黨西民

(廣州體育學(xué)院深圳報業(yè)集團，廣東 深圳 518034)

當(dāng)代性感文化的張力

黨西民

(廣州體育學(xué)院深圳報業(yè)集團，廣東 深圳 518034)

性感是現(xiàn)代審美文化的一大特點，實踐中，它常常與社會規(guī)范產(chǎn)生博弈和僭越。性感的表達很重視身體的暴露，但它常常在遮蔽和暴露之間尋找適當(dāng)?shù)钠胶?。?yōu)秀的性感作品必須擺脫純粹的暴露，要吸納藝術(shù)風(fēng)格學(xué)的元素，才能具有更恒久的魅力。

性感;暴露;表達;風(fēng)格

現(xiàn)代社會使原來私密的事物逐漸暴露出來，成為公共空間常見的文化現(xiàn)象。性感文化正是如此。游戲中充斥著大量性感人物;幾乎每部文學(xué)、影視作品都有性感情節(jié);網(wǎng)絡(luò)、報紙、雜志上充斥著性感的圖片。購物廣場到處都是胸罩、乳房、大腿，城市的每個角落都洋溢著迷離的眼光、輕輕撅起的嘴唇、微翹的后臀……甚至高速公路上也有性感的廣告牌。服裝也不甘示弱，“20世紀90年代中期以后， “露風(fēng)”不僅頻頻刮起，而且愈演愈烈。1998年還是漁網(wǎng)裝，1999年便已‘泳裝’上街了。在2000年，過去幾千年認為只能在閨房中、絕不可輕意顯露的‘肚兜’，一下子被穿到大街上。與此同時，在美國也出現(xiàn)了一股“露風(fēng)”，那就是女褲的褲腰越來越低，這源于為了體現(xiàn)女人性感，突顯女性的曲線美，流行的趨勢開始從露乳溝轉(zhuǎn)移到露股溝，這股“露風(fēng)”被人們稱為‘股溝時代的降臨’。最近，日本又出現(xiàn)的露臀裝恐怕又會對人們的容忍度再次形成挑戰(zhàn)?！痹谶@些趨勢中，女性形象居多，并且越來越暴露成為現(xiàn)代文化的一大潮流。

然而，道德批判的強勢地位導(dǎo)致對性感的研究處于習(xí)慣性弱勢，但這也難以遮蓋性感文化的蓬勃態(tài)勢。在為數(shù)不多的研究資料中，大多數(shù)是以道德的制高點對性感大肆批判。本文試圖在價值中立的情況下深入探討性感文化。

一、裸露與遮蔽

性感不等于性。性是直接與現(xiàn)實的行動、實踐密切相關(guān)的。而性感在字面意義上是感覺，是某種性沖動或者是與性沖動相關(guān)的快感。實際上，人們常常談到的性感則是針對某個欣賞對象而言的，是一種表征。性感雖和性密切相關(guān)，但二者卻有很大的區(qū)別。性感雖然總是圍繞著性而展開，但無論它與性聯(lián)系有多緊密，畢竟它不能觸及性，也絕對不是性。

全裸雖然也會成為性感的欣賞對象，但裸露的部分始終是人所詬病的對象，大概原因在于它是對人類“文明”的沖擊、對彬彬有禮而又虛偽的社會禮儀揭露。如果說裸露就是性感的話，當(dāng)我們分析了天體主義之后則會得到另外一個結(jié)論。法國天體主義有160個俱樂部、83個天體度假中心，他們都推崇人的原始狀態(tài)，不要任何衣物遮蓋身體。在裸營中，人人都完全脫光衣服自然地相處。剛開始進裸營的人感覺非常不自在，但是經(jīng)過一段時間之后則沒有了剛開始的那種羞怯和顧慮，甚至沒有了窺私心理。在那里，裸露身體和吃飯喝水一樣自然。這種方式解構(gòu)了人類對性禁忌的編碼，性禁忌失去了它對人類社會的第一魔咒。我們的性禁忌卻是性感產(chǎn)生的第一魔咒，這種魔咒催生了、激發(fā)了性感。由此來看，裸體并不一定代表著性感，而是純粹的暴露。在古典藝術(shù)作品中，尤其是在西方繪畫、雕塑等作品中體現(xiàn)為某種趣味和風(fēng)格;而在大眾文化中的裸露，常常體現(xiàn)為某種時尚和潮流。

關(guān)于服裝上的性感問題，歷來就有“露”和“藏”之爭。主張“露”的人認為，服裝的性感在于“露”得恰到好處;而主張“藏”的人認為，服裝要能遮蓋、要含蓄才能產(chǎn)生性感。前者重在直接可見性，“露”的服裝能把“藏”起來的亮點展現(xiàn)出來;主張“藏”的人重視服裝能激發(fā)起觀看者的興趣、想象甚至是性幻想。性感的服裝正是在于“露”得適度，“藏”得合適。而性感的身體在于既能夠引導(dǎo)觀眾去觀看，又能夠阻止對方的眼睛，限制對方的觀看;另一方面也能激發(fā)觀者的興趣。既能給人以引導(dǎo)，也能拒絕、排斥讀者。一方面是勾引、誘惑甚至是投懷送抱，另一方面則是打擊、排斥。暴露的身體讓人想方設(shè)法去觀看，暴露又是有保留的暴露，對絕對隱私又是諱莫如深，堅決拒斥。露臍裝將肚臍隱隱約約地暴露出來，其余部分則堅決遮蓋。旗袍將身體包裹得很緊，以暴露曲線，旗袍在對下身的遮蔽之中又剪開分叉，這樣將小腿、甚至是部分大腿暴露出來。旗袍暴露得不是不夠堅決、不夠徹底，而在于它的開衩、緊裹都是策略，是通過緊裹暴露身體。這種暴露不是唐突的、不合時宜的，而是既大膽而又含蓄的。絲襪則是這種典型體現(xiàn)，無論是印花的、鏤空的還是網(wǎng)眼的，絲襪充分表達了勾引的神秘性。既勾引又限制人的眼光，絲襪制造了幾近觸摸的肉質(zhì)感和永遠不可到達的隔膜之間的巧妙結(jié)合。

作為性感表達高手的麥當(dāng)娜充分展現(xiàn)了勾引和排斥的完美結(jié)合。她一方面展現(xiàn)出各種各樣的勾引動作;另一方面則挖好了陷阱，讓男性觀眾遭受打擊甚至是恥辱。在被勾引和打擊之下，男人的虐戀癖得到了滿足。這是對性感的身體的絕對控制，也是對身體權(quán)利的控制。在勾引和控制之間完美地完成性感形象的塑造。

快感和壓抑這兩方面構(gòu)成了性感的基礎(chǔ)，它充分表達了快樂和禁忌。雖然性感布滿了各種情感，但是快樂是性感的主導(dǎo)原則。這種快感來自于對禁忌的不斷違規(guī)和挑釁，這才是性感文化的重頭戲。性感文化處在社會規(guī)范和強烈的性沖動之間，它要在兩者之間取得相對平衡，形成“壓抑—展示”的強烈張力。在這種張力的情形之下，便產(chǎn)生既擔(dān)心又喜悅，既焦慮又興奮，既禁止又揭示……的復(fù)雜心理。社會規(guī)范的力量是強大，又不得不遵守，然而卻不是僵化的，這些規(guī)范的嚴格性導(dǎo)致對規(guī)范的突破是一種偷偷摸摸的，但又是令人震顫、甚至是激動不已的。

總之，性感并不在于完全暴露，也不是暴露的程度，而在于暴露的方式、暴露與遮蓋之間的微妙平衡。它的心理基礎(chǔ)是快感和壓抑的張力，有這種張力才構(gòu)成強烈的性感。

二、性感的產(chǎn)生

性的隱蔽化是人類社會生存和繁衍的基本禁忌，也是文明化的結(jié)果。在文明化過程中，人被一切遮蔽和裝飾系統(tǒng)所限定，從而性被不斷編碼到社會禁忌之中。性成為一個諱莫如深的符號，成為一個不斷被壓抑書寫的主題。文明在對性進行壓制，反而生產(chǎn)了各種性感的表達。現(xiàn)代文明積淀了來自遠古的各種文化，同時也對之進行了各種策略的改編、調(diào)整。例如，服裝是對身體的遮蔽，卻形成對遮蔽的各種挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)而形成對性感的不斷揭示。這些服裝系統(tǒng)制造了一系列色彩斑斕、變化多端的性感表達。在受壓抑的同時，也通過被壓抑的產(chǎn)品進行對抗。一個眾所周知的例子是旗袍，它既體現(xiàn)出傳統(tǒng)、古雅、保守和矜持的特點，同時也體現(xiàn)出性感迷人的曲線美。

性感常常是通過突破傳統(tǒng)觀念的方式表現(xiàn)的。習(xí)慣的思維方式具有穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)，持有既定觀念的人對外來刺激帶有某種防御性應(yīng)激。應(yīng)激強烈時產(chǎn)生的沖突比較大，觀看者難以接受;應(yīng)激不太強烈(即使產(chǎn)生沖突，卻又不至于影響觀眾的核心價值觀)時，便產(chǎn)生某種震撼，這樣的審美對象總是新鮮的。若挑戰(zhàn)性的感受與性沖動有關(guān)，接受者便產(chǎn)生性感。

性感本身就是一個美感實踐和美感經(jīng)驗，這種實踐在一定程度上是對社會規(guī)則、道德規(guī)范的挑戰(zhàn)，也是美感的表達實踐和現(xiàn)實規(guī)則之間的博弈，但是這種對規(guī)則的破壞是有限度的。它不能把自己和規(guī)則完全對立起來 (除非具有精英意識的先鋒藝術(shù))，要不則被稱為唐突的、激進的甚至是齷齪的 (大部分前衛(wèi)作品所產(chǎn)生的處境即是如此)。性感文化以大眾文化的方式對規(guī)則提出挑戰(zhàn)，迎來了自己的發(fā)展契機，但是它沒有精英文化的厚實基礎(chǔ)，注定這種挑戰(zhàn)是零敲碎打的，是一層一層循序漸進的。它不會背離太大，它會隨著發(fā)展而逐漸轉(zhuǎn)變。隨著某類人群數(shù)量的上升，某種性感的表達就成為合理化的現(xiàn)象。例如，20世紀同性戀的日益合理化，導(dǎo)致同性戀的性感成為性感文化的一部分。

社會對同性戀有著某種禁忌，在比較開放的文化形態(tài)中，同性戀便更加具有性感意味。但是，由于這些禁忌在現(xiàn)代社會顯得不那么嚴格，所以廣告大打同性戀、女權(quán)主義、虐戀、物戀、獸毛皮革戀等牌。孌童癖的性感在于，越是清純，越是能激發(fā)起欲望。這種“清純——性感”之間產(chǎn)生了強烈的反差。德勒茲常常使用“生成”這個概念來表達兩種不相關(guān)的事物之間的關(guān)系。 “在少數(shù)狀態(tài)下，人們重新分域，或允許自身被重新分域。但在生成過程中，人被解域”。生成可以將兩個不屬于同一領(lǐng)域的事物 (甚至是對立的領(lǐng)域中的事物)結(jié)合在一起，從而出現(xiàn)新的感受方式。在性和幼稚之間有非常大的差異，但這種差異導(dǎo)致了性感的生成，生成了新的性感形式?？此泼芎蛯α⒌膬煞N事物能形成某種差異和對比，在對比中往往充滿蓄勢待發(fā)的能量。清純不再是性感的對立面，這兩者的差異是生成的最佳契機。“最近日本男人中刮起了‘男扮女裝’之風(fēng)，醉心于化妝的這些‘純爺們’把自己裝扮得比真女人還美艷，有的甚至還以‘美女妝’形象跟女朋友約會”。男性與化妝本身的巨大差異造成了性感生成的契機。

因傳統(tǒng)觀念的不同，對傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)就形成了不同樣態(tài)的性感文化。有的文化觀念比較保守，有的比較開放，那么性感文化也就相應(yīng)地顯現(xiàn)出保守和開放了。例如，在穆斯林女性那里，身體是完全被遮蔽的，甚至頭發(fā)都應(yīng)該如此。因為頭發(fā)是包裹得嚴嚴實實的身體的一部分，且是不應(yīng)該是被暴露出來的。因此，穆斯林認為，女性的頭發(fā)是性感的。這個性感的頭發(fā)正是打破禁忌的一種象征。

性感也表現(xiàn)在兩種極端對立的對象上，這表現(xiàn)出性感作品中的激烈的張力。例如作品《劫奪歐羅巴》就是一幅經(jīng)典的性感作品，作品反映了由宙斯變的牛劫走歐羅巴的那一激動的瞬間。牛背上的香艷、細嫩而又豐滿的女性肉體和牛的粗糙的皮膚、強勁的力量形成強烈的動感?！吧槭巧眢w的自然沖動，但是，存在著一個理性的世俗世界，這個世界將身體的自然沖動看作是向動物世界的野蠻返歸，并且要向它作出不潔和骯臟的譴責(zé)……它所具備的強人的獸性力量可以摧毀穩(wěn)定的自我，同時能摧毀人性所建立的世俗世界。這種源自于自然身體的色情……在挫折中前行，它踉踉蹌蹌，既歡樂又發(fā)抖。恰恰是在向動物獸性的返歸中碰到了阻力，色情才更具有一種震顫的爆發(fā)力量”。在大眾文化中常常會發(fā)展成為美女與野獸之間的強大張力，用以表達性感的狂野、激情，以及激發(fā)某種狂熱和沖動。美女與蛇、美女與怪獸……之間充分的聯(lián)系和對比，表達出性感的壓抑和神秘，以展現(xiàn)性感的挑戰(zhàn)力。

三、性感的敘事學(xué)特征

正如所有的美感表達方式一樣，性感具有自身的特點。這種表達不是直接針對性器官的，但也不是與性器官毫無關(guān)系。一方面，性感能指和性感所指之間有很深的鴻溝 (即所指和能指的鴻溝);另一方面，性感所指和性對象之間也有很深的鴻溝。這些鴻溝把性感形式限定在對性感對象的描述上。它暗示了和性感對象的趨近，但很難達到性感對象，它是圍繞著性而展開的一系列探訪、暗示、象征、迎合、挑釁和刺激。

如果將人的身體分為普通部位、亞性感部位、性感部位、性部位的話，性感文化在大多數(shù)情況下所表現(xiàn)的不是普通部位，而是亞性感部位和性感部位 (如上所述，對這些部位的表達與文化之間有密切的關(guān)系)。亞性感部位一方面是身體的一部分，另一方面又是接近性感部位。所以，對它的描述總是暴露和遮蔽的結(jié)合。它能夠關(guān)注性感文化所要關(guān)注的高潮部分，而且圍繞著高潮部分不斷繞圈圈。不斷通過近水樓臺的優(yōu)勢強調(diào)、渲染，營造高潮部分的神秘化。例如，穿低腰褲子，暴露了肚臍，隱隱約約地體現(xiàn)了腰肢，這種影影綽綽的表達是圍繞著性感部位的不斷描摹。它并沒有描述性感部位——腰肢，卻激發(fā)了性感。

對性感部位的展現(xiàn)也是如此，性感部位的表達一方面否決了性部位，另一方面卻圍繞著它。比如穿超短裙、露乳溝、露臀溝等現(xiàn)象，就屬于這種。邁克·杰克遜的動作常常帶著性意味，這是對性感部位的表達。他的太空步中常?！鞍炎笫址旁谘澮d處，有節(jié)奏地前后搖擺”。用手護著胯下，或者在大腿內(nèi)側(cè)撫摸。面部帶有痛苦并喜悅的歡快，節(jié)奏中飽含著激情。有網(wǎng)友認為，他“暴發(fā)的激情，搞怪的喊叫，炫目的舞步，在舞臺上的霸氣等等，太性感了，女人都喜歡他”。對性部位的展現(xiàn)受到我們這個規(guī)范型的社會的限制，傳播法、電影分級制度就是明顯的例證。對性感部位的展現(xiàn)是現(xiàn)代社會的又一大景觀，這也說明了各種制度在對待性感問題的模棱兩可和默認，因之給性感騰出了很大空間。性感實踐和法規(guī)博弈的結(jié)果就是性感問題的限度。而淫穢和性感之間則是一線之隔，同樣的部位既可以表現(xiàn)性感也可以表現(xiàn)淫穢。性感總是激發(fā)人的欲望，帶有某種藝術(shù)趣味，但又不能不潛含著欲望。而淫穢則以欲望為主，不包含任何趣味。

性感的表達也可以是動態(tài)的，通常體現(xiàn)為在敘事上從普通部位向性感部位的轉(zhuǎn)化。視頻、小說等具有時間特點的藝術(shù)作品常常從某個普通部位著手，不斷向性感部位移動。在移動的過程中對個人隱私展開慢慢地侵犯，從公共領(lǐng)域漸入到隱私領(lǐng)域。對性感的描述是從開始發(fā)展到走向高潮，由外圍不斷突破禁忌，始終圍繞著禁忌書寫。性感表達中，人物的行動、造型都是一個個細小的觸角，不斷對規(guī)則的外圍展開細微地修改、認真而仔細地觸犯。這個過程是精心設(shè)計的話語方式，有著精心編碼的性感邏輯。在這種動態(tài)過程中，從非性感部位逐漸向性感部位轉(zhuǎn)化，再不斷轉(zhuǎn)向個人隱私，性感的強度不斷增大?，F(xiàn)代脫衣舞是典型的動態(tài)性感文化，伴隨著時間的變化，性感強度不斷增強。在小說、影視文本中也常常如此，體現(xiàn)為描寫部位的變化、角度的轉(zhuǎn)移和鏡頭的變化。

性感的表達也會使用某個靜態(tài)的點展現(xiàn)動態(tài)的過程。它會選取即將接近性感部位的那一刻，即性感部位之前的場景成為性感表達的主要時間點。如上文所描述的服裝在設(shè)計上，表現(xiàn)乳溝、股溝甚至臀溝都是這種情形，用以展示性感美。例如，一則利維斯牛仔褲廣告，在這則廣告中展現(xiàn)的是褲子拉鏈即將拉開的那驚心動魄的瞬間。拉鏈被拉開了一點縫隙，卻沒有完全打開。無限地延宕性愛的對象，并把欲望的對象符號化到亞性感部位，這正是這則廣告中的性感。亞性感部位對性感部位的不厭其煩地表達，無限制地延宕欲望的對象。延宕的結(jié)果就是揭開繁復(fù)的表達形式，圍繞著對性部位展開無休止的描述，但從不 (或很少)涉及到性部位。這就增加了審美強度，延長了審美時間。讓可能出現(xiàn)的想象變得更加復(fù)雜和精妙，賦予想象以濃烈的趣味和蓬勃的激情。

性感的表達也體現(xiàn)在性感部位向亞性感部位甚至是非性感部位的延伸。在視覺文化中，本身不具有性感意味的腳、手等部位也被納入到性感范圍之列。由于這些部位是接近身體的渠道，是身體性感部位的延伸和象征，造成了它們的性感。有些部位因為使用了相關(guān)性從而造成性感，例如舌頭、嘴唇具有豐富的象征意義，人們往往談起這些部位的性感時，都認為它們具有某種隱喻意義。有些動作因為經(jīng)典的造型已經(jīng)成為經(jīng)典動作。例如，瑪麗蓮·夢露的微凸欲吻的嘴巴已經(jīng)在電視上成為固定符號廣為引用。手指也可以制造出的象征意義，因為它和下肢明顯的相似性造成它具有極強的暗示意義。這些肢體雖然與性本身沒有太多聯(lián)系，但通常具有很強的象征意義，導(dǎo)致了某種想象。另外，脖子、汗毛、耳朵等器官常常會形成對身體的暗示，因而具備性感因素。眼睛作為心靈的窗戶是表達的最有效手段，它也具有表達性感的能力。在某些廣告中，迷離的眼神、直勾勾的眼睛便成為性感的形象。

四、性感的風(fēng)格學(xué)特征

當(dāng)性感使用各種藝術(shù)風(fēng)格學(xué)的元素時，會產(chǎn)生恒久的美感。要使性感產(chǎn)生強大的感染力量，就必須把性感提升到藝術(shù)風(fēng)格學(xué)的層面，只有達到這個層面，性感才有更深刻的內(nèi)在意蘊。柔媚、甜美、陽剛、震撼、火辣和古雅等藝術(shù)風(fēng)格將性感襯托得情趣盎然、儀態(tài)萬千，以致性感好像被藝術(shù)風(fēng)格收編了，純粹暴露在藝術(shù)風(fēng)格的對比之下顯得相對狹隘了，但趣味的元素使性感更加有魅力。因為對身體器官及其相關(guān)聯(lián)部分的暴露只處在低級的暴露階段。要達到更高的階段，要能夠具有無盡的魅力，才能有永不枯竭的吸引力。所以就有必要把性感處理得更加富有深意、更加富有情趣。例如一則CK內(nèi)衣廣告:墻上貼著一張穿著短裙的女性照片，照片的中間部分被撕開，露出里面的內(nèi)褲。這張圖片給我們塑造了一個文本和現(xiàn)實之間的相關(guān)性。如果說海報是視覺文本的話，內(nèi)褲則是文本所壓抑的性感空間，內(nèi)褲的圖像是對文本圖像的打破。如果說內(nèi)衣是現(xiàn)實的話，文本空間是對現(xiàn)實空間的遮蓋。如果說內(nèi)衣是文本的話，這個文本則是外面這個文本所遮蓋的文本，里面的文本通過撕破外面的文本表現(xiàn)出文本對文本的突破和模仿;里面的文本更像被遮蓋已久而極力突破外界界限的內(nèi)在欲望，它隨著被撕開而呼之欲出，毫不羞怯地展露出自身，現(xiàn)實和文本之間形成了強烈的互文性，把性感封鎖在重重遮蔽的廣告圖片之中。因為封閉才積蓄了能量，因為撕開才展現(xiàn)了性感的魅惑。

常見的性感風(fēng)格有清純、嫵媚、狂放、火辣辣等類型。比如，日本的視覺文化常常使用清純型的性感，美國常常關(guān)注火辣的風(fēng)格，中國的旗袍端莊舒雅有知性美，冷艷的法國女模特、滿嘴胡茬到處是汗毛的粗獷男模……各種各樣的藝術(shù)風(fēng)格不斷把性感收編起來。如果說性感是一個獨立的美學(xué)范疇的話，那么它受到了各種各樣的美學(xué)風(fēng)格的滲透。妖媚、野性、溫柔、火辣、古雅等藝術(shù)風(fēng)格對性感的場域展開了不息的爭奪，并且提升其品位，而性感在這些爭奪之中獲得了某種特征的性感類型。不同類型的觀眾對不同的性感風(fēng)格情有獨鐘，而對另外的風(fēng)格則保持一定的距離。

總之，性感作為現(xiàn)代審美文化的一種重要方式，常常是在和社會規(guī)范產(chǎn)生的博弈中產(chǎn)生的。性感的表達絕不能僅限于對身體的暴露，要在遮蔽和暴露之間尋找適當(dāng)?shù)钠胶?。好的性感的作品必須擺脫純粹的暴露，要吸納藝術(shù)風(fēng)格學(xué)的元素，才能具有更恒久的魅力。

［1］駱東平.裸露身體的權(quán)利與性騷擾［J］.山西師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2006(6):30-33.

［2］約翰·費斯克.英國文化研究和電視［M］//羅伯特·C·艾倫.重組話語頻道:電視與當(dāng)代批評.牟嶺，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2007:322.

［3］陳永國.游牧思想——吉爾·德勒茲、費里克斯·瓜塔里讀本［M］.長春:吉林人民出版社，2003:162.

［4］人民網(wǎng).日本流行男扮女裝 美艷程度賽過真女人［EB/OL］.(2009-08-14)［2011-8-16］http://travel.people.com.cn/GB/9854442.html.

［5］汪民安，陳永國.身體轉(zhuǎn)向［J］.外國文學(xué)，2004:(1):38-46.

The Tension in Aesthetic

DANG Xi-min

(Guangzhou Sport University，Shenzhen Press Group，Shenzhen 518034，Guangdong，China)

The sexy plays an important role in aesthetic culture.Sexy practice always has conflict with criterion，so body can be expressed.Sexy always means revealing the body，but it must keep balance between the revealing and covering.The excellent sexy work attach more importance to artistic style and interest but not revealing.

sexy;revealing;expressing;artistic style

G122

A

1673-9779(2011)04-0454-05

2011-07-26

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃項目 (GD10YZW04);廣州體育學(xué)院院管項目 (YB1102)。

黨西民 (1977—)，男，陜西渭南人，博士，講師，深圳報業(yè)集團博士后，從事美學(xué)、視覺傳播方面的研究。

E-mail:dangximin2005@163.com

［責(zé)任編輯 王曉雪］