董欣代，彭朝陽(yáng)

(湖南人文科技學(xué)院，湖南婁底417001)

回族舞蹈發(fā)展路向探析與實(shí)施設(shè)想*

董欣代，彭朝陽(yáng)

(湖南人文科技學(xué)院，湖南婁底417001)

采用實(shí)地考察法和訪談法，通過(guò)大量的切身調(diào)研，對(duì)回族舞蹈的現(xiàn)狀和制約因素兩個(gè)方面進(jìn)行較為全面深入的研究分析，大膽為回族舞蹈的未來(lái)發(fā)展提出了一條路線:“明確一個(gè)前提;牢牢把握基本;適當(dāng)追溯根源;挖掘本體文化;回歸民族民間;實(shí)踐完善創(chuàng)新”，并在理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)學(xué)研用，提出了回族舞蹈“回歸民族民間”的實(shí)施設(shè)想。

回族舞蹈;現(xiàn)狀;制約因素;發(fā)展路向;實(shí)施設(shè)想

在回族的發(fā)展史上，回族舞蹈曾擁有過(guò)極為輝煌的歷史，也曾遭受過(guò)極其重大的劫難。但總的來(lái)說(shuō)，回族舞蹈是存在并輝煌過(guò)的。而當(dāng)今社會(huì)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都得到了極大的發(fā)展的今天，回族舞蹈在民間卻已銷(xiāo)聲匿跡，難尋蹤影了，回族舞蹈文化也早已淡出了人們的視野。為此，筆者不禁思考:回族民間現(xiàn)在究竟還有沒(méi)有舞蹈?中國(guó)的大部分少數(shù)民族，都是能歌善舞的，而且每個(gè)民族都有屬于自己風(fēng)格特征的濃厚的舞蹈文化，為何唯獨(dú)回族的舞蹈文化如此稀薄呢?其制約或阻礙因素又是什么呢?到底怎樣才能振興回族舞蹈?帶著這些問(wèn)題，筆者走上了一段漫長(zhǎng)的調(diào)研和思索之路。

1 回族舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 理論研究滯后

目前還沒(méi)有形成科學(xué)的系統(tǒng)的回族舞蹈理論體系。有關(guān)回族舞蹈研究的書(shū)籍僅有為數(shù)不多的幾本，其中較為常見(jiàn)的就只有楊繼國(guó)主編的《回族舞蹈藝術(shù)論集》、《中華舞蹈志》編輯委員會(huì)編寫(xiě)的《中國(guó)舞蹈志·寧夏卷》以及中國(guó)ISBN中心出版的《中國(guó)民族民間舞蹈集成·寧夏卷》，而這些著作中對(duì)于回族舞蹈的研究，內(nèi)容也是極少的。此外，關(guān)于回族舞蹈的研究文獻(xiàn)與其他民間舞蹈的研究文獻(xiàn)相比，可以說(shuō)是少得可憐。筆者從中國(guó)期刊網(wǎng)上能夠找到的相關(guān)文章目前只有十幾篇而已。

1.2 民間蹤跡難尋

回族的民間舞蹈，不像其他民族的舞蹈是存在于百姓生活中的。無(wú)論是鄉(xiāng)村還是城市，在回族的生活中都幾乎看不到回族舞蹈的身影。筆者從小生活在河北保定地區(qū)的回族聚集地，也曾走訪過(guò)周邊的很多回族地區(qū)，當(dāng)?shù)鼗刈灏傩諏?duì)本民族的舞蹈文化一無(wú)所知，不曾知道自己民族還有舞蹈文化，甚至很多回族百姓第一次看到回族舞蹈還是在2011年的春晚上，就更別提在民間尋求回族舞蹈的身影了。從筆者在寧夏回族自治區(qū)的實(shí)地調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn):在寧夏的諸多地區(qū)，回族舞蹈在民間也是一樣蹤跡難尋。在寧夏的很多回族聚居地，其宗教文化都是非常濃厚和盛行的，加之很多回族百姓的思想保守，甚至有人帶有“回族人不能跳舞，回族沒(méi)有舞蹈”的落后思想，從而致使回族舞蹈在民間幾乎不見(jiàn)其蹤影。

1.3 專(zhuān)業(yè)編創(chuàng)為主

通過(guò)調(diào)研得知，其主要存在于舞蹈編導(dǎo)和文藝團(tuán)體等專(zhuān)業(yè)人士手中。他們對(duì)回族舞蹈的研究還是比較重視的，文藝工作者們是在把握為數(shù)不多的舞蹈元素基礎(chǔ)上，主要是通過(guò)從回族生活、宗教、風(fēng)俗等中提取回族舞蹈素材，來(lái)編創(chuàng)回族舞蹈的。

1.4 處于起步階段

有這樣一條相關(guān)的新聞報(bào)道:“2010年12月18日寧夏回族舞蹈首屆接受中央電視臺(tái)春晚節(jié)目挑選，李鳴在排練間隙透露，其他四個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)參演節(jié)目都曾在全國(guó)舞蹈大賽上亮相并獲過(guò)獎(jiǎng)，寧夏新編排節(jié)目與之相比壓力過(guò)大，因此演員們需努力?！睆纳鲜霾牧现锌梢钥闯?，回族舞蹈與兄弟民族相比相對(duì)滯后。但目前很多文藝工作者都在為回族舞蹈的發(fā)展做著努力，同時(shí)國(guó)家也非常重視回族舞蹈的發(fā)展，回族舞蹈登上春晚是對(duì)回族舞蹈發(fā)展的一個(gè)很好的鼓舞，回族人民也期待回族舞蹈更好的發(fā)展。

1.5 缺乏百姓認(rèn)可

很多回族舞蹈作品讓觀眾都感覺(jué)不出來(lái)跳的是回族舞蹈，這是回族舞蹈比較尷尬的一個(gè)現(xiàn)狀。在調(diào)研過(guò)程中，寧夏大學(xué)魏剛老師和北方民族大學(xué)石小鋒老師在觀看第二屆回族舞蹈大賽作品時(shí)就曾指出:“很多作品都沒(méi)有回族舞蹈的味道，甚至就是在穿著回族的服飾跳其他民族的舞蹈。”可見(jiàn)，目前編導(dǎo)們創(chuàng)造出來(lái)的很多回族舞蹈作品，相當(dāng)一部分得不到百姓的認(rèn)可。筆者認(rèn)為這是非常值得注意的問(wèn)題，這還是與編導(dǎo)在創(chuàng)造舞蹈作品中對(duì)其民族本體文化挖掘不夠深入有一定的關(guān)系。

1.6 沒(méi)有統(tǒng)一風(fēng)格

回族的舞蹈不像其他少數(shù)民族舞蹈有統(tǒng)一的風(fēng)格，它出現(xiàn)了一種多風(fēng)格現(xiàn)象。例如，在2010年寧夏舉辦的第二屆回族舞蹈大賽中，來(lái)自不同地區(qū)的參賽作品，其風(fēng)格特點(diǎn)都是不同的。以有明顯特點(diǎn)的云南作品和新疆作品為例，來(lái)自云南的參賽作品其風(fēng)格特點(diǎn)或多或少有些傣族的味道、來(lái)自新疆的參賽作品又夾雜了很多維族的元素?？梢?jiàn)，不同地域的多風(fēng)格舞蹈特征也是回族舞蹈現(xiàn)狀之一。

2 回族舞蹈發(fā)展的制約因素

2.1 歷史的桎梏

據(jù)史載，明朝時(shí)期，由于明太祖強(qiáng)制實(shí)行漢化政策，回族藝術(shù)在很大程度上受到了封建文化和儒家思想的影響。到了清朝時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)回族的壓榨與歧視及連年的戰(zhàn)爭(zhēng)極大摧殘著回族的發(fā)展，致使整個(gè)民族的政治、經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展都停滯不前?！保?］由此可見(jiàn)，在回族舞蹈的歷史進(jìn)程中不但沒(méi)有一個(gè)讓其發(fā)展的平臺(tái)，更是受到諸多歷史原因的阻礙。可以說(shuō)，歷史的桎梏是造成回族舞蹈發(fā)展滯后最根本的原因。由此，我們就不難理解當(dāng)今回族人對(duì)其本民族舞蹈一無(wú)所知、在民間回族舞蹈蹤跡難尋的現(xiàn)狀了。

2.2 舞蹈語(yǔ)匯的缺乏

由上文所述可知，從歷史縫隙中保留下來(lái)的舞蹈動(dòng)作少之又少，以至于目前回族舞蹈難以發(fā)展。缺乏本民族的舞蹈語(yǔ)匯是回族舞蹈發(fā)展緩慢的一個(gè)重要原因，一個(gè)民族舞蹈專(zhuān)屬語(yǔ)匯是一個(gè)民族舞蹈自身樹(shù)立的根本?；刈逦璧覆荒芸傆脛e的舞種的舞蹈語(yǔ)匯，來(lái)表達(dá)自己民族內(nèi)在的情感和文化。因此，努力地挖掘和科學(xué)地創(chuàng)造回族舞蹈語(yǔ)匯，是目前發(fā)展回族舞蹈必不可少的一步。

2.3 宗教的束縛

首先，“對(duì)于回族所信仰的伊斯蘭宗教是有民族性的多義性的，它的表現(xiàn)及特征是動(dòng)態(tài)、發(fā)展的，不同的時(shí)期有不同的解釋”［2］。在歷史上，由于伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，造成了回族人受伊斯蘭文化和中國(guó)封建文化的雙重影響，致使他們?cè)诶斫饨塘x方面在不同時(shí)期有了不同的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致回族人為了維護(hù)和遵守約定俗成的教規(guī)禮法，他們開(kāi)始不再推崇舞蹈。

其次，“由于在伊斯蘭教的主要經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中沒(méi)有予以否定的條文，因此，伊斯蘭教教徒對(duì)舞蹈到底是否與伊斯蘭教教義相吻合，持有極大的懷疑態(tài)度。”［3］

再次，回族的宗教本身對(duì)其舞蹈等娛樂(lè)方面所持的中庸態(tài)度，側(cè)面地影響了其發(fā)展。資料顯示:“歌曲、樂(lè)舞、游戲等活動(dòng)在伊斯蘭教里并非非法行為，但其合法性是有很多條件制約的，如這些活動(dòng)的內(nèi)容、主題必須與伊斯蘭禮儀與教義相一致，不得有違法和沖突之處;伊斯蘭對(duì)任何事物一向主張中庸與適宜，即使是禮拜、行善也要適度，那么對(duì)于娛樂(lè)方面的無(wú)限耗費(fèi)，更是不能容忍?！保?］

此外，作為律法性宗教，伊斯蘭教有別于基督教與佛教，不主張用感官視覺(jué)形象來(lái)宣傳其教義，因此舞蹈等視覺(jué)藝術(shù)未得到發(fā)展?！保?］

2.4 發(fā)展模式的限制

筆者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，回族舞蹈目前的發(fā)展模式主要是，編導(dǎo)在把握現(xiàn)存的少量舞蹈語(yǔ)匯的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)回族人民生活、宗教等心理活動(dòng)的挖掘而進(jìn)行編創(chuàng)的。并且目前研究回族舞蹈的人大多不是回族人，而是漢、蒙、維等其他民族的舞蹈藝術(shù)工作者。當(dāng)然首先要承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，回族舞蹈有了今天的發(fā)展和成績(jī)，都是這些為回族舞蹈服務(wù)和做貢獻(xiàn)者一起努力的結(jié)果。但是，這種情況所帶來(lái)的問(wèn)題也是顯著的。首先，非回族的文藝工者在了解回族生活習(xí)慣和宗教信仰乃至心理活動(dòng)方面有些還是不夠深入的，這就難免會(huì)在創(chuàng)作過(guò)程中出現(xiàn)一些錯(cuò)誤的判斷與理解，這樣就容易導(dǎo)致回族舞蹈作品浮于表面。其次，“舞蹈工作者創(chuàng)作出的一批批回族舞蹈作品，從它們的文化積淀與歷史淵源來(lái)分析，它們只能代表一個(gè)編導(dǎo)人員的個(gè)人文化素養(yǎng)與對(duì)回回族文化的理解深度，只能是一個(gè)區(qū)域的舞蹈品種?！保?］

2.5 地理環(huán)境的影響

回族特殊的地理分布，客觀上使回族文化缺乏一種凝聚力，也使回族民間舞蹈的土壤略顯菲薄。他們沒(méi)有形成那些少數(shù)民族特殊生活地或獨(dú)有民族民間舞蹈文化生存、發(fā)展、傳承的土壤。再加上從明朝開(kāi)始明太祖實(shí)行漢化政策，慢慢回族沒(méi)有自己的文字、語(yǔ)言等，與漢族雜居的回族，自己的很多特點(diǎn)都被同化，很多原始的回族風(fēng)俗慢慢改變、遺失。這對(duì)從回族本體文化中提煉舞蹈元素也是一個(gè)很大的沖擊。

除了上述幾個(gè)制約因素外，還有一些其他因素阻礙著回族舞蹈的發(fā)展，如:沒(méi)有廣泛的引起人們對(duì)回族舞蹈藝術(shù)的關(guān)注和重視;對(duì)回族舞蹈的認(rèn)識(shí)、研究還很薄弱，不夠深入;缺乏群眾基礎(chǔ)等。

3 回族舞蹈的未來(lái)發(fā)展路線

21世紀(jì)回族舞蹈藝術(shù)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，為振興回族舞蹈，筆者進(jìn)行了大量的調(diào)研工作并在調(diào)研期間與寧夏中衛(wèi)市藝術(shù)團(tuán)馬向東團(tuán)長(zhǎng)、寧夏大學(xué)魏剛教授、北方民族大學(xué)石小鋒老師等相關(guān)人士進(jìn)行探討、修改與完善，最終形成了“明確一個(gè)前提，牢牢把握基本，適當(dāng)追溯根源，挖掘本體文化，回歸民族民間，實(shí)踐完善創(chuàng)新”這36個(gè)字為主線的回族舞蹈發(fā)展路向。

3.1 明確一個(gè)前提

回族舞蹈不像其他少數(shù)民族舞蹈一樣，存在于民間。它是編導(dǎo)、文藝工作者通過(guò)對(duì)回族的生活及宗教習(xí)俗或民間故事等深入了解之后，利用現(xiàn)有的少量舞蹈語(yǔ)并在必要時(shí)借助其他民族舞蹈語(yǔ)匯，用肢體語(yǔ)言將其外在化，再?gòu)木巹?chuàng)的作品中不斷總結(jié)舞蹈語(yǔ)匯的過(guò)程。

3.2 牢牢把握基本

3.2.1 把握住已經(jīng)形成的少量舞蹈語(yǔ)匯及舞蹈類(lèi)別

回族舞蹈以其獨(dú)特的民族特征，在其緩慢的發(fā)展中，慢慢形成了一些回族舞蹈的基本動(dòng)作:屈伸步、碎搖頭(小三擺)、花兒手、鳳凰手等。發(fā)展回族舞蹈要把握住這些已經(jīng)形成了的舞蹈語(yǔ)匯，同時(shí)也要把握住已經(jīng)形成的舞蹈類(lèi)別，如《宴席曲》《湯瓶舞》《踏腳》等。

3.2.2 把握住民族本身的動(dòng)作資源及民間藝術(shù)

回族是擅長(zhǎng)摔跤、武術(shù)的民族，這些豐富的、具有回族特色的動(dòng)作資源都可適當(dāng)?shù)貫槿狈ξ璧刚Z(yǔ)匯的回族舞蹈服務(wù)。如寧夏固原涇源縣的踏腳舞蹈就是從回族踏腳武術(shù)中發(fā)展而來(lái)的;新疆地區(qū)編創(chuàng)的回族舞蹈“踩點(diǎn)點(diǎn)”也是從武術(shù)中發(fā)展而來(lái)的。此外，一些回族民間的特色游戲和民間藝術(shù)也是回族舞蹈的創(chuàng)作資源?！保?］

3.2.3 把握住回族人民的民族特征

調(diào)研過(guò)程中，四川師范大學(xué)舞蹈教授袁媛曾對(duì)筆者說(shuō)道:“每個(gè)民族有每個(gè)民族的民族基因，就如同每個(gè)人都有自己獨(dú)有的基因一樣?！币虼耍胍玫陌l(fā)展回族舞蹈，長(zhǎng)期深入到回族的民間生活，認(rèn)真觀察、切身感受真正回族百姓的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)是非常有必要的。比如他們平時(shí)生活中的習(xí)慣性動(dòng)作、神態(tài)等。

3.3 適當(dāng)追根溯源

回族本身是個(gè)多元的混合體，它是阿拉伯人、波斯人等跟漢人、蒙古人、維吾爾族人等融合的后代。所以回族舞蹈的發(fā)展，是可以適當(dāng)?shù)貜陌⒗c波斯舞蹈中吸取的。此外，大家都知道信仰伊斯蘭教能歌善舞的民族很多。所以嚴(yán)重缺乏舞蹈語(yǔ)匯的回族，還可以適當(dāng)?shù)貜呐c它同流異源的民族中學(xué)習(xí)。當(dāng)然回族舞蹈在吸收、借鑒、學(xué)習(xí)的過(guò)程中要把握好度，不能完全的照搬照抄，那不是回族的東西，而是其他民族的東西。

2011年寒假，筆者在“中國(guó)回鄉(xiāng)文化園”調(diào)研期間，遇到阿拉伯的沙特大使前來(lái)參觀，當(dāng)他看到民間藝術(shù)團(tuán)表演的回族舞蹈時(shí)，倍感親切。從這里我們可以看出，發(fā)展回族舞蹈在一定程度上也是有利于國(guó)際間交流的。

3.4 挖掘本體文化

一個(gè)民族的本體文化，是民族的特有文化。因此要使回族舞蹈能夠更好的發(fā)展，就要深入的挖掘其本體文化。我們可以從兩個(gè)方面入手:其一，從宗教中挖掘，并逐步上升到精神層面?；刈逵兄詈竦淖诮涛幕?，并反映著他們高深的精神境界。例如，回族有禮拜的習(xí)俗。其二，從生活中萃取，深入了解回族人民的心理活動(dòng)?；刈宓娜粘Ｉ钍秦S富多彩的，例如，西北地區(qū)回族婦女有剪紙的習(xí)俗;山區(qū)回族姑娘有繡花的習(xí)俗，蓋碗茶是回族傳統(tǒng)的飲茶風(fēng)俗等。

3.5 回歸民族民間

回族舞蹈幾乎掌握在編導(dǎo)與藝術(shù)團(tuán)體手中，在民間蹤跡難尋，這樣的發(fā)展基礎(chǔ)是淺薄的，真正具有頑強(qiáng)生命力的藝術(shù)，應(yīng)該是屬于民間的藝術(shù)，只有使其回歸民族民間被回族人民所掌握，才有更大更穩(wěn)的發(fā)展空間。并且回族百姓對(duì)其也是迫切需求的。在調(diào)研期間，無(wú)論是回族的宗教者、大學(xué)老師、普通百姓、還是伊斯蘭協(xié)會(huì)工作者，他們都表示希望回族舞蹈能早日回歸于民間。

3.6 實(shí)踐完善創(chuàng)新

創(chuàng)新才能使事物的發(fā)展更有生命力，回族舞蹈的發(fā)展，只有在實(shí)踐中不斷地完善創(chuàng)新，才能走得更遠(yuǎn)更輝煌。為此，筆者特從以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析:

3.6.1 將原有動(dòng)作拆組

在原有元素基礎(chǔ)上賦予新的審美意識(shí)，融入不同的節(jié)奏特點(diǎn)及情感特征，將其變化，是回族舞蹈實(shí)踐創(chuàng)新的一個(gè)重要理念。如北方民族大學(xué)石小鋒老師所編創(chuàng)的舞蹈“回回人”就是將回族舞蹈的雙腿屈伸改為了單腿屈伸。

3.6.2 吸取其他民族的優(yōu)秀文化

現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)外來(lái)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，來(lái)豐富完善自己。但在吸取外來(lái)文化的基礎(chǔ)上，自己的民族風(fēng)格是要把握好的。如回族舞蹈“心中的牡丹”在保持屈伸步與碎搖頭的基本動(dòng)作下，加入了漢族秧歌活潑俏麗的感覺(jué)，使回族舞蹈有了新的感覺(jué)。

3.6.3 時(shí)刻與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代特征

回族舞蹈的發(fā)展應(yīng)有21世紀(jì)的時(shí)代特征，它的各個(gè)方面也應(yīng)體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)的新理念。如在改革開(kāi)放前后出現(xiàn)的兩種不同的藏族體態(tài)，它就是隨著社會(huì)發(fā)展而變化的。鑒于此，回族舞蹈在情感方面，也應(yīng)逐步改變回族人保守、拘謹(jǐn)、內(nèi)斂的性格。

從哲學(xué)上講，大家只有承認(rèn)了回族舞蹈的觀賞性，才能體現(xiàn)出其價(jià)值。所以回族舞蹈的發(fā)展要不斷的“實(shí)踐完善創(chuàng)新”，我們要以保留其基本特點(diǎn)不變的前提下，不斷的將其美化，不斷地提高它的精神內(nèi)涵，最終提高其觀賞價(jià)值。

4 “回歸民族民間”的實(shí)施設(shè)想——以構(gòu)建河北回族特色舞蹈為例

在當(dāng)今發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的背景前提下，貫徹落實(shí)“十二五計(jì)劃”，發(fā)展中國(guó)特色舞蹈，學(xué)習(xí)寧夏利用武術(shù)創(chuàng)編回族舞蹈，利用河北豐富的回族武術(shù)、摔跤等動(dòng)作資源，利用河北保定家鄉(xiāng)的普通回族百姓來(lái)當(dāng)主體演員，創(chuàng)編具有河北特色的回族舞蹈。此設(shè)想在調(diào)研期間，得到了四川師范大學(xué)職業(yè)學(xué)院舞蹈教授袁媛支持與認(rèn)可。

4.1 開(kāi)發(fā)河北特色回族舞蹈的必要性與可行性

4.1.1 必要性

河北回族特色舞蹈的構(gòu)建，有利于豐富回族百姓的日常生活，增強(qiáng)回族百姓的精神娛樂(lè);有利于推動(dòng)民間舞蹈藝術(shù)發(fā)展、填充河北回族舞蹈的歷史空白;建立專(zhuān)業(yè)演出隊(duì)伍有利于增加就業(yè)崗位，推動(dòng)百姓經(jīng)濟(jì)提高生活質(zhì)量;對(duì)構(gòu)建和完善回族舞蹈體系具有很大的現(xiàn)實(shí)意義;有利于抑制河北民間藝術(shù)資源的流失;有利于推動(dòng)河北經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展;發(fā)揚(yáng)民族文化，有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與共同繁榮，具有重要的政治意義。

4.1.2 可行性

第一，首次嘗試回族舞蹈“回歸民族民間”，發(fā)展新興的具有河北特色的回族舞蹈。

第二，河北回族具有豐富的特色舞蹈資源，如武術(shù)等。

第三，國(guó)內(nèi)對(duì)回族舞蹈的研究落后，目前有很多文藝工作者在從事此方面的研究工作并且西部的很多院校把回族舞蹈的研究作為他們重要的研究課題，我們可以借鑒他們的研究成果。

第四，得到了當(dāng)?shù)鼗刈迦罕姾拖嚓P(guān)人士的大力支持。第五，發(fā)展特色民族文化產(chǎn)業(yè)，符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需求。

第六，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化及旅游事業(yè)的發(fā)展，定會(huì)得到地方政府的大力支持。

第七，該項(xiàng)目有重要的政治意義，會(huì)得到國(guó)家有關(guān)部門(mén)的大力支持。

4.2 實(shí)施方式

借鑒張藝謀《印象·麗江》等大型實(shí)景演出的模式，結(jié)合河北回族特色進(jìn)行創(chuàng)新;借鑒寧夏利用武術(shù)創(chuàng)編回族舞蹈的方式，利用河北普通的回族百姓創(chuàng)編具有河北特色的舞蹈。

4.3 實(shí)施方法

借助學(xué)習(xí)張藝謀導(dǎo)演的《印象·麗江》等大型實(shí)景演出模式，選定了河北保定易縣地區(qū)為此實(shí)施設(shè)想的具體地點(diǎn)。(易縣是一個(gè)有很多回族生活的地區(qū)，有豐富的旅游資源:易縣的狼牙山風(fēng)景區(qū)是紅色經(jīng)典旅游景區(qū);易縣的清西陵記載了奢華朝代的凄涼落幕;2011年2月1日和2日，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤前赴保定易縣大拜年與民眾一起敲大鼓)。在當(dāng)?shù)貐R集的回族百姓，運(yùn)用河北回族武術(shù)文化資源(筆者父親是曾經(jīng)的河北省摔跤冠軍，父親的很多朋友在武術(shù)方面也頗有研究，所以對(duì)筆者進(jìn)行此項(xiàng)目有很大的幫助)，加之專(zhuān)業(yè)回族專(zhuān)家的指導(dǎo)及四川大學(xué)學(xué)生的合作，來(lái)進(jìn)行實(shí)景演出的排練。

邀請(qǐng)全國(guó)知名專(zhuān)業(yè)進(jìn)行評(píng)審與指導(dǎo)。例如，將創(chuàng)作材料寄給張藝謀導(dǎo)演;邀請(qǐng)著名編導(dǎo)張繼剛、陳維亞來(lái)進(jìn)行完善等等。做好宣傳工作，使此設(shè)想能引起國(guó)家相關(guān)部門(mén)的重視，并由此得到國(guó)家及政府的重視與支持，并將理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。與當(dāng)?shù)貙W(xué)校、藝術(shù)團(tuán)體及文化局聯(lián)系，并在當(dāng)?shù)卮笮蛻c典活動(dòng)中，將其推向舞臺(tái)。參加各項(xiàng)大中小型級(jí)別的舞蹈比賽，以此來(lái)推廣利用武術(shù)創(chuàng)編民間特色舞蹈;在當(dāng)?shù)嘏e辦各種義演，以此渲染推及至民間，創(chuàng)建專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍。

5 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代回族舞蹈由于種種原因?qū)е缕淦鸩酵?、根基淺，加上其在民間缺乏廣泛性的傳播，所以發(fā)展慢。但剛剛起步的回族舞蹈與發(fā)展到一個(gè)頂峰的其他少數(shù)民族舞蹈相比，回族舞蹈是有很大的發(fā)展空間的。“明確一個(gè)前提，牢牢把握基本，適當(dāng)追溯根源，挖掘本體文化，回歸民族民間，實(shí)踐完善創(chuàng)新”是筆者對(duì)回族舞蹈未來(lái)發(fā)展所提出的一條路線;“回歸民族民間”的實(shí)施設(shè)想，是筆者在理論基礎(chǔ)上的產(chǎn)學(xué)研用。筆者真心希望可以為回族舞蹈的發(fā)展盡微薄之力。

［1］《中華舞蹈志》編輯委員會(huì).中華舞蹈志·寧夏卷［M］.上海:學(xué)林出版社，2002:24－30.

［2］楊繼國(guó).回族舞蹈藝術(shù)論集［M］.銀川:寧夏人民出版社，2005(10):74.

［3］劉健，孫龍奎.宗教舞蹈［M］.北京:民族出版設(shè)，1998:239.

［4］郁蘇福.格爾達(dá)威.哈吉穆罕默德.艾敏驄信譯.論伊斯蘭教律中的合法事物與非法事物與非法事物［M］.昆明:昆明伊斯蘭學(xué)院出版，2010:78.

［5］王昕，王光輝.論回族舞蹈語(yǔ)匯新生傳統(tǒng)建構(gòu)的設(shè)想［J］.佳木斯教學(xué)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(2):79.

［6］袁媛.回族舞蹈?jìng)鞒?、?chuàng)新的探索與實(shí)踐［J］.回族伊斯蘭教研所，2009(02):158.

Discussion on Development Way of the Hui Nationality Dance

DONG Xin-dai，PENG Zhao-yang
(Music Department，Hunan Institute of Humanities，Science and Technology，Loudi 417001，China)

Using the methods of investigation and interview，by large amount of practical research，the present situation and constraint factors of the Hui nationality dance is analyzed fully，and a way of its future development are addressed:making a prerequisite clear;firmly holding the basis;properly retracing the source;developing the essence culture;returning to nation and folk;practicing and perfecting innovation.

the Hui nationality dance;present situation;constraint factor;development way

(責(zé)任編校:松仁)

J709

A

1673－0712(2011)02－0041－04

2011－01－12.

董欣代(1989—)，女，回族，河北保定人，湖南人文科技學(xué)院音樂(lè)系學(xué)生，研究方向:舞蹈藝術(shù);彭朝陽(yáng)(1966—)，男，湖南婁底人，湖南人文科技學(xué)院教授.

*湖南省大學(xué)生“挑戰(zhàn)杯”項(xiàng)目.