● 豐 云

多媒體時(shí)代的大學(xué)課堂

● 豐 云

多媒體教學(xué)是否意味著大學(xué)教學(xué)的革新與進(jìn)步，對(duì)于大學(xué)生形成獨(dú)立、深入的思考是否有所裨益是一個(gè)值得思考的問題。尤其對(duì)于人文學(xué)科而言，語(yǔ)言文字承載的思想、價(jià)值觀念是很難簡(jiǎn)單地被圖片和文字摘要所傳達(dá)清楚的。以視頻觀看取代閱讀，讓信息的趣味性取代了信息的深刻性，默認(rèn)并漠視學(xué)生對(duì)閱讀的放棄是危險(xiǎn)的。在信息泛濫、思想?yún)T乏的時(shí)代，教師要從圖像化的多媒體教學(xué)回歸到引導(dǎo)學(xué)生展開對(duì)文本的深度閱讀，培養(yǎng)學(xué)生擺脫對(duì)權(quán)威、對(duì)媒體的信息迷信，敢于質(zhì)疑，并在質(zhì)疑之后能夠展開堅(jiān)實(shí)的論證，最終形成自己獨(dú)立的判斷。在擺脫圖像化教學(xué)的同時(shí)，更應(yīng)注重對(duì)學(xué)生書面表達(dá)能力的培養(yǎng)。教師的教學(xué)應(yīng)固守嚴(yán)謹(jǐn)。在娛樂至死的時(shí)代，大學(xué)教育不能喪失其精英趣味。

圖像化；深度閱讀；書面表達(dá)；精英趣味

作為現(xiàn)代化的后發(fā)國(guó)家，我們?cè)讷@取和使用最新的科技成果方面，幾乎與先進(jìn)的西方國(guó)家是同步的。因此，我們的文化在改革開放后受到的技術(shù)沖擊相對(duì)來講比早一步進(jìn)入現(xiàn)代化的西方國(guó)家更為巨大。似乎在一夜之間，我們就進(jìn)入了電子文化的時(shí)代。這種突變使得社會(huì)生活的每一個(gè)層面都不可避免地受到相應(yīng)的沖擊，隨之發(fā)生各種改變。大學(xué)作為與新技術(shù)、新知識(shí)聯(lián)結(jié)最緊密的社會(huì)單元之一，可以說處在這種改變的最前沿。大學(xué)課堂中正在越來越多地呈現(xiàn)出令教師們惶惑、無奈的變象。面對(duì)這些變象，如何應(yīng)對(duì)才能勝任自己的角色、完成自己的工作、跟上時(shí)代的步伐，這是無數(shù)大學(xué)教師的苦惱。

近年來，隨著教學(xué)條件的改善，很多課程都開始在多媒體教室中進(jìn)行，教師們?yōu)榇酥谱髁舜罅康恼n件。于是，課堂上，圖文并茂的幻燈片代替了傳統(tǒng)的板書，各類視頻資料越來越多地充當(dāng)著教學(xué)的輔助材料。課堂變得輕松了、有趣了。這種改變作為教學(xué)改革的經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)在大量的教育、教學(xué)研究論文中，無形中也促使更多的課程采用這種方式進(jìn)行。能否使用多媒體教學(xué)也已經(jīng)成為許多大學(xué)考評(píng)教師的一項(xiàng)指標(biāo)。那么，多媒體教學(xué)真的就意味著大學(xué)教學(xué)的革新與進(jìn)步嗎？這種改變是否調(diào)動(dòng)了大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、促進(jìn)了大學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握？對(duì)于大學(xué)生形成獨(dú)立、深入的思考又是否有所裨益呢？

如今的大學(xué)生是在電子文化的浸染中成長(zhǎng)的，他們所習(xí)慣的知識(shí)接受方式是趣味性勝過知識(shí)性的圖像與聲像的綜合使用。對(duì)于傳統(tǒng)的由文字構(gòu)建的知識(shí)、文化信息，他們明顯缺少接受的耐心。因?yàn)檎嬲纳疃乳喿x并非是快捷、輕松、有趣的活動(dòng)，它常常是漫長(zhǎng)、嚴(yán)肅而艱苦的。但對(duì)于人文學(xué)科而言，語(yǔ)言文字承載的思想、價(jià)值觀念是很難簡(jiǎn)單地被漂亮奪目的圖片和簡(jiǎn)略的文字摘要所傳達(dá)清楚的。而“接受信息的方式與感知現(xiàn)實(shí)和詮釋現(xiàn)實(shí)的方式密切相關(guān)”[1]。閱讀、尤其是伴隨思考和提問的深度閱讀，曾是學(xué)習(xí)者形成和完善自己的感受力和判斷力的最佳方式，因?yàn)殚喿x者需要不時(shí)地停下來凝神冥想，消化他們從文字中獲得的信息。

著名學(xué)者趙毅衡先生在數(shù)年前已經(jīng)就西方文化和教育中的 “Dumbing Down”現(xiàn)象展開過討論，指出：“當(dāng)代文化的商業(yè)化圖像化簡(jiǎn)單化，負(fù)面越來越大，而且隨著全球化經(jīng)濟(jì)，惡果漫向整個(gè)世界?！盵2]意在提醒正在飛速發(fā)展的中國(guó)商業(yè)文化關(guān)注這種 “往下笨”的文化生態(tài)問題。美國(guó)學(xué)者Nicholas·G.Carr在The Atlantic Monthly上發(fā)表過一篇尖銳的文章Is Google Making Us Stupid？(《Google 把我們變蠢？ 》)，對(duì)于以Google為代表的搜索引擎正在逐步控制人們尋找信息和解讀信息的方法感到強(qiáng)烈的擔(dān)憂，對(duì)網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致的效率和即時(shí)至上的閱讀方式將削弱人們的深入閱讀能力感到擔(dān)憂。他認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人的認(rèn)知能力，尤其是專注力產(chǎn)生了重要的影響，很多習(xí)慣于使用網(wǎng)絡(luò)搜尋信息的人變得無法進(jìn)行深度閱讀，無法較長(zhǎng)時(shí)間地專注于文本。網(wǎng)絡(luò)的信息傳播方式已經(jīng)開始塑造人們的思考方式、思考過程，網(wǎng)絡(luò)把人的專注和沉思的能力切成了碎片。網(wǎng)絡(luò)正在把人變成廣闊而淺薄的“薄餅人”。斯文·伯克茨在《讀書的挽歌》中也有過類似的喟嘆，“在這個(gè)時(shí)代，我們?cè)隗w驗(yàn)著一種認(rèn)識(shí)深度的損失——即是說本質(zhì)深度的損失。對(duì)事物之間內(nèi)在的天然聯(lián)系的認(rèn)識(shí)與縱向意識(shí)密切相關(guān)。這種認(rèn)識(shí)的極端即是曾被作為智慧的東西。智慧是不僅僅要了解事實(shí)，而且要認(rèn)識(shí)到人類本性及生命過程真諦。但是，由于我們已被數(shù)據(jù)淹沒，受制于控制數(shù)據(jù)的各種技術(shù)，因此，我們已不再按照這些更為廣泛，也必定更為籠統(tǒng)的概念去思考問題。在這個(gè)偏頗的時(shí)代，我們生活在數(shù)據(jù)的專制之下，因此，我們不敢冒昧地宣稱已理解這些問題。事實(shí)上，我們面對(duì)下述這些曾經(jīng)意味深長(zhǎng)的術(shù)語(yǔ)時(shí)會(huì)感到窘迫——真理、意義、靈魂、命運(yùn)……”[3]

互聯(lián)網(wǎng)雖然可以在瞬間為我們提供無數(shù)的信息片段和鏈接，但這些片段和鏈接卻是泥沙俱下、魚龍混雜的。如果沒有相應(yīng)的獨(dú)立判斷能力，不能從多維視角思考問題，必然會(huì)陷在信息碎片的汪洋中，無從突圍。因此，在海量的信息中分辨其可靠性可以說就是互聯(lián)時(shí)代的求知和學(xué)習(xí)的目的和價(jià)值，也是教育、尤其是大學(xué)教育最應(yīng)該致力之處。對(duì)于擺脫了應(yīng)試教育壓力的大學(xué)教師，也許最應(yīng)該孜孜以求的就是教會(huì)學(xué)生這種分辨能力。這才是學(xué)生可以受益終生的。

但這種分辨能力又絕不是一種技術(shù)性的能力，它無法通過簡(jiǎn)單的示范性操作來進(jìn)行傳授。它需要的是教師在一段穩(wěn)定時(shí)間內(nèi)，以自己深厚的學(xué)識(shí)、學(xué)養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生通過深度閱讀一定數(shù)量的文本、多角度思考一些具體問題來逐步形成自己獨(dú)立的判斷能力、解析能力。所以，在一個(gè)學(xué)期內(nèi)，如何選取最具價(jià)值的文本，以何種方式來與學(xué)生共讀和討論，才能對(duì)學(xué)生形成這種分辨能力有所裨益，是我們大學(xué)教師應(yīng)該長(zhǎng)期思考和努力的方向。

就目前而言，首先應(yīng)該是從以圖像化的多媒體教學(xué)為主回歸到以引導(dǎo)學(xué)生展開對(duì)文本的深度閱讀為主，并在共同討論之中逐步培養(yǎng)學(xué)生擺脫對(duì)權(quán)威、對(duì)媒體的信息迷信，敢于質(zhì)疑，并在質(zhì)疑之后能夠展開堅(jiān)實(shí)的論證，最終形成自己獨(dú)立的判斷。而且，長(zhǎng)期習(xí)慣、并生活于被動(dòng)的、圖像化的信息接受模式之中，對(duì)于學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和文字寫作的邏輯性、嚴(yán)謹(jǐn)性造成了極大的影響。另一方面，當(dāng)信息觸手可及時(shí)，我們不會(huì)再重視信息的價(jià)值。所以，今天的大學(xué)課堂很難見到學(xué)生渴求知識(shí)的眼光和奮筆疾書的勤奮，僅有少數(shù)幾個(gè)學(xué)生會(huì)做筆記，但其目的也多半只是為了應(yīng)付考試。多數(shù)學(xué)生連這點(diǎn)力氣也不會(huì)用的，他們直接拷貝老師的課件，從中猜測(cè)可能的考點(diǎn)。這種現(xiàn)象更加敦促我們應(yīng)該盡快改變授業(yè)的方式和考試的方式，強(qiáng)制性地讓學(xué)生拿起筆來寫作，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。大學(xué)教育的結(jié)果如果僅只停留在尋找、記憶某種具體的答案，熟練某種操作能力，而不是判斷力、懷疑性養(yǎng)成上，其價(jià)值和意義豈非大大貶值了嗎？

如今，整個(gè)社會(huì)都在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下運(yùn)轉(zhuǎn)，各種文化產(chǎn)品都在被動(dòng)或主動(dòng)地迎合人們的低俗趣味和簡(jiǎn)單輕松的精神需要，粗劣、雷人的書籍、影視作品泛濫成災(zāi)，且不斷推陳出“雷”。在這種情形之下，深刻、睿智、悲憫、寬容都不再是文化產(chǎn)品的核心語(yǔ)義。這種潮流也在向大學(xué)講堂蔓延著，“百家講壇”式的授課風(fēng)格儼然成為時(shí)尚。如果教師的講授遵循著固有的嚴(yán)謹(jǐn)，缺少娛樂色彩，則被視為陳舊落伍。尤其在開始呈現(xiàn)生源緊張的一般院校，為了保住學(xué)生以及學(xué)生的學(xué)費(fèi)所帶來的經(jīng)濟(jì)利益，教師被迫向?qū)W生的趣味靠攏，迎合學(xué)生的自我放松、自我嬌縱，體諒學(xué)生的就業(yè)壓力等等。問題是，大學(xué)既非普通的職業(yè)技能培訓(xùn)學(xué)校，更不是以保育為目的的“大齡幼稚園”。在引導(dǎo)學(xué)生走向嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)之路和哄著學(xué)生開心混文憑之間，難道還需要選擇嗎?如果我們的大學(xué)課堂也蛻去最后的精英趣味、嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)范，與大眾文化、與全社會(huì)娛樂至死的精神相交融，高等教育的價(jià)值何在？

中國(guó)的高等教育改革和發(fā)展，是一個(gè)長(zhǎng)年都在學(xué)者和民眾間議論的話題，每當(dāng)新一次的世界大學(xué)排名公布時(shí)，每當(dāng)再一次的學(xué)術(shù)丑聞曝光時(shí)，每當(dāng)大學(xué)生就業(yè)寒冬創(chuàng)出“溫度”新低時(shí)，每當(dāng)諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C發(fā)時(shí)，每當(dāng)國(guó)外的大學(xué)校長(zhǎng)發(fā)表了對(duì)中國(guó)大學(xué)的評(píng)論時(shí)……憤激的批評(píng)就充斥在各種媒體上。然而，短暫的喧囂過后，一切如故。作為普通的教師，我們顯然很難對(duì)中國(guó)的高等教育有何種大的改變，但或許我們可以在自己的課堂上做出適當(dāng)?shù)摹⒛呐率俏⑿〉母倪M(jìn)。

[1][3]斯文·伯克茨·讀書的挽歌——從紙質(zhì)書到電子書.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2001，80.82.

[2]趙毅衡.很笨，更笨，極笨。還是得“往下笨”——當(dāng)今文化發(fā)展的一個(gè)全球性憂慮.見《握過元首的手的手的手》，天津：百花文藝出版社,2004，19.

(責(zé)任編輯：何 言)

豐 云／文學(xué)博士，德州學(xué)院中文系副教授，美國(guó)斯坦福大學(xué)東亞研究中心訪問學(xué)者