吳大順

（懷化學院中文系，湖南懷化418008）

論歐陽修詩歌的氣格

吳大順

（懷化學院中文系，湖南懷化418008）

氣格是指詩人品格、詩歌內容、形式等因素綜合融會后所體現(xiàn)的詩歌品格。歐陽修詩歌氣格主要表現(xiàn)為：詩歌中蘊涵的道德品質和人格力量、詩歌內容中的國運民生意識和窮究物理的理性精神、詩歌語言上下字運意的筆力。歐陽修對詩歌氣格的追求，導引了宋詩的發(fā)展方向，為宋調形成奠定了堅實基礎。

歐陽修；氣格；筆力；宋調

對于歐陽修詩歌的總體風格，世人多以“平易”視之。如王安石稱“歐詩如玉燭”［1］291；葉夢得稱歐詩“平易疏暢”［2］365；魏慶之稱“六一詩只欲平易耳”［3］；今人也指出歐陽修詩歌“雖有摹擬韓的痕跡，卻一般是平易流暢、閑淡容與，風格究竟不同于韓愈”［4］。宋人說的“平易”主要指詩歌遣詞用字的避難趨易，是從詩歌的語言特點著眼的。如《漫齋語錄》云：“用意要艱深，下語要平易”［3］209；《遁齋閑覽》稱蘇軾《詠梅》中“竹外一枝斜更好”是“語雖平易，然頗得梅之幽獨閑靜之趣”［5］189。盡管詩歌的語言特點也是構成其詩歌風格的要素之一，但不能成為一個詩人創(chuàng)作風格的全部。就歐陽修詩歌言，“平易疏暢”的語言僅是其詩歌風格的外在表征，因其詩歌所彰顯的人格意志、現(xiàn)實內容和詩歌構思立意的理性精神、下字運意的創(chuàng)新意識，使其詩歌呈現(xiàn)出格力勁拔、氣韻疏淡、語言流走的特點，即所謂“氣格”，才是歐陽修詩歌風格的主要內涵。

一、關于“氣格”

格，本指木之長枝條，后引申為規(guī)范和法式?！墩f文》曰：“格，木長兒，從木，各聲。”［6］251《禮記·緇衣》云：子曰：“言有物而行有格也。是以生則不可奪志，死則不可奪名。”孔穎達等疏曰：“物謂事之征驗，格謂舊有法式?！保?］1650“氣格”既用于指詩文的氣韻和格調，也用于指人的氣度品格。如《舊唐書·韓愈傳》：“常以為自魏、晉已還，為文者多拘對偶，而經誥之指歸，遷、雄之氣格，不復振起矣。故愈所為文，務反近體，抒意立言，自成一家新語?！保?］4203－4204范仲淹《兵部侍郎致仕胡公墓志銘》曰：“公少而倜儻，負氣格?！本驮姼栾L格言，“氣”主要指詩歌情感的力量和氣勢，“格”指詩歌的規(guī)范和法式。詩歌對格力的追求，其實是對于流俗的超越和對于更高規(guī)范的追求。亦即說，有規(guī)范就被視為有骨格力度。規(guī)范又主要得之于后天的涵養(yǎng)而不是先天的氣質，因此，一方面格力得求諸作者的胸襟氣骨，另一方面格力又通過用筆的技法力度具體體現(xiàn)。這樣，“氣格”的內涵既指詩人人格與詩歌風格的統(tǒng)一，也指詩歌思想內容與語言形式的統(tǒng)一。宋代詩文品評十分崇尚氣格，所以多以“氣格”或“格力”的高下衡量詩文的得失。詩文氣格的高下又通常與作者的道德品格相聯(lián)系，因此宋代文人所崇尚的詩歌氣格，其實是詩人主體道德品格與詩歌藝術風格兩者融合與統(tǒng)一后所體現(xiàn)的詩歌品格。

二、歐陽修詩歌的氣格

歐陽修非常注重“氣格”，他常用“格”來品評詩歌作品。如《六一詩話》以“格不甚高”批評唐末詩人鄭谷，以“詩格奇峭”稱道友人石曼卿。在創(chuàng)作實踐中他十分重視詩歌的氣格，總是將有無氣格作為詩歌高下的重要標準。因此，他的詩歌創(chuàng)作被葉夢得視為“專以氣格為主”：

歐陽文忠公詩始矯昆體，專以氣格為主，故其言多平易疏暢，律詩意所到處，雖語有不倫，亦不復問……然公詩好處豈專在此？如《崇徽公主手痕詩》：“玉顏自古為身累，肉食何人與國謀。”此自是兩段大議論，而抑揚曲折，發(fā)見于七字之中，婉麗雄勝，字字不失相對，雖昆體之工者，亦未易比。言意所會，要當如是，乃為至到。［2］407

在葉夢得看來，歐陽修詩歌一方面以矯正西昆體浮艷為己任，詩歌講究氣格，所以語言平易疏暢，另一方面還有巧發(fā)議論、對仗工穩(wěn)、文思抑揚曲折的特點，尤其對歐詩在七字之中巧發(fā)議論的高妙之處，贊嘆備致。方回《唐長孺藝圃小集序》中也認為“詩以格高為第一”，并在列舉詩歌史上格高的詩人時曰：“宋惟歐、梅、黃、陳、蘇長翁、張文潛”［9］。具體而言，歐陽修詩歌的氣格主要表現(xiàn)為以下三方面。

其一，在詩歌作品中滲透著作者的人格力量。

歐陽修十分強調道德品格修養(yǎng)在文學創(chuàng)作中的作用，并身體力行，一身砥礪名節(jié)，注重人格修養(yǎng)，成為后世道德文章的典范。他在《新五代史》中指責馮道浮沉濁世、安富尊榮是“可謂無廉恥者矣”［10］56，將其與節(jié)烈寡婦李氏作比較，揭露他連村姑野婦都不如，以此警告那些“不自愛其身而忍恥以偷生”的士人。卻專為忠義之士和隱逸之士立《死節(jié)傳》和《一行傳》。他評價文人往往從道德品質著眼，強調其人格修養(yǎng)。如其《石曼卿墓表》稱石曼卿“以氣自豪，……獨慕古人奇節(jié)偉行，非常之功”［11］168；《尚書兵部員外郎知制誥謝公墓志銘》稱謝絳“為人肅然自修，平居溫溫，不妄喜怒。及其臨事敢言，何其壯也”［11］183；《湖州長史蘇君墓志銘》稱蘇舜欽“位雖卑，數(shù)上疏論朝廷大事，敢道人之所難言”［11］221。此外，還在與當時文士的書信交往中反復闡明他的文道觀。如《答吳充秀才書》曰：“大抵道勝者文不難而自至也”［11］222；《答祖擇之書》曰：“道純則充于中者實，中充實則發(fā)為文者輝光，施于世者果致”［11］499；《與樂秀才第一書》曰：“其充于中者足，而后發(fā)乎外者大以光。譬夫金玉之有英華，非由磨飾染濯之所為，而由其質性堅實，而光輝之發(fā)自然也”［11］506。由是可見，歐陽修對道德品格修養(yǎng)與文學創(chuàng)作關系有著深刻而獨到的認識。

他還身體力行，一生始終堅持道德操守和人格修養(yǎng)。王安石《歐陽修祭文》稱贊他說：“果敢之氣，剛正之節(jié)，至晚而不衰?！保?1］1332吳充在《歐陽修行狀》中說：“公為人剛正，質直閎廓，未嘗屑屑于事。見義敢為，患害在前，直往不顧，用是數(shù)至困逐。及復振起，終不改其操，真豪杰之士哉！居三朝數(shù)十年間，以文章道德，為一世學者宗師。”［11］1336可見，歐陽修的道德人格修養(yǎng)已經成為當世公論，其道德文章成為一世楷模。

其表現(xiàn)個人生活經歷和人生情懷的感遇述懷詩，比較鮮明地體現(xiàn)出其道德品格和人格力量。在其仕宦生涯的三次貶謫外放中，所到之處，能隨遇而安，表現(xiàn)出很強的自我調適能力。這種心理調適能力的養(yǎng)成，反映了詩人對儒家人生觀念中進退榮辱的深刻理解和參悟，也反映出詩人開闊的胸襟和君子人格。如《戲答元珍》寫于夷陵貶所，雖然身居貶所，卻吟誦出“曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟”的詩句，盡管全詩情緒不免有些低沉，但能從詩句看出作者對自己流落天涯的自我安慰，曲折地表現(xiàn)了作者孤芳自賞的人格自信。又《黃溪夜泊》：“行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來?！边@句詩更能顯出作者對個人進退窮通之理的灑脫精神，其實質是詩人以憂國恤民的政治使命化解個人進退榮辱的精神解脫。它直接影響了蘇軾、黃庭堅等人的人生態(tài)度和創(chuàng)作風格，形成宋代文學普遍的自適心理與樂觀情調［12］。

其二，在詩歌創(chuàng)作中十分講究構思立意。

在宋人看來，詩歌格力的高卑強弱與詩歌的立意有很大關系。在歐陽修創(chuàng)作理念中，好的詩歌應該是“意新語工，得前人所未道”的。《蔡寬夫詩話》也說：“語工而意不足，則格力必弱?！保?］385可見，立意是詩歌格力高下的關鍵。而詩歌的立意主要體現(xiàn)為作者精心構思的結果。歐陽修詩歌在構思上出奇制勝者，如《答謝景山遺古瓦硯歌》。該詩由一塊三國時期的古硯臺聯(lián)想到銅雀臺及其相關的漢魏歷史，描繪了“當其盛時爭意氣，叱詫雷雹生風飆”的氣象，想象奇特，用詞遒勁，氣勢飛動?！独醭怯鲲L效韓孟聯(lián)句體》、《菱溪大石》、《初食車鰲》、《鬼車》等詩均以構思奇特而著稱。

歐詩的立意有兩個明顯特點。

一是立足國運民生。他認為“詩之作也，觸事感物，文之以言，善者美之，惡者刺之”［13］。所以，歐陽修的詩歌內容充實，題材多樣，他的詩歌既有高度的政治熱情，又有深刻的人生思考。在《鎮(zhèn)陽讀書》中宣稱：“平生事筆硯，自可娛文章。開口攬時事，議論爭煌煌！”在《贈杜默》中能看到他對“京東聚群盜，河北點新兵。饑荒與愁苦，道路日以盈”等社會現(xiàn)實的憂慮。在《食糟民》中能看到他對農民“釜無糜粥度冬春，還來就官買糟食”的社會不公現(xiàn)象的揭露。他還善于從平常而通俗的題材中提煉出有關國事民生的大道理。比較典型的事例是慶歷元年的《晏太尉西園賀雪歌》。下雪本是一種常見的自然現(xiàn)象，古代文人墨客常以此作為詩歌、繪畫的題材，或者以雪的潔白的質地象征文人高潔的人格，或者從雪的自然作用，即所謂“瑞雪兆豐年”的角度立意。而歐陽修這首雪詩在描寫了一場大雪情景之后，比較巧妙地以“主人與國共休戚，不唯喜悅將豐登。須憐鐵甲冷徹骨，四十余萬屯邊兵”結尾，點明詩歌題旨。他能從瑞雪兆豐年的傳統(tǒng)構思中更進一層，委婉地規(guī)勸晏殊作為朝廷最高軍事長官，應當更多地關心西夏的戰(zhàn)事和將士的寒溫。由此可見歐陽修對國家民族和人民的關注，也能看出詩人剛直的秉性。他不顧老師晏殊的面子，以詩表達自己的意見，以致因此而與自己的老師晏殊不睦［14］126。

又如嘉祐四年對王安石《明妃曲二首》的和詩也以立意高絕著稱，表現(xiàn)出詩人在敘述中巧發(fā)議論的智慧。王安石原詩在對王昭君遠嫁故事的敘述中發(fā)表了“君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”的議論，此議論妙就妙在詩人能把王昭君的悲劇同人類普遍的生存狀態(tài)相綰合，既是對王昭君不幸命運的深切同情，又是對人生普遍意義體認的升華。這種情感的泛化與升華使昭君的悲劇具有了永恒的意義。歐陽修的和詩則翻出新意，把筆觸轉向漢皇對佳人“一失難再得”的遺憾，“雖能殺畫工，于事竟何益！”據(jù)此，由昭君故事升華到對整個社會的反思與批判：“耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄？”這一議論立意以小見大，突出了“漢計誠已拙”的主旨，表達了詩人對漢元帝昏憒無知的指責。其用意則在影射北宋朝廷的對外政策。

二是重視表現(xiàn)詩歌題材的“物理”。所謂“物理”，是指人們對客觀事物的一些普遍而共同的認識，尊重“物理”就是不要過分違背人們習所共見的事實、忽略人們普遍留意的特點，使詩人的個性認識和人們的共同感受相融合［15］。明道元年，他稱贊梅堯臣“其體長于本人情、狀風物，英華雅正，變態(tài)百出”（《書梅圣俞稿后》），晚年稱韓愈詩歌“然其資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩，而曲盡其妙”（《六一詩話》）。可見，他對“敘人情，狀物態(tài)”等表現(xiàn)生活“物理”的自覺意識和不懈追求?！鹅柨h初見黃河》刻畫了黃河的驚險壯闊，《書懷感事寄梅圣俞》描繪幕府文士的神情笑貌，都深得“敘人情、狀物態(tài)”之妙。韓詩重抒情，敘事要求蘊含比興寄托，因此選擇敘事對象時喜歡挑選奇聞異事，或者對習見習聞的事喜歡寫得千奇百怪，如《南山》詩，表面上是刻畫山石情態(tài)，實際上是勾畫一幅栩栩如生的眾生相，行文之中透露出作者強烈的主觀感情。歐詩主理，敘事是為了更好地闡明道理，因此，歐詩在表現(xiàn)論據(jù)時盡量客觀公允，從常人習見習聞的角度對事物做出描繪。這樣，使歐陽修的詩歌既在題材上突破了韓詩偏好奇聞異事的局限，使敘事對象涉及到社會生活的眾多方面，又使其詩在內容上形成了平常易懂、明白曉暢的風格。歐詩的題材有描寫自然風光，如《憶山示圣俞》、《游瑯琊山》；有揭露社會問題，如《食糟民》；有頌美道德文章，如《鎮(zhèn)陽讀書》；有品評詩風文風，如《水谷夜行寄子美圣俞》；有寫奇花異石，如《紫石屏歌》、《菱溪石》；也有題畫論琴，如《盤車圖》、《于劉功曹家見楊直講女奴彈琵琶戲作呈圣俞》）；等等。此外，還有將生活中瑣碎之物入詩的，如《和圣俞李侯家鴨腳子》、《橄欖》等。

其三，在詩歌語言使用上講究下字運意，突出語言的表現(xiàn)力。

白石道人姜夔說：“意格欲高，句法欲響，只求工于句、字，亦末矣。故始于立格，成于句字?！保?6］683可見詩歌語言使用是詩歌獲得氣格的重要手段。

為了詩歌氣格，歐陽修在重視詩歌內容的同時，也很重視詩歌的語言表達技巧。他曾說：“詩人之意，責之愈切，則其言愈緩?！保ǖ?34頁《論尹師魯墓志》）［11］在這種作詩原則的指導下，形成了其平易疏暢的語言風格。平易是指詩歌語言平白易懂，疏暢是指詩歌行文舒緩，文氣暢達。歐陽修詩歌語言的平易疏暢，并非白居易詩歌語言的淺顯通俗，自有其獨特的個性，尤其顯著者有三。

第一，語言的選擇服從內容的需要。歐陽修是一位兼政治家、學者、文人于一身的詩人，他總是把詩歌的內容放在最重要位置，語言的表達藝術總是服務于詩歌內容的，所以他重視“敘人情、狀物態(tài)”等語言駕馭能力的訓練。他往往根據(jù)詩歌表現(xiàn)對象和情感表達的需要合理選擇最恰當?shù)恼Z言表達方式，根據(jù)不同的內容和表現(xiàn)對象采用不同的語言風格，時而雄快奔放，時而舒緩平白，時而清新自然。正如詩人所言的“變態(tài)百出”、“曲盡其妙”。如《晉祠》詩，詩人以流暢舒緩的句式抒寫承平時代寬松和樂的心情：“晉水今人并州里，稻花漠漠澆平田。廢興仿佛無舊老，氣象寂寞遺山川”?！稖胬送ぁ穭t以清放的句式表現(xiàn)和蘇舜欽之間的相交莫逆的情誼：“子美寄我滄浪吟，邀我共作滄浪篇，滄浪有景不可到，使我東望心悠然……清風明月本無價，可惜只賣四萬錢”?？傮w上說，他不像韓愈那樣在語言上刻意造作，求奇求怪。正如朱熹所云：“歐公文章及三蘇文好說，只是平易說道理，初不曾使差異底字換卻那尋常的字。”［17］3309

第二，合理吸收融化各種文體語言于一爐，語勢流暢而變化自如。歐陽修在詩、文、賦等各種文體的創(chuàng)作中均取得了輝煌成就，成就最巨者為散文，他被尊奉為宋代文壇的領袖。慶歷初，他的散文就進入成熟階段，在文壇已經享有很高的聲名。在詩歌創(chuàng)作中則追求著以文為詩的嘗試，將散文的句法和鋪敘技巧引入詩歌，強化詩歌的敘述功能，也使得其詩歌行文流走酣暢。如《書懷感事寄梅圣俞》（景祐元年）等。關于這一特點，論者尤多，此不贅述。他還常常將賦的筆法引入詩歌創(chuàng)作。如《答梅圣俞寺承見寄》（寶元二年）是一首代書體詩歌，首先敘述初到京洛時“文會忝予盟，詩壇推子將”的盛況，接著寫五六年來彼此相離的情形，再寫歡聚謝絳處的景況，最后表達天熱政煩、渴望秋來的愿望。全詩純用賦體，酣暢淋漓地表達了歐梅二人的真情厚誼，行文委曲詳盡，語言曉暢。對各體詩歌語言的改造和創(chuàng)新，在歐陽修詩歌中也有明顯的反映。在律詩中有意識地加入散句，或在古詩中穿插律聯(lián)等是其常用的語言手法，他曾說：“古詩中時作一兩聯(lián)屬對，尤見工夫?！保?8］6

第三，大量采用雜言，句式長短參差，自由靈活，文氣暢達。歐陽修在詩歌語言上自覺學習李白。他在慶歷末作的《紫石屏歌》，皇祐以后作的《廬山高贈同年劉中允歸南康》、《和劉原父澄心堂紙》、《盤車圖》、《贈沈博士歌》、《明妃曲和王介甫》等都用了雜言句式。詩人自己對這些詩歌也十分自得。他曾說：“吾詩《廬山高》，今人莫能為，惟太白能之；《明妃曲》后篇，太白不能為，惟子美能之；至于前篇，則子美亦不能為，惟吾能之?！保?］424從他自己的話語中可以看到詩人對這種語言風格的自覺追求。這些詩歌也能充分代表歐詩語言風格的特點。梅堯臣稱贊說：“一誦《廬山高》，萬景不得藏。”［19］756這些詩顯然受到李白詩歌語言的沾溉。

當然，歐陽修不少作品因追慕韓愈詩歌創(chuàng)作方法，往往用難詞押險韻，在語言上呈現(xiàn)出相當復雜的狀態(tài)。如明道二年（1033）《鞏縣初見黃河》全詩七十句，純?yōu)閱涡?，無一對偶。詩中諸如“鞏洛之山夾而峙”、“其勢不得不然爾”等散文句式的使用，古史傳說的鋪敘，增強了全篇的氣勢與筆力。清人施補華說：“少陵七古多用對偶，退之七古多用單行。退之筆力雄勁，單行亦不嫌弱?！保?0］988此詩用單行、重氣勢，正是學習韓愈七古所致。說明歐陽修詩歌除平易疏暢外，也有部分構思奇特、筆力雄勁的作品。這些作品大多是作者早期學習韓愈詩歌以矯除西昆體浮艷詩風的產物。其夷陵時期的詩歌語言就開始逐漸向平易方向轉變，到滁州時期，其詩歌平易疏暢的語言風格得以確立。如《游瑯琊山》、《題滁州醉翁亭》等詩皆明白如話，貫通流暢。歐陽修成就最高的詩歌是七古。與其夷陵時期七古比較，此期少了清麗藻飾，而多了舒緩流暢。標志著歐陽修此期詩歌借鑒前人而能自成面目了。如《滄浪亭》開端數(shù)句：“子美寄我滄浪吟，邀我共作滄浪篇。滄浪有景不可到，使我東望心悠然?！痹姼枰饷}流貫，語言平易暢達。最為詩人稱道的當屬《廬山高贈同年劉中允歸南康》。這首詩典型地體現(xiàn)了歐陽修作詩博采眾長而自成一體的創(chuàng)作方法。該詩在構思立意上學習韓愈，詩寫廬山高聳于長江之濱，以飛動的氣勢描寫廬山千巖萬壑、晨鐘暮鼓之趣，從而表現(xiàn)對同年劉中允歸隱其間的羨慕之情。以散文章法為詩，生新拗折。在韻律上追步韓愈《病中贈張十八》，使用江韻，江韻屬險韻，因難見巧，愈險愈奇。而在語言上，又直接學習李白《廬山謠》、《蜀道難》，句式參差，語言疏暢，氣韻流走，有一氣呵成之感。歐陽修《居士集》中的詩歌，在語言上大多具有“平易疏暢”之特點，而作者學習韓愈詩歌技巧所寫的那些氣勢雄勝，語言遒勁的詩歌較多地保留在《居士外集》中?！毒邮考窞闅W陽修本人晚年親自編定，《歐集》周必大跋云：“惟《居士集》經公決擇，篇目素定。”［11］說明他在編集時，對自己的詩歌進行過認真的刪減和斟酌取舍，這也反映了歐陽修對“平易美”的自覺追求。

歐陽修詩歌語言的最大特點有二：一是無施不可的表現(xiàn)力。他稱贊梅詩“變態(tài)百出”，韓詩“曲盡其妙”，肯定西昆詩人“筆力有余，故無施不可”（《六一詩話》），其實質都在于強調詩歌語言豐富自由的敘事、抒情、體物能力。他對古典詩歌傳統(tǒng)風格的繼承、融合，其目的也是使詩歌的敘事說理能深入淺出、易知可感。這是構成歐陽修平易疏暢詩風的關鍵所在。二是舒緩暢達的文氣。“詩人之意，責之愈切，則其言愈緩”的語言技巧在其詩歌中的表現(xiàn)是很突出的。他總是通過“逆卷順布”的方式敘事說理，使其詩歌“意、法、情俱曲折”，從而達到“情韻幽折，往反詠唱，令人低回欲絕，一唱三嘆，而有遺音”［21］276的藝術效果。

三、歐詩氣格與宋調

歐陽修作詩注重氣格，是因為當時詩壇、文壇普遍存在著格調卑弱的毛病。如韓琦在歐陽修《祭文》中說：“自唐之衰，文弱無氣。降及五代，愈極頹敝。唯公振之?！保?1］1331不僅散文如此，宋初詩歌也是如此。當時風靡詩壇的西昆體雖然標榜自己學習李商隱，但是，只是在辭藻、對偶、音節(jié)等形式上下功夫，缺乏李商隱詩歌的氣格而失之浮艷；以晏殊等人為代表的后期西昆派詩人雖然以平淡作為詩歌的審美追求，努力擺脫詩歌的“富貴氣”，在藝術表達上較楊億等前期西昆詩人有了一些改進和提高，但仍然以歌功頌德為能事，終究缺乏現(xiàn)實精神，格調卑弱［22］?！盾嫦獫O隱叢話》（后集）曰：“《豫章先生傳》載在《豫章外集》后，不知何人所作，初無姓名，其傳贊敘詩之源流，頗有條理?！顿潯吩疲骸岳?、杜歿而詩律衰，唐末以及五季，雖有興比自名者，然格下氣弱，無以議為也。宋興，楊文公始以文章蒞盟。然至于詩，專以李義山為宗，以漁獵掇拾為博，以儷花斗葉為工，號稱西昆體。嫣然華靡，而氣骨不存。嘉祐以來，歐陽公稱太白為絕唱，王文公稱少陵為高作，而詩格大變。高風之所扇，作者間出，班班可述矣?！保?］58

歐陽修在詩歌中標出“氣格”，突出詩歌的現(xiàn)實精神，并不僅僅以太白為范，在詩歌表現(xiàn)技巧上還自覺學習韓愈詩歌，其目的均在于改進西昆體格調卑弱的弊病。當然，歐陽修在詩歌創(chuàng)作實踐中強調詩歌對“物理”的表現(xiàn)，突出詩歌表現(xiàn)國運和普通百姓生活的能力，這樣又避免了西昆詩歌的浮艷和韓愈詩歌的怪巧。因此，不管何種題材，詩人均能根據(jù)描寫對象的特點，變態(tài)百出，曲盡其妙，使人能知易懂，表現(xiàn)出氣格高致而平易疏暢的藝術風格。

歐陽修高舉“氣格”的主要意圖是反撥五代以來詩風的卑靡和西昆體的浮艷。而五代至宋初詩風之弊，又是整個唐詩主情傳統(tǒng)流宕所致。因此，可以說，歐陽修詩歌標舉“氣格”的本質意義在于對唐詩主情傳統(tǒng)的反撥與超越［23］。他導引詩歌由主情而轉向求意，倡導“意新語工”的創(chuàng)作理念和平淡的審美理想，在詩歌語言上大膽創(chuàng)新求變，追求平易疏暢之美。這些正是宋詩區(qū)別于唐詩的關鍵。因此歐陽修對詩歌“氣格”的創(chuàng)作追求，為“主氣骨、尚理趣”的宋調形成導引了正確的方向，奠定了堅實的基礎，其詩歌史意義是十分深遠的。

［1］ 陳輔之.陳輔之詩話［M］／／郭紹虞.宋詩話輯佚.北京：中華書局，1980.

［2］ 葉夢得.石林詩話［M］／／何文煥.歷代詩話.北京：中華書局1981.

［3］ 魏慶之.詩人玉屑（卷十七）［M］.上海：上海古籍出版社，1978.

［4］ 胡守仁.論歐陽修詩［J］.江西師范大學學報，1985（1）.

［5］ 胡仔.苕溪漁隱叢話［M］.北京：人民文學出版社，1962.

［6］ 許慎 撰，段玉裁 注.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1988.

［7］ 阮元.十三經注疏［M］.上海：上海古籍出版社，1997.

［8］ 劉昫.舊唐書·韓愈傳［M］.北京：中華書局，1975.

［9］ 方回.桐江續(xù)集［M］.卷三三，四庫全書本.

［10］ 歐陽修.五代史記·雜傳序［M］／／二十五史.上海：上海古籍出版社，1986.

［11］ 歐陽修.歐陽修全集（卷三一）［M］.北京：中國書店，1986.

［12］ 莫礪鋒.論歐陽修的人格與其文學業(yè)績的關系［J］.中國文學研究，1997（4）.

［13］ 歐陽修.詩本義·本末論（卷十四）［M］.四部叢刊本.

［14］ 魏泰.東軒筆錄（卷十一）［M］.北京：中華書局，1983.

［15］ 劉寧.論歐陽修詩歌的平易特色［J］.文學遺產，1996（1）.

［16］ 姜夔.白石道人詩說［M］／／何文煥.歷代詩話.北京：中華書局，1981.

［17］ 朱熹 著，黎靖德 編.朱子語類（卷一三九）［M］.北京：中華書局，1986.

［18］ 陳善.捫虱新語［M］.叢書集成初編本.

［19］ 朱東潤.梅堯臣集編年校注［M］.上海：上海古籍出版社，2006.

［20］ 施補華.峴傭說詩［M］／／王夫之.清詩話.上海：上海古籍出版社，1999.

［21］ 方東樹.昭昧詹言（卷十二）［M］.北京：人民文學出版社，1983.

［22］ 祝尚書.論后期“西昆派”［J］.社會科學研究，2002（2）.

［23］ 秦寰明.宋詩的復雅崇格傾向［J］.中國社會科學，1993（4）.

I207.22

A

1671－511X（2011）06－0064－05

2010－12－10

湖南省教育廳資助科研項目“唐宋文人唱和與唱和詩研究”（05B058）成果之一。

吳大順（1968－），湖南保靖人，文學博士，懷化學院中文系副教授，武漢大學博士后，研究方向：中國古代文學。