必然要求對(duì)馬克思話語(yǔ)解釋形成某種專斷權(quán)，從而形成一個(gè)前后連續(xù)、一以貫之的所謂‘正統(tǒng)’;單一視野、普適性強(qiáng)制是一種獨(dú)斷論，它必然要求對(duì)馬克思的‘幽靈’作唯一解釋，從而導(dǎo)致教條、封閉、僵化;以正統(tǒng)自居、自封‘唯一正確解釋’的蘇聯(lián)式教條一旦失敗，就可能被人利用而宣布‘歷史的終結(jié)’。”［2］133在全球化的背景下，解構(gòu)主義者德里達(dá)主張馬克思主義的“出場(chǎng)”應(yīng)該多樣化、多元化和差異化。

(2)蘇聯(lián)東歐劇變，馬克思主義發(fā)展遭遇重大挫折。蘇聯(lián)解體后，馬克思主義不再作為俄羅斯的官方意識(shí)形態(tài)，而是被自由主義所取代。俄羅斯借鑒西方資本主義政治和經(jīng)濟(jì)體制來(lái)進(jìn)行社會(huì)的改革，實(shí)行三權(quán)分立民主制和自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，各種社會(huì)組織如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，馬克思主義出現(xiàn)了許多不同的流派。不僅如此，歐洲的左派同樣遭遇一系列的危機(jī)。在大洋彼岸的美國(guó)，馬克思主義者基本無(wú)從談起議會(huì)的席位和執(zhí)政的可能性。面對(duì)種種困境，即使最“忠誠(chéng)”的西方馬克思主義者也不得不承認(rèn)這是資本主義的勝利。

馬克思主義走到理論和現(xiàn)實(shí)的邊緣，福山甚至宣布“馬克思主義的終結(jié)”，新自由主義成為西方思想的中心，這與解構(gòu)主義“去中心化”的立場(chǎng)相左。在共產(chǎn)主義處境最困難的歷史時(shí)期，德里達(dá)看到了繼承和發(fā)展馬克思主義的歷史機(jī)遇。雖然蘇聯(lián)東歐劇變使社會(huì)主義實(shí)踐遭受重大挫折，但馬克思主義絕不會(huì)消亡。相反，教條化的馬克思主義的終結(jié)，使得馬克思主義可以在更為廣闊的場(chǎng)域中重振旗鼓。德里達(dá)一生反對(duì)邏各斯中心主義，追求多元和異質(zhì)，在“馬克思主義終結(jié)論”的狂歡中，《馬克思的幽靈》出版了。作為特殊時(shí)代的產(chǎn)物，《馬克思的幽靈》是“重新解釋那時(shí)發(fā)生的，特別是在西方世界發(fā)生的重大的歷史事件所引出的結(jié)果”［3］76。德里達(dá)分析該書(shū)的寫(xiě)作背景和初衷是:“最終，我決定在這個(gè)問(wèn)題和這本書(shū)中首先關(guān)注中國(guó)的情況。這本書(shū)寫(xiě)于1993年，也就是說(shuō)在蘇聯(lián)、東歐、同樣在中國(guó)發(fā)生深刻的歷史變革之后。對(duì)我來(lái)講，正是在馬克思的終結(jié)、馬克思之死以及馬克思主義、列寧主義和共產(chǎn)主義終結(jié)的問(wèn)題上，應(yīng)該重新解釋那時(shí)發(fā)生的、特別是在西方世界發(fā)生的重大的歷史事件所引出的結(jié)果。在這樣的背景下，我曾經(jīng)探索過(guò)這占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的話語(yǔ)可能是什么?！岫Y’這個(gè)詞造成，而且必然造成馬克思、共產(chǎn)主義的不同。我當(dāng)然參考了馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思在書(shū)中說(shuō)共產(chǎn)主義的幽靈進(jìn)入歐洲。我企圖分析在那個(gè)時(shí)期所有那些宣告馬克思主義終結(jié)的話語(yǔ)?！保?］76

(3)資本主義世界千瘡百孔，馬克思主義批判武器并不失效?！斑@是一個(gè)脫節(jié)的時(shí)代。這個(gè)世界出毛病了。”［1］76冷戰(zhàn)結(jié)束后，資本主義世界出現(xiàn)了亞洲金融危機(jī)和科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)兩大歷史性事件。進(jìn)入21世紀(jì)，恐怖分子劫持飛機(jī)撞擊美國(guó)紐約世貿(mào)中心和華盛頓五角大樓，以美國(guó)為首的多國(guó)聯(lián)軍發(fā)動(dòng)阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，繞過(guò)聯(lián)合國(guó)宣布對(duì)伊拉克開(kāi)戰(zhàn)。面對(duì)破敗不堪、黯淡無(wú)光的資本主義現(xiàn)實(shí)，德里達(dá)明確指出“新世界秩序”存在失業(yè)等十大禍害。

現(xiàn)實(shí)表明，資本主義世界存在大量嚴(yán)重的問(wèn)題，需要馬克思主義去“批判”與“矯正”。從一定意義上講，馬克思主義對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的“批判”與“矯正”是德里達(dá)走進(jìn)馬克思主義的重要原因。在德里達(dá)看來(lái)，馬克思主義的批判精神是馬克思主義最重要的遺產(chǎn)，而且這種批判的方法永不過(guò)時(shí)。不僅如此，德里達(dá)還要我們堅(jiān)持馬克思主義的解放精神，共產(chǎn)主義是對(duì)公平公正的期待，是對(duì)人的解放的追求。德里達(dá)認(rèn)為，在物欲橫流、理想?yún)T乏的今天，我們不僅不能放棄解放的希望，而且有必要比以往任何時(shí)候都更加保持這一希望，立場(chǎng)堅(jiān)定地堅(jiān)持到底。

三、德里達(dá)馬克思主義觀產(chǎn)生的主觀條件

德里達(dá)馬克思主義觀的產(chǎn)生固然離不開(kāi)社會(huì)歷史條件，更與德里達(dá)的自身素質(zhì)和求學(xué)經(jīng)歷密不可分。正是由于這一特殊的主觀條件，德里達(dá)的馬克思主義觀才從可能性走向現(xiàn)實(shí)性。

(1)成長(zhǎng)環(huán)境坎坷，認(rèn)同馬克思主義。德里達(dá)出生于阿爾及利亞首都的近郊埃爾·比哈，當(dāng)時(shí)的阿爾及利亞屬于法國(guó)移民地，德里達(dá)的父母都是猶太血統(tǒng)。正是這一生于阿爾及利亞、具有猶太血統(tǒng)、成為法國(guó)人的復(fù)雜出身，給德里達(dá)帶來(lái)了坎坷的成長(zhǎng)環(huán)境，使他更容易認(rèn)同馬克思主義。

德里達(dá)曾說(shuō)，復(fù)雜的身份對(duì)他的思考和寫(xiě)作有著極為深刻的影響，“這種創(chuàng)傷留在我的腦海里，體現(xiàn)在我所有的講座中和著作里。因?yàn)檫@也許是一種自我安慰和自我解脫的方式”［4］111－112。由此可見(jiàn)，卑微的社會(huì)地位讓德里達(dá)深陷窘迫之境，這同樣是一個(gè)矛盾的過(guò)程。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)傷，德里達(dá)渴望獲得拯救，坎坷的成長(zhǎng)經(jīng)歷激起他反思和批判?！耙环矫?，排猶主義使我深受其害，給我造成的創(chuàng)傷至今仍沒(méi)有愈合。另外，我也根本無(wú)法融入那所猶太學(xué)校，因?yàn)檫@個(gè)同族人的圈子在采取殘忍的手段去報(bào)復(fù)那些迫害他們的人，盡管他們這樣做是被迫的和無(wú)奈的 (面對(duì)外部的威脅，只能這樣做)。這種自衛(wèi)措施當(dāng)然是很自然的和合法的，甚至是無(wú)可非議的，但我從中感覺(jué)到了一種沖動(dòng)，一種集體的、強(qiáng)制性的沖動(dòng)。由于是團(tuán)體內(nèi)的共同行為，以至于這種沖動(dòng)變成了一種排斥其他民族的行為?！保?］111－112德里達(dá)甚至認(rèn)為“猶太人的特殊情感”是陰暗的、難以捉摸的和不穩(wěn)定的，既強(qiáng)烈又變化無(wú)常，充滿著矛盾。德里達(dá)直言:“這種情感如同一種揮之不去的記憶，它使我忘記或否定人類過(guò)去的一切文明成果，背離自己的基本信念。這種不安的、甚至是堅(jiān)定地否定一切的觀念肯定會(huì)使我消沉，使我自身的‘創(chuàng)造力’蕩然無(wú)存”［4］112－113。即使遭遇最不公平的對(duì)待，德里達(dá)從不把自己看成是某個(gè)社團(tuán)的附庸，更不會(huì)向社團(tuán)內(nèi)部的任何壓力讓步。

面對(duì)支離破碎的世界，德里達(dá)萌生了斷裂的意向;當(dāng)結(jié)構(gòu)主義馬克思主義大行其道之時(shí)，德里達(dá)提出解構(gòu)主義，對(duì)馬克思主義解構(gòu)。在戰(zhàn)火密布的時(shí)代，德里達(dá)培養(yǎng)了革命的精神;當(dāng)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入最低潮的時(shí)候，德里達(dá)敢于挺身而出，為馬克思主義辯護(hù)。

(2)研讀經(jīng)典著作，走進(jìn)馬克思主義。通過(guò)“閱讀且反復(fù)閱讀和討論”馬克思、恩格斯經(jīng)典著作，德里達(dá)走進(jìn)馬克思主義，并且驚異地發(fā)現(xiàn)馬克思主義蘊(yùn)涵著長(zhǎng)期被人們忽視的后現(xiàn)代視野，這與解構(gòu)主義有著很多相通之處。

蘇聯(lián)東歐劇變后，德里達(dá)直接進(jìn)入馬克思、恩格斯的文本，討論“好的馬克思主義”?！恶R克思的幽靈》一書(shū)中，德里達(dá)深入分析了本體論、辯證法、唯物主義、勞動(dòng)、生產(chǎn)方式、階級(jí)、工人運(yùn)動(dòng)、國(guó)家等馬克思主義一系列概念。“馬克思的幽靈”使我們馬上想到《共產(chǎn)黨宣言》的一句話，通過(guò)借用“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈”，德里達(dá)判定馬克思主義是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)死亡的鬼魂。文本并置是解構(gòu)主義閱讀最基本的方式，德里達(dá)把《雅典的泰門(mén)》、《威尼斯商人》與《德意志意識(shí)形態(tài)》相互嫁接，對(duì)馬克思主義文本進(jìn)行擴(kuò)展和發(fā)揮;德里達(dá)善于從馬克思文本的邊緣文字出發(fā)，展開(kāi)對(duì)馬克思主義理論的說(shuō)明，對(duì)于馬克思博士論文，德里達(dá)關(guān)注獻(xiàn)辭勝過(guò)正文;對(duì)于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，德里達(dá)深入分析《路易·波拿巴的霧月十八日》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》和《資本論》等馬克思主義經(jīng)典文本，表達(dá)了對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值理論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的看法。對(duì)于馬克思、恩格斯的著作，德里達(dá)不僅反復(fù)閱讀，而且深入研究。在《書(shū)寫(xiě)與差異》一書(shū)中，德里達(dá)在談到安托南·阿爾托時(shí)，認(rèn)為“它在句法和詞匯方面酷似青年馬克思的語(yǔ)言”［5］329，并對(duì)比分析了馬克思《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。

任何思想都是建立在人類優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)之上的，研讀經(jīng)典著作是德里達(dá)馬克思主義觀產(chǎn)生和發(fā)展的重要條件。德里達(dá)通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯文本的解讀，揭示了馬克思主義的價(jià)值和意義。與此同時(shí)，德里達(dá)揚(yáng)棄馬克思主義形而上學(xué)化的色彩，把馬克思主義從教條化的理論和意識(shí)形態(tài)中解放出來(lái)，復(fù)活馬克思主義內(nèi)在的批判精神，運(yùn)用馬克思主義佐證解構(gòu)主義。

(3)師從阿爾都塞，結(jié)緣馬克思主義。1993年4月，加利福尼亞大學(xué)舉辦了一次大型的國(guó)際討論會(huì)，德里達(dá)被邀請(qǐng)并做了兩次專題發(fā)言，發(fā)言的題目是《馬克思的幽靈們——債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際》，會(huì)后整理出版，一經(jīng)面世，便引起不同凡響。

作為德里達(dá)的老師、同鄉(xiāng)、同事與朋友，阿爾都塞無(wú)疑對(duì)德里達(dá)馬克思主義觀的產(chǎn)生和發(fā)展具有重要影響。通過(guò)研究結(jié)構(gòu)主義馬克思主義，德里達(dá)認(rèn)識(shí)到對(duì)馬克思文本進(jìn)行解讀的效果，阿爾都塞周圍的馬克思主義者對(duì)馬克思作了最為警覺(jué)和最為現(xiàn)代的再闡釋，他們所做的就是盡力把馬克思主義從任何一種目的論或任何一種彌賽亞式的末世學(xué)中分離出來(lái)。阿爾都塞的這種思想傾向深深吸引著德里達(dá)，促使他展開(kāi)了對(duì)馬克思主義的反思。阿爾都塞以堅(jiān)定科學(xué)的態(tài)度和共產(chǎn)黨員的責(zé)任，用結(jié)構(gòu)主義方法閱讀馬克思文本，“將馬克思主義從官方注釋者的乏味的重讀中解放出來(lái)，恢復(fù)馬克思的創(chuàng)造性”［6］540－541，這對(duì)德里達(dá)馬克思主義觀的形成影響甚大。

匈牙利的格奧爾格·盧卡奇、德國(guó)的卡爾·柯?tīng)柺?、意大利的安東尼奧·葛蘭西、美國(guó)的赫伯特·馬爾庫(kù)塞和法國(guó)的讓·保羅·薩特都對(duì)馬克思主義在相當(dāng)程度上持肯定的態(tài)度，被公認(rèn)為第一批“西方馬克思主義者”。世紀(jì)之交，英國(guó)廣播公司通過(guò)網(wǎng)上民意測(cè)驗(yàn)，卡爾·馬克思被評(píng)為千年思想家，受到廣泛的贊揚(yáng)和尊重。在西方國(guó)家，有關(guān)馬克思的圖書(shū)出版、網(wǎng)上傳播和思想研究，蔚然成風(fēng)。一些影響卓著的國(guó)際著名學(xué)者都與馬克思主義產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如英國(guó)的安東尼·吉登斯、德國(guó)的尤爾根·哈貝馬斯和美國(guó)的弗雷德里克·詹姆遜。作為世界級(jí)的學(xué)術(shù)大師，他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域中執(zhí)掌社會(huì)科學(xué)之牛耳，無(wú)不對(duì)德里達(dá)馬克思主義觀的形成產(chǎn)生了直接或間接的影響。

［1］ 雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈［M］.何一，譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

［2］ 岳梁.幽靈學(xué)方法批判［M］.北京:人民出版社，2008.

［3］ 杜小真，張寧.德里達(dá)中國(guó)講演錄［M］.北京:中央編譯出版社，2003.

［4］ DERRIDA JACQUES.Roudinesco Elisabeth:For What Tomorrow［M］.Stanford University Press，2004.

［5］ 雅克·德里達(dá).書(shū)寫(xiě)與差異:下［M］.張寧，譯.北京:三聯(lián)書(shū)店，2001.

［6］ 徐崇溫.西方馬克思主義.［M］.天津:天津人民出版社，1982.