吳大順

（懷化學(xué)院中文系，湖南懷化418008）

論歐陽(yáng)修詩(shī)歌的氣格

吳大順

（懷化學(xué)院中文系，湖南懷化418008）

氣格是指詩(shī)人品格、詩(shī)歌內(nèi)容、形式等因素綜合融會(huì)后所體現(xiàn)的詩(shī)歌品格。歐陽(yáng)修詩(shī)歌氣格主要表現(xiàn)為：詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的道德品質(zhì)和人格力量、詩(shī)歌內(nèi)容中的國(guó)運(yùn)民生意識(shí)和窮究物理的理性精神、詩(shī)歌語(yǔ)言上下字運(yùn)意的筆力。歐陽(yáng)修對(duì)詩(shī)歌氣格的追求，導(dǎo)引了宋詩(shī)的發(fā)展方向，為宋調(diào)形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

歐陽(yáng)修；氣格；筆力；宋調(diào)

對(duì)于歐陽(yáng)修詩(shī)歌的總體風(fēng)格，世人多以“平易”視之。如王安石稱“歐詩(shī)如玉燭”［1］291；葉夢(mèng)得稱歐詩(shī)“平易疏暢”［2］365；魏慶之稱“六一詩(shī)只欲平易耳”［3］；今人也指出歐陽(yáng)修詩(shī)歌“雖有摹擬韓的痕跡，卻一般是平易流暢、閑淡容與，風(fēng)格究竟不同于韓愈”［4］。宋人說的“平易”主要指詩(shī)歌遣詞用字的避難趨易，是從詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)著眼的。如《漫齋語(yǔ)錄》云：“用意要艱深，下語(yǔ)要平易”［3］209；《遁齋閑覽》稱蘇軾《詠梅》中“竹外一枝斜更好”是“語(yǔ)雖平易，然頗得梅之幽獨(dú)閑靜之趣”［5］189。盡管詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)也是構(gòu)成其詩(shī)歌風(fēng)格的要素之一，但不能成為一個(gè)詩(shī)人創(chuàng)作風(fēng)格的全部。就歐陽(yáng)修詩(shī)歌言，“平易疏暢”的語(yǔ)言僅是其詩(shī)歌風(fēng)格的外在表征，因其詩(shī)歌所彰顯的人格意志、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和詩(shī)歌構(gòu)思立意的理性精神、下字運(yùn)意的創(chuàng)新意識(shí)，使其詩(shī)歌呈現(xiàn)出格力勁拔、氣韻疏淡、語(yǔ)言流走的特點(diǎn)，即所謂“氣格”，才是歐陽(yáng)修詩(shī)歌風(fēng)格的主要內(nèi)涵。

一、關(guān)于“氣格”

格，本指木之長(zhǎng)枝條，后引申為規(guī)范和法式。《說文》曰：“格，木長(zhǎng)兒，從木，各聲?！保?］251《禮記·緇衣》云：子曰：“言有物而行有格也。是以生則不可奪志，死則不可奪名?！笨追f達(dá)等疏曰：“物謂事之征驗(yàn)，格謂舊有法式?！保?］1650“氣格”既用于指詩(shī)文的氣韻和格調(diào)，也用于指人的氣度品格。如《舊唐書·韓愈傳》：“常以為自魏、晉已還，為文者多拘對(duì)偶，而經(jīng)誥之指歸，遷、雄之氣格，不復(fù)振起矣。故愈所為文，務(wù)反近體，抒意立言，自成一家新語(yǔ)?！保?］4203－4204范仲淹《兵部侍郎致仕胡公墓志銘》曰：“公少而倜儻，負(fù)氣格?！本驮?shī)歌風(fēng)格言，“氣”主要指詩(shī)歌情感的力量和氣勢(shì)，“格”指詩(shī)歌的規(guī)范和法式。詩(shī)歌對(duì)格力的追求，其實(shí)是對(duì)于流俗的超越和對(duì)于更高規(guī)范的追求。亦即說，有規(guī)范就被視為有骨格力度。規(guī)范又主要得之于后天的涵養(yǎng)而不是先天的氣質(zhì)，因此，一方面格力得求諸作者的胸襟氣骨，另一方面格力又通過用筆的技法力度具體體現(xiàn)。這樣，“氣格”的內(nèi)涵既指詩(shī)人人格與詩(shī)歌風(fēng)格的統(tǒng)一，也指詩(shī)歌思想內(nèi)容與語(yǔ)言形式的統(tǒng)一。宋代詩(shī)文品評(píng)十分崇尚氣格，所以多以“氣格”或“格力”的高下衡量詩(shī)文的得失。詩(shī)文氣格的高下又通常與作者的道德品格相聯(lián)系，因此宋代文人所崇尚的詩(shī)歌氣格，其實(shí)是詩(shī)人主體道德品格與詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格兩者融合與統(tǒng)一后所體現(xiàn)的詩(shī)歌品格。

二、歐陽(yáng)修詩(shī)歌的氣格

歐陽(yáng)修非常注重“氣格”，他常用“格”來品評(píng)詩(shī)歌作品。如《六一詩(shī)話》以“格不甚高”批評(píng)唐末詩(shī)人鄭谷，以“詩(shī)格奇峭”稱道友人石曼卿。在創(chuàng)作實(shí)踐中他十分重視詩(shī)歌的氣格，總是將有無氣格作為詩(shī)歌高下的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，他的詩(shī)歌創(chuàng)作被葉夢(mèng)得視為“專以氣格為主”：

歐陽(yáng)文忠公詩(shī)始矯昆體，專以氣格為主，故其言多平易疏暢，律詩(shī)意所到處，雖語(yǔ)有不倫，亦不復(fù)問……然公詩(shī)好處豈專在此？如《崇徽公主手痕詩(shī)》：“玉顏?zhàn)怨艦樯砝?，肉食何人與國(guó)謀?！贝俗允莾啥未笞h論，而抑揚(yáng)曲折，發(fā)見于七字之中，婉麗雄勝，字字不失相對(duì)，雖昆體之工者，亦未易比。言意所會(huì)，要當(dāng)如是，乃為至到。［2］407

在葉夢(mèng)得看來，歐陽(yáng)修詩(shī)歌一方面以矯正西昆體浮艷為己任，詩(shī)歌講究氣格，所以語(yǔ)言平易疏暢，另一方面還有巧發(fā)議論、對(duì)仗工穩(wěn)、文思抑揚(yáng)曲折的特點(diǎn)，尤其對(duì)歐詩(shī)在七字之中巧發(fā)議論的高妙之處，贊嘆備致。方回《唐長(zhǎng)孺藝圃小集序》中也認(rèn)為“詩(shī)以格高為第一”，并在列舉詩(shī)歌史上格高的詩(shī)人時(shí)曰：“宋惟歐、梅、黃、陳、蘇長(zhǎng)翁、張文潛”［9］。具體而言，歐陽(yáng)修詩(shī)歌的氣格主要表現(xiàn)為以下三方面。

其一，在詩(shī)歌作品中滲透著作者的人格力量。

歐陽(yáng)修十分強(qiáng)調(diào)道德品格修養(yǎng)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，并身體力行，一身砥礪名節(jié)，注重人格修養(yǎng)，成為后世道德文章的典范。他在《新五代史》中指責(zé)馮道浮沉濁世、安富尊榮是“可謂無廉恥者矣”［10］56，將其與節(jié)烈寡婦李氏作比較，揭露他連村姑野婦都不如，以此警告那些“不自愛其身而忍恥以偷生”的士人。卻專為忠義之士和隱逸之士立《死節(jié)傳》和《一行傳》。他評(píng)價(jià)文人往往從道德品質(zhì)著眼，強(qiáng)調(diào)其人格修養(yǎng)。如其《石曼卿墓表》稱石曼卿“以氣自豪，……獨(dú)慕古人奇節(jié)偉行，非常之功”［11］168；《尚書兵部員外郎知制誥謝公墓志銘》稱謝絳“為人肅然自修，平居溫溫，不妄喜怒。及其臨事敢言，何其壯也”［11］183；《湖州長(zhǎng)史蘇君墓志銘》稱蘇舜欽“位雖卑，數(shù)上疏論朝廷大事，敢道人之所難言”［11］221。此外，還在與當(dāng)時(shí)文士的書信交往中反復(fù)闡明他的文道觀。如《答吳充秀才書》曰：“大抵道勝者文不難而自至也”［11］222；《答祖擇之書》曰：“道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光，施于世者果致”［11］499；《與樂秀才第一書》曰：“其充于中者足，而后發(fā)乎外者大以光。譬夫金玉之有英華，非由磨飾染濯之所為，而由其質(zhì)性堅(jiān)實(shí)，而光輝之發(fā)自然也”［11］506。由是可見，歐陽(yáng)修對(duì)道德品格修養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系有著深刻而獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。

他還身體力行，一生始終堅(jiān)持道德操守和人格修養(yǎng)。王安石《歐陽(yáng)修祭文》稱贊他說：“果敢之氣，剛正之節(jié)，至晚而不衰。”［11］1332吳充在《歐陽(yáng)修行狀》中說：“公為人剛正，質(zhì)直閎廓，未嘗屑屑于事。見義敢為，患害在前，直往不顧，用是數(shù)至困逐。及復(fù)振起，終不改其操，真豪杰之士哉！居三朝數(shù)十年間，以文章道德，為一世學(xué)者宗師?！保?1］1336可見，歐陽(yáng)修的道德人格修養(yǎng)已經(jīng)成為當(dāng)世公論，其道德文章成為一世楷模。

其表現(xiàn)個(gè)人生活經(jīng)歷和人生情懷的感遇述懷詩(shī)，比較鮮明地體現(xiàn)出其道德品格和人格力量。在其仕宦生涯的三次貶謫外放中，所到之處，能隨遇而安，表現(xiàn)出很強(qiáng)的自我調(diào)適能力。這種心理調(diào)適能力的養(yǎng)成，反映了詩(shī)人對(duì)儒家人生觀念中進(jìn)退榮辱的深刻理解和參悟，也反映出詩(shī)人開闊的胸襟和君子人格。如《戲答元珍》寫于夷陵貶所，雖然身居貶所，卻吟誦出“曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟”的詩(shī)句，盡管全詩(shī)情緒不免有些低沉，但能從詩(shī)句看出作者對(duì)自己流落天涯的自我安慰，曲折地表現(xiàn)了作者孤芳自賞的人格自信。又《黃溪夜泊》：“行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來?！边@句詩(shī)更能顯出作者對(duì)個(gè)人進(jìn)退窮通之理的灑脫精神，其實(shí)質(zhì)是詩(shī)人以憂國(guó)恤民的政治使命化解個(gè)人進(jìn)退榮辱的精神解脫。它直接影響了蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的人生態(tài)度和創(chuàng)作風(fēng)格，形成宋代文學(xué)普遍的自適心理與樂觀情調(diào)［12］。

其二，在詩(shī)歌創(chuàng)作中十分講究構(gòu)思立意。

在宋人看來，詩(shī)歌格力的高卑強(qiáng)弱與詩(shī)歌的立意有很大關(guān)系。在歐陽(yáng)修創(chuàng)作理念中，好的詩(shī)歌應(yīng)該是“意新語(yǔ)工，得前人所未道”的?！恫虒挿蛟?shī)話》也說：“語(yǔ)工而意不足，則格力必弱。”［1］385可見，立意是詩(shī)歌格力高下的關(guān)鍵。而詩(shī)歌的立意主要體現(xiàn)為作者精心構(gòu)思的結(jié)果。歐陽(yáng)修詩(shī)歌在構(gòu)思上出奇制勝者，如《答謝景山遺古瓦硯歌》。該詩(shī)由一塊三國(guó)時(shí)期的古硯臺(tái)聯(lián)想到銅雀臺(tái)及其相關(guān)的漢魏歷史，描繪了“當(dāng)其盛時(shí)爭(zhēng)意氣，叱詫雷雹生風(fēng)飆”的氣象，想象奇特，用詞遒勁，氣勢(shì)飛動(dòng)?！独醭怯鲲L(fēng)效韓孟聯(lián)句體》、《菱溪大石》、《初食車鰲》、《鬼車》等詩(shī)均以構(gòu)思奇特而著稱。

歐詩(shī)的立意有兩個(gè)明顯特點(diǎn)。

一是立足國(guó)運(yùn)民生。他認(rèn)為“詩(shī)之作也，觸事感物，文之以言，善者美之，惡者刺之”［13］。所以，歐陽(yáng)修的詩(shī)歌內(nèi)容充實(shí)，題材多樣，他的詩(shī)歌既有高度的政治熱情，又有深刻的人生思考。在《鎮(zhèn)陽(yáng)讀書》中宣稱：“平生事筆硯，自可娛文章。開口攬時(shí)事，議論爭(zhēng)煌煌！”在《贈(zèng)杜默》中能看到他對(duì)“京東聚群盜，河北點(diǎn)新兵。饑荒與愁苦，道路日以盈”等社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂慮。在《食糟民》中能看到他對(duì)農(nóng)民“釜無糜粥度冬春，還來就官買糟食”的社會(huì)不公現(xiàn)象的揭露。他還善于從平常而通俗的題材中提煉出有關(guān)國(guó)事民生的大道理。比較典型的事例是慶歷元年的《晏太尉西園賀雪歌》。下雪本是一種常見的自然現(xiàn)象，古代文人墨客常以此作為詩(shī)歌、繪畫的題材，或者以雪的潔白的質(zhì)地象征文人高潔的人格，或者從雪的自然作用，即所謂“瑞雪兆豐年”的角度立意。而歐陽(yáng)修這首雪詩(shī)在描寫了一場(chǎng)大雪情景之后，比較巧妙地以“主人與國(guó)共休戚，不唯喜悅將豐登。須憐鐵甲冷徹骨，四十余萬屯邊兵”結(jié)尾，點(diǎn)明詩(shī)歌題旨。他能從瑞雪兆豐年的傳統(tǒng)構(gòu)思中更進(jìn)一層，委婉地規(guī)勸晏殊作為朝廷最高軍事長(zhǎng)官，應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)心西夏的戰(zhàn)事和將士的寒溫。由此可見歐陽(yáng)修對(duì)國(guó)家民族和人民的關(guān)注，也能看出詩(shī)人剛直的秉性。他不顧老師晏殊的面子，以詩(shī)表達(dá)自己的意見，以致因此而與自己的老師晏殊不睦［14］126。

又如嘉祐四年對(duì)王安石《明妃曲二首》的和詩(shī)也以立意高絕著稱，表現(xiàn)出詩(shī)人在敘述中巧發(fā)議論的智慧。王安石原詩(shī)在對(duì)王昭君遠(yuǎn)嫁故事的敘述中發(fā)表了“君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無南北”的議論，此議論妙就妙在詩(shī)人能把王昭君的悲劇同人類普遍的生存狀態(tài)相綰合，既是對(duì)王昭君不幸命運(yùn)的深切同情，又是對(duì)人生普遍意義體認(rèn)的升華。這種情感的泛化與升華使昭君的悲劇具有了永恒的意義。歐陽(yáng)修的和詩(shī)則翻出新意，把筆觸轉(zhuǎn)向漢皇對(duì)佳人“一失難再得”的遺憾，“雖能殺畫工，于事竟何益！”據(jù)此，由昭君故事升華到對(duì)整個(gè)社會(huì)的反思與批判：“耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄？”這一議論立意以小見大，突出了“漢計(jì)誠(chéng)已拙”的主旨，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)漢元帝昏憒無知的指責(zé)。其用意則在影射北宋朝廷的對(duì)外政策。

二是重視表現(xiàn)詩(shī)歌題材的“物理”。所謂“物理”，是指人們對(duì)客觀事物的一些普遍而共同的認(rèn)識(shí)，尊重“物理”就是不要過分違背人們習(xí)所共見的事實(shí)、忽略人們普遍留意的特點(diǎn)，使詩(shī)人的個(gè)性認(rèn)識(shí)和人們的共同感受相融合［15］。明道元年，他稱贊梅堯臣“其體長(zhǎng)于本人情、狀風(fēng)物，英華雅正，變態(tài)百出”（《書梅圣俞稿后》），晚年稱韓愈詩(shī)歌“然其資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩(shī)，而曲盡其妙”（《六一詩(shī)話》）?？梢?，他對(duì)“敘人情，狀物態(tài)”等表現(xiàn)生活“物理”的自覺意識(shí)和不懈追求。《鞏縣初見黃河》刻畫了黃河的驚險(xiǎn)壯闊，《書懷感事寄梅圣俞》描繪幕府文士的神情笑貌，都深得“敘人情、狀物態(tài)”之妙。韓詩(shī)重抒情，敘事要求蘊(yùn)含比興寄托，因此選擇敘事對(duì)象時(shí)喜歡挑選奇聞異事，或者對(duì)習(xí)見習(xí)聞的事喜歡寫得千奇百怪，如《南山》詩(shī)，表面上是刻畫山石情態(tài)，實(shí)際上是勾畫一幅栩栩如生的眾生相，行文之中透露出作者強(qiáng)烈的主觀感情。歐詩(shī)主理，敘事是為了更好地闡明道理，因此，歐詩(shī)在表現(xiàn)論據(jù)時(shí)盡量客觀公允，從常人習(xí)見習(xí)聞的角度對(duì)事物做出描繪。這樣，使歐陽(yáng)修的詩(shī)歌既在題材上突破了韓詩(shī)偏好奇聞異事的局限，使敘事對(duì)象涉及到社會(huì)生活的眾多方面，又使其詩(shī)在內(nèi)容上形成了平常易懂、明白曉暢的風(fēng)格。歐詩(shī)的題材有描寫自然風(fēng)光，如《憶山示圣俞》、《游瑯琊山》；有揭露社會(huì)問題，如《食糟民》；有頌美道德文章，如《鎮(zhèn)陽(yáng)讀書》；有品評(píng)詩(shī)風(fēng)文風(fēng)，如《水谷夜行寄子美圣俞》；有寫奇花異石，如《紫石屏歌》、《菱溪石》；也有題畫論琴，如《盤車圖》、《于劉功曹家見楊直講女奴彈琵琶戲作呈圣俞》）；等等。此外，還有將生活中瑣碎之物入詩(shī)的，如《和圣俞李侯家鴨腳子》、《橄欖》等。

其三，在詩(shī)歌語(yǔ)言使用上講究下字運(yùn)意，突出語(yǔ)言的表現(xiàn)力。

白石道人姜夔說：“意格欲高，句法欲響，只求工于句、字，亦末矣。故始于立格，成于句字?！保?6］683可見詩(shī)歌語(yǔ)言使用是詩(shī)歌獲得氣格的重要手段。

為了詩(shī)歌氣格，歐陽(yáng)修在重視詩(shī)歌內(nèi)容的同時(shí)，也很重視詩(shī)歌的語(yǔ)言表達(dá)技巧。他曾說：“詩(shī)人之意，責(zé)之愈切，則其言愈緩?！保ǖ?34頁(yè)《論尹師魯墓志》）［11］在這種作詩(shī)原則的指導(dǎo)下，形成了其平易疏暢的語(yǔ)言風(fēng)格。平易是指詩(shī)歌語(yǔ)言平白易懂，疏暢是指詩(shī)歌行文舒緩，文氣暢達(dá)。歐陽(yáng)修詩(shī)歌語(yǔ)言的平易疏暢，并非白居易詩(shī)歌語(yǔ)言的淺顯通俗，自有其獨(dú)特的個(gè)性，尤其顯著者有三。

第一，語(yǔ)言的選擇服從內(nèi)容的需要。歐陽(yáng)修是一位兼政治家、學(xué)者、文人于一身的詩(shī)人，他總是把詩(shī)歌的內(nèi)容放在最重要位置，語(yǔ)言的表達(dá)藝術(shù)總是服務(wù)于詩(shī)歌內(nèi)容的，所以他重視“敘人情、狀物態(tài)”等語(yǔ)言駕馭能力的訓(xùn)練。他往往根據(jù)詩(shī)歌表現(xiàn)對(duì)象和情感表達(dá)的需要合理選擇最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)方式，根據(jù)不同的內(nèi)容和表現(xiàn)對(duì)象采用不同的語(yǔ)言風(fēng)格，時(shí)而雄快奔放，時(shí)而舒緩平白，時(shí)而清新自然。正如詩(shī)人所言的“變態(tài)百出”、“曲盡其妙”。如《晉祠》詩(shī)，詩(shī)人以流暢舒緩的句式抒寫承平時(shí)代寬松和樂的心情：“晉水今人并州里，稻花漠漠澆平田。廢興仿佛無舊老，氣象寂寞遺山川”。《滄浪亭》則以清放的句式表現(xiàn)和蘇舜欽之間的相交莫逆的情誼：“子美寄我滄浪吟，邀我共作滄浪篇，滄浪有景不可到，使我東望心悠然……清風(fēng)明月本無價(jià)，可惜只賣四萬錢”?？傮w上說，他不像韓愈那樣在語(yǔ)言上刻意造作，求奇求怪。正如朱熹所云：“歐公文章及三蘇文好說，只是平易說道理，初不曾使差異底字換卻那尋常的字?！保?7］3309

第二，合理吸收融化各種文體語(yǔ)言于一爐，語(yǔ)勢(shì)流暢而變化自如。歐陽(yáng)修在詩(shī)、文、賦等各種文體的創(chuàng)作中均取得了輝煌成就，成就最巨者為散文，他被尊奉為宋代文壇的領(lǐng)袖。慶歷初，他的散文就進(jìn)入成熟階段，在文壇已經(jīng)享有很高的聲名。在詩(shī)歌創(chuàng)作中則追求著以文為詩(shī)的嘗試，將散文的句法和鋪敘技巧引入詩(shī)歌，強(qiáng)化詩(shī)歌的敘述功能，也使得其詩(shī)歌行文流走酣暢。如《書懷感事寄梅圣俞》（景祐元年）等。關(guān)于這一特點(diǎn)，論者尤多，此不贅述。他還常常將賦的筆法引入詩(shī)歌創(chuàng)作。如《答梅圣俞寺承見寄》（寶元二年）是一首代書體詩(shī)歌，首先敘述初到京洛時(shí)“文會(huì)忝予盟，詩(shī)壇推子將”的盛況，接著寫五六年來彼此相離的情形，再寫歡聚謝絳處的景況，最后表達(dá)天熱政煩、渴望秋來的愿望。全詩(shī)純用賦體，酣暢淋漓地表達(dá)了歐梅二人的真情厚誼，行文委曲詳盡，語(yǔ)言曉暢。對(duì)各體詩(shī)歌語(yǔ)言的改造和創(chuàng)新，在歐陽(yáng)修詩(shī)歌中也有明顯的反映。在律詩(shī)中有意識(shí)地加入散句，或在古詩(shī)中穿插律聯(lián)等是其常用的語(yǔ)言手法，他曾說：“古詩(shī)中時(shí)作一兩聯(lián)屬對(duì)，尤見工夫?！保?8］6

第三，大量采用雜言，句式長(zhǎng)短參差，自由靈活，文氣暢達(dá)。歐陽(yáng)修在詩(shī)歌語(yǔ)言上自覺學(xué)習(xí)李白。他在慶歷末作的《紫石屏歌》，皇祐以后作的《廬山高贈(zèng)同年劉中允歸南康》、《和劉原父澄心堂紙》、《盤車圖》、《贈(zèng)沈博士歌》、《明妃曲和王介甫》等都用了雜言句式。詩(shī)人自己對(duì)這些詩(shī)歌也十分自得。他曾說：“吾詩(shī)《廬山高》，今人莫能為，惟太白能之；《明妃曲》后篇，太白不能為，惟子美能之；至于前篇，則子美亦不能為，惟吾能之?！保?］424從他自己的話語(yǔ)中可以看到詩(shī)人對(duì)這種語(yǔ)言風(fēng)格的自覺追求。這些詩(shī)歌也能充分代表歐詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格的特點(diǎn)。梅堯臣稱贊說：“一誦《廬山高》，萬景不得藏?！保?9］756這些詩(shī)顯然受到李白詩(shī)歌語(yǔ)言的沾溉。

當(dāng)然，歐陽(yáng)修不少作品因追慕韓愈詩(shī)歌創(chuàng)作方法，往往用難詞押險(xiǎn)韻，在語(yǔ)言上呈現(xiàn)出相當(dāng)復(fù)雜的狀態(tài)。如明道二年（1033）《鞏縣初見黃河》全詩(shī)七十句，純?yōu)閱涡校瑹o一對(duì)偶。詩(shī)中諸如“鞏洛之山夾而峙”、“其勢(shì)不得不然爾”等散文句式的使用，古史傳說的鋪敘，增強(qiáng)了全篇的氣勢(shì)與筆力。清人施補(bǔ)華說：“少陵七古多用對(duì)偶，退之七古多用單行。退之筆力雄勁，單行亦不嫌弱?！保?0］988此詩(shī)用單行、重氣勢(shì)，正是學(xué)習(xí)韓愈七古所致。說明歐陽(yáng)修詩(shī)歌除平易疏暢外，也有部分構(gòu)思奇特、筆力雄勁的作品。這些作品大多是作者早期學(xué)習(xí)韓愈詩(shī)歌以矯除西昆體浮艷詩(shī)風(fēng)的產(chǎn)物。其夷陵時(shí)期的詩(shī)歌語(yǔ)言就開始逐漸向平易方向轉(zhuǎn)變，到滁州時(shí)期，其詩(shī)歌平易疏暢的語(yǔ)言風(fēng)格得以確立。如《游瑯琊山》、《題滁州醉翁亭》等詩(shī)皆明白如話，貫通流暢。歐陽(yáng)修成就最高的詩(shī)歌是七古。與其夷陵時(shí)期七古比較，此期少了清麗藻飾，而多了舒緩流暢。標(biāo)志著歐陽(yáng)修此期詩(shī)歌借鑒前人而能自成面目了。如《滄浪亭》開端數(shù)句：“子美寄我滄浪吟，邀我共作滄浪篇。滄浪有景不可到，使我東望心悠然。”詩(shī)歌意脈流貫，語(yǔ)言平易暢達(dá)。最為詩(shī)人稱道的當(dāng)屬《廬山高贈(zèng)同年劉中允歸南康》。這首詩(shī)典型地體現(xiàn)了歐陽(yáng)修作詩(shī)博采眾長(zhǎng)而自成一體的創(chuàng)作方法。該詩(shī)在構(gòu)思立意上學(xué)習(xí)韓愈，詩(shī)寫廬山高聳于長(zhǎng)江之濱，以飛動(dòng)的氣勢(shì)描寫廬山千巖萬壑、晨鐘暮鼓之趣，從而表現(xiàn)對(duì)同年劉中允歸隱其間的羨慕之情。以散文章法為詩(shī)，生新拗折。在韻律上追步韓愈《病中贈(zèng)張十八》，使用江韻，江韻屬險(xiǎn)韻，因難見巧，愈險(xiǎn)愈奇。而在語(yǔ)言上，又直接學(xué)習(xí)李白《廬山謠》、《蜀道難》，句式參差，語(yǔ)言疏暢，氣韻流走，有一氣呵成之感。歐陽(yáng)修《居士集》中的詩(shī)歌，在語(yǔ)言上大多具有“平易疏暢”之特點(diǎn)，而作者學(xué)習(xí)韓愈詩(shī)歌技巧所寫的那些氣勢(shì)雄勝，語(yǔ)言遒勁的詩(shī)歌較多地保留在《居士外集》中?！毒邮考窞闅W陽(yáng)修本人晚年親自編定，《歐集》周必大跋云：“惟《居士集》經(jīng)公決擇，篇目素定。”［11］說明他在編集時(shí)，對(duì)自己的詩(shī)歌進(jìn)行過認(rèn)真的刪減和斟酌取舍，這也反映了歐陽(yáng)修對(duì)“平易美”的自覺追求。

歐陽(yáng)修詩(shī)歌語(yǔ)言的最大特點(diǎn)有二：一是無施不可的表現(xiàn)力。他稱贊梅詩(shī)“變態(tài)百出”，韓詩(shī)“曲盡其妙”，肯定西昆詩(shī)人“筆力有余，故無施不可”（《六一詩(shī)話》），其實(shí)質(zhì)都在于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語(yǔ)言豐富自由的敘事、抒情、體物能力。他對(duì)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)風(fēng)格的繼承、融合，其目的也是使詩(shī)歌的敘事說理能深入淺出、易知可感。這是構(gòu)成歐陽(yáng)修平易疏暢詩(shī)風(fēng)的關(guān)鍵所在。二是舒緩暢達(dá)的文氣。“詩(shī)人之意，責(zé)之愈切，則其言愈緩”的語(yǔ)言技巧在其詩(shī)歌中的表現(xiàn)是很突出的。他總是通過“逆卷順布”的方式敘事說理，使其詩(shī)歌“意、法、情俱曲折”，從而達(dá)到“情韻幽折，往反詠唱，令人低回欲絕，一唱三嘆，而有遺音”［21］276的藝術(shù)效果。

三、歐詩(shī)氣格與宋調(diào)

歐陽(yáng)修作詩(shī)注重氣格，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)詩(shī)壇、文壇普遍存在著格調(diào)卑弱的毛病。如韓琦在歐陽(yáng)修《祭文》中說：“自唐之衰，文弱無氣。降及五代，愈極頹敝。唯公振之?！保?1］1331不僅散文如此，宋初詩(shī)歌也是如此。當(dāng)時(shí)風(fēng)靡詩(shī)壇的西昆體雖然標(biāo)榜自己學(xué)習(xí)李商隱，但是，只是在辭藻、對(duì)偶、音節(jié)等形式上下功夫，缺乏李商隱詩(shī)歌的氣格而失之浮艷；以晏殊等人為代表的后期西昆派詩(shī)人雖然以平淡作為詩(shī)歌的審美追求，努力擺脫詩(shī)歌的“富貴氣”，在藝術(shù)表達(dá)上較楊億等前期西昆詩(shī)人有了一些改進(jìn)和提高，但仍然以歌功頌德為能事，終究缺乏現(xiàn)實(shí)精神，格調(diào)卑弱［22］?！盾嫦獫O隱叢話》（后集）曰：“《豫章先生傳》載在《豫章外集》后，不知何人所作，初無姓名，其傳贊敘詩(shī)之源流，頗有條理。《贊》云：‘自李、杜歿而詩(shī)律衰，唐末以及五季，雖有興比自名者，然格下氣弱，無以議為也。宋興，楊文公始以文章蒞盟。然至于詩(shī)，專以李義山為宗，以漁獵掇拾為博，以儷花斗葉為工，號(hào)稱西昆體。嫣然華靡，而氣骨不存。嘉祐以來，歐陽(yáng)公稱太白為絕唱，王文公稱少陵為高作，而詩(shī)格大變。高風(fēng)之所扇，作者間出，班班可述矣。’”［5］58

歐陽(yáng)修在詩(shī)歌中標(biāo)出“氣格”，突出詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)精神，并不僅僅以太白為范，在詩(shī)歌表現(xiàn)技巧上還自覺學(xué)習(xí)韓愈詩(shī)歌，其目的均在于改進(jìn)西昆體格調(diào)卑弱的弊病。當(dāng)然，歐陽(yáng)修在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)“物理”的表現(xiàn)，突出詩(shī)歌表現(xiàn)國(guó)運(yùn)和普通百姓生活的能力，這樣又避免了西昆詩(shī)歌的浮艷和韓愈詩(shī)歌的怪巧。因此，不管何種題材，詩(shī)人均能根據(jù)描寫對(duì)象的特點(diǎn)，變態(tài)百出，曲盡其妙，使人能知易懂，表現(xiàn)出氣格高致而平易疏暢的藝術(shù)風(fēng)格。

歐陽(yáng)修高舉“氣格”的主要意圖是反撥五代以來詩(shī)風(fēng)的卑靡和西昆體的浮艷。而五代至宋初詩(shī)風(fēng)之弊，又是整個(gè)唐詩(shī)主情傳統(tǒng)流宕所致。因此，可以說，歐陽(yáng)修詩(shī)歌標(biāo)舉“氣格”的本質(zhì)意義在于對(duì)唐詩(shī)主情傳統(tǒng)的反撥與超越［23］。他導(dǎo)引詩(shī)歌由主情而轉(zhuǎn)向求意，倡導(dǎo)“意新語(yǔ)工”的創(chuàng)作理念和平淡的審美理想，在詩(shī)歌語(yǔ)言上大膽創(chuàng)新求變，追求平易疏暢之美。這些正是宋詩(shī)區(qū)別于唐詩(shī)的關(guān)鍵。因此歐陽(yáng)修對(duì)詩(shī)歌“氣格”的創(chuàng)作追求，為“主氣骨、尚理趣”的宋調(diào)形成導(dǎo)引了正確的方向，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其詩(shī)歌史意義是十分深遠(yuǎn)的。

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I207.22

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1671－511X（2011）06－0064－05

2010－12－10

湖南省教育廳資助科研項(xiàng)目“唐宋文人唱和與唱和詩(shī)研究”（05B058）成果之一。

吳大順（1968－），湖南保靖人，文學(xué)博士，懷化學(xué)院中文系副教授，武漢大學(xué)博士后，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。