李秀花

隋代詩(shī)文①對(duì)漢譯佛經(jīng)之容攝

李秀花

隋代佛教非常興盛,現(xiàn)實(shí)中的多災(zāi)多難決定了漢地詩(shī)文大量容攝功德及輪回轉(zhuǎn)生思想,決定了愿文體裁對(duì)屬于實(shí)踐行為的佛經(jīng)功德表現(xiàn)出強(qiáng)烈的選擇性,決定了漢地詩(shī)文在容攝佛及菩薩言行、因果報(bào)應(yīng)等佛經(jīng)內(nèi)容時(shí)表現(xiàn)出較高的藝術(shù)性,而漢地發(fā)達(dá)的實(shí)用—經(jīng)驗(yàn)理性又決定了容攝佛經(jīng)內(nèi)容表現(xiàn)出較高藝術(shù)性的詩(shī)文不多。

隋代;詩(shī)文;漢譯佛經(jīng);容攝

漢地詩(shī)文對(duì)漢譯佛經(jīng)之容攝是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng),主要有容攝的前提、容攝的原因、容攝的內(nèi)容與量的多少、對(duì)佛經(jīng)內(nèi)容表現(xiàn)出強(qiáng)烈選擇性的體裁、容攝的藝術(shù)性等。其中,容攝的內(nèi)容是核心;容攝的前提、容攝的原因是容攝該內(nèi)容的外部條件;容攝內(nèi)容的量的多少、對(duì)佛經(jīng)內(nèi)容表現(xiàn)出強(qiáng)烈選擇性的體裁、容攝的藝術(shù)性是容攝該內(nèi)容的具體狀況。

漢地詩(shī)文每個(gè)時(shí)代容攝佛經(jīng)的系統(tǒng)并不完全相同,決定性因素是容攝的外部條件。外部條件發(fā)生大的變化,則此系統(tǒng)的其它因素即容攝的具體狀況也會(huì)隨之發(fā)生變化。外部條件中,容攝的原因比較活躍,對(duì)容攝具體狀況的變化發(fā)揮著關(guān)鍵作用;而容攝的前提——宣揚(yáng)相關(guān)佛經(jīng)內(nèi)容及具備相關(guān)佛經(jīng)形式的佛經(jīng)的譯出則遲鈍得多,對(duì)容攝具體狀況的變化發(fā)揮的作用不明顯,因?yàn)椴簧俜鸾?jīng)內(nèi)容及其形式具有很強(qiáng)的延續(xù)性,一旦它們?cè)跐h地傳播開來(lái),便會(huì)持續(xù)至后一時(shí)代,后一時(shí)代即使有相關(guān)內(nèi)容及其形式的佛經(jīng)譯出,該佛經(jīng)中相關(guān)內(nèi)容及形式的傳播也會(huì)匯聚到前代該內(nèi)容及其形式的傳播大潮中。容攝的原因主要為佛教的發(fā)展?fàn)顩r、興盛程度等。

在隋代,制約漢地詩(shī)文容攝佛經(jīng)系統(tǒng)變化的關(guān)鍵因素——佛教的發(fā)展?fàn)顩r非常興盛,此系統(tǒng)中容攝的具體狀況方面的因素——容攝的量的多少、對(duì)佛經(jīng)內(nèi)容表現(xiàn)出強(qiáng)烈選擇性的體裁等均有相應(yīng)的表現(xiàn)。

一、容攝的前提

容攝的前提是漢地詩(shī)文容攝佛經(jīng)不可或缺的外部條件,沒有此前提,則詩(shī)文對(duì)佛經(jīng)的容攝便不會(huì)發(fā)生;其具體內(nèi)容自然與詩(shī)文所容攝的佛經(jīng)內(nèi)容及其形式密切相關(guān),是所容攝的佛經(jīng)內(nèi)容及其形式已在漢地傳播開來(lái),而此傳播的前提是相關(guān)佛經(jīng)已經(jīng)譯出。在隋代,漢譯佛經(jīng)中的功德、因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)生、諸法皆空、佛及菩薩言行等內(nèi)容,以及五言頌、贊之五言等形式已在漢地傳播開來(lái),而此傳播的前提即是相關(guān)佛經(jīng)已譯出。隋代已譯出的宣揚(yáng)功德的佛經(jīng)有《佛說(shuō)四愿經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》、《佛說(shuō)未曾有經(jīng)》、《佛說(shuō)作佛形像經(jīng)》、《佛說(shuō)諸德福田經(jīng)》、《佛說(shuō)輪轉(zhuǎn)五道罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)》等。這些佛經(jīng)認(rèn)為,布施奉持經(jīng)戒,無(wú)尊無(wú)卑,獲得如愿、法施、修建寺塔、造像、布施等功德,福報(bào)無(wú)量。如,法施施主未來(lái)無(wú)量世中可得壽命長(zhǎng)、饒財(cái)寶、身得大力、安樂等無(wú)量福報(bào)。宣揚(yáng)果報(bào)輪回思想的佛經(jīng)有《大般涅經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《佛說(shuō)分別善惡所起經(jīng)》、《佛說(shuō)罪業(yè)應(yīng)報(bào)教化地獄經(jīng)》、《佛說(shuō)輪轉(zhuǎn)五道罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)》、《彌勒上生經(jīng)》等。這些佛經(jīng)認(rèn)為,善惡業(yè)因產(chǎn)生同類果報(bào)是必然的,果報(bào)的發(fā)生或在今生現(xiàn)世,或在來(lái)生,乃至極為遙遠(yuǎn)的后世等。宣揚(yáng)諸法皆空思想的佛經(jīng)有《大品般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《中本起經(jīng)》、《佛說(shuō)泥犁經(jīng)》、《生經(jīng)》、《佛般泥洹經(jīng)》等。宣揚(yáng)念觀世音名而脫難得救思想的佛經(jīng)有《法華經(jīng)》、《請(qǐng)觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經(jīng)》等。

二、容攝的原因

容攝的原因是漢地詩(shī)文容攝佛經(jīng)的直接外部條件,包括兩個(gè)方面,即佛教與詩(shī)文作者。只有佛教在漢地傳播、發(fā)展,佛經(jīng)內(nèi)容及其存在形式才有可能影響詩(shī)文作者的思想、言行等,從而進(jìn)入詩(shī)文;只有詩(shī)文作者了解、熟悉佛經(jīng),才有可能容攝其內(nèi)容及其形式并進(jìn)入詩(shī)文中。固然,兩方面的原因均不可或缺,而地位、重要性卻相差很大:佛教在漢地傳播、發(fā)展是主導(dǎo)、關(guān)鍵,是前提;而佛教的發(fā)展?fàn)顩r、詩(shī)文作者受佛經(jīng)影響的程度,制約著詩(shī)文容攝佛經(jīng)的具體狀況。

隋代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,如隋文帝滅后梁、滅陳、平定南方諸叛亂,經(jīng)常與吐谷渾發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng);隋煬帝三次遠(yuǎn)征高麗;隋末爆發(fā)了農(nóng)民大起義等。戰(zhàn)爭(zhēng)造成了兵民的大量傷亡;隋煬帝時(shí)期沉重頻繁的徭役亦造成了人民的大量死亡;水旱、饑疫、地震等災(zāi)難時(shí)有發(fā)生?，F(xiàn)實(shí)多災(zāi)多難,為佛教的發(fā)展和傳播提供了條件。此期佛教非常興盛,在民間的普及程度很高。據(jù)《釋迦方志（卷下）》、《辨正論（卷三）》載,短短30余年,隋代即有寺3985所;修治故像、鑄刻新像凡1720370軀;隋文帝時(shí)期寫經(jīng)論132086卷,修治故經(jīng)3853部,平陳后于揚(yáng)州裝補(bǔ)故經(jīng),并寫新本,合29173部,903580卷;度僧尼236200人,佛經(jīng)內(nèi)容及其存在形式對(duì)漢地人的思想、言行產(chǎn)生了非常大的影響,遂非常多地表現(xiàn)在其詩(shī)文中。

三、容攝的內(nèi)容與量的多少

從佛經(jīng)方面而言,漢地詩(shī)文所容攝的佛經(jīng)內(nèi)容及其形式是由該佛經(jīng)內(nèi)容在佛教體系與漢地人思想認(rèn)識(shí)中的重要性或該形式的表現(xiàn)力決定的。佛經(jīng)內(nèi)容在佛教體系與漢地人思想認(rèn)識(shí)中占有重要地位,在佛教的傳播、宣揚(yáng)階段,必然被傳播、談?wù)?而進(jìn)入傳播、談?wù)摰闹匾d體——詩(shī)文。漢譯佛經(jīng)某些獨(dú)特的形式具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力或特殊的表達(dá)效果,是被漢地詩(shī)文容攝的先決條件,是漢地詩(shī)文容攝它的最終動(dòng)力。佛經(jīng)功德是與佛教義理相并列的佛教體系的基本構(gòu)成要素之一,同時(shí),在漢地人的思想認(rèn)識(shí)中占重要地位,他們相信做功德可得無(wú)量福報(bào),并且功德是達(dá)成美好愿望的途徑。因果報(bào)應(yīng)為佛教的基本思想;諸法皆空為佛法“真諦”的基本思想;輪回轉(zhuǎn)生是佛教基本理論因果報(bào)應(yīng)思想的重要組成部分,是往生思想等重要理論的基礎(chǔ);佛、菩薩均是佛經(jīng)中普濟(jì)眾生的重要人物,佛,特別是釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教,大覺圓滿,無(wú)所不知,無(wú)所不能,對(duì)處于現(xiàn)實(shí)種種不如意、種種災(zāi)難不幸的漢地人頗具吸引力。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序、法律、制度、個(gè)人的努力等無(wú)法制止、化解災(zāi)難的時(shí)候,對(duì)災(zāi)難中無(wú)助無(wú)依、信奉觀世音威力的人們來(lái)說(shuō),念觀世音名即可脫難得救至關(guān)重要。因此,隋代詩(shī)文遂容攝了這些佛經(jīng)內(nèi)容。

一個(gè)時(shí)代容攝佛經(jīng)內(nèi)容的詩(shī)文總數(shù),是衡量此期詩(shī)文容攝佛經(jīng)系統(tǒng)規(guī)模大小的指標(biāo)。此總數(shù)多少的直接決定性因素,是此期人們談?wù)撔麚P(yáng)佛經(jīng)內(nèi)容意識(shí)的強(qiáng)弱?？傮w而言,人們談?wù)撔麚P(yáng)佛經(jīng)內(nèi)容的意識(shí)強(qiáng),則宣揚(yáng)、談?wù)摲鸾?jīng)內(nèi)容的重要工具——詩(shī)文必然使用得多,即容攝佛經(jīng)內(nèi)容的詩(shī)文總數(shù)必然多;人們談?wù)撔麚P(yáng)佛經(jīng)內(nèi)容的意識(shí)弱,則宣揚(yáng)、談?wù)摲鸾?jīng)內(nèi)容的重要工具——詩(shī)文必然使用得少,即容攝佛經(jīng)內(nèi)容的詩(shī)文總數(shù)必然少。隋代佛教非常興盛,飽受災(zāi)難煎熬的漢地人熱切地渴望擺脫災(zāi)難,將來(lái)包括未來(lái)生能過(guò)上幸福美好的生活。同時(shí),現(xiàn)實(shí)的多災(zāi)多難磨蝕著人們生存的信心和勇氣,容易使人沮喪、迷惘,從而逃避現(xiàn)實(shí),而上述佛經(jīng)宣揚(yáng)的諸多思想內(nèi)容正滿足了他們的心理需求,他們談?wù)?、宣揚(yáng)佛經(jīng)內(nèi)容的意識(shí)于是就非常強(qiáng),因此,容攝佛經(jīng)內(nèi)容的詩(shī)文總數(shù)非常多,現(xiàn)存340篇以上①《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》、《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》、《八瓊室金石補(bǔ)正》、《金石萃編》、《敦煌愿文集》（此中,只有文本明確標(biāo)明作于隋代容攝功德的文章才被列為統(tǒng)計(jì)對(duì)象,下同）、《顏氏家訓(xùn)》、《冤魂志》、《旌異記》8種書中,隋代容攝佛經(jīng)的詩(shī)文凡340余篇;此外,隋代容攝佛經(jīng)的本土文章尚有不少,如記錄造像等功德的文章等,幫隋代攝佛經(jīng)的本土詩(shī)文現(xiàn)存340篇以上?！度瞎湃貪h三國(guó)六朝文》之《全隋文》卷二十一王劭《舍利感應(yīng)記》系由30 余篇獨(dú)立的小說(shuō)構(gòu)成的小說(shuō)集, 卷二十二王劭《舍利感應(yīng)記別錄》中各州所上的表各成1 篇, 下同。,表明詩(shī)文容攝佛經(jīng)系統(tǒng)的規(guī)模非常大。

《中華道藏》、《道藏提要》中標(biāo)明作于唐以前、隋唐時(shí)期的道經(jīng)中,一些容攝了漢譯佛經(jīng)的形式,如其五言頌、五言贊容攝漢譯佛經(jīng)五言頌、贊之五言形式等,而這部分道經(jīng)究竟哪些作于隋代,目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)法斷定,本文對(duì)隋代容攝漢譯佛經(jīng)形式的本土詩(shī)文及其有關(guān)問(wèn)題只能缺而不論。

四、對(duì)佛經(jīng)內(nèi)容表現(xiàn)出強(qiáng)烈選擇性的體裁

漢地文章體裁容攝佛經(jīng)內(nèi)容表現(xiàn)出強(qiáng)烈的選擇性,表現(xiàn)為某體裁容攝某佛經(jīng)內(nèi)容的文章比較多,多于容攝此內(nèi)容卻對(duì)此內(nèi)容不具有強(qiáng)烈選擇性的其它體裁的文章;其決定性因素是該體裁的構(gòu)成要素之一為此佛經(jīng)內(nèi)容等。

上文已述,隋代佛教非常興盛,飽受災(zāi)難煎熬的人們熱切渴望擺脫災(zāi)難;佛經(jīng)宣揚(yáng)造像、造寺等屬于實(shí)踐行為的功德是將來(lái)獲得無(wú)量福報(bào)、達(dá)成美好愿望的途徑;而且,這類功德與漢地本土傳統(tǒng)的祭祀本質(zhì)上相同,具有后者的作用,并遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它。而在古代,漢地祭祀是全國(guó)性、全民性的,祭祀可達(dá)成愿望的思想深植于漢地人的心底,故此期造像、造寺等屬于實(shí)踐行為的佛經(jīng)功德特別流行,據(jù)《釋迦方志（卷下）》、《辨正論（卷三）》載,隋代修治故像、鑄刻新像172萬(wàn)余軀,有寺近4000所,而功德是愿文的構(gòu)成要素之一,愿文是以做功德而發(fā)愿為主要內(nèi)容的文章,因此愿文就很多,僅《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》、《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》、《八瓊室金石補(bǔ)正》、《金石萃編》、《敦煌愿文集》、《顏氏家訓(xùn)》、《冤魂志》、《旌異記》8種書中,隋代即有愿文66篇,②主要集中在《八瓊室金石補(bǔ)正》、《金石萃編》、《敦煌愿文集》中。大大多于容攝此內(nèi)容卻對(duì)該內(nèi)容不具有強(qiáng)烈選擇性的其它體裁的文章,如書、小說(shuō)、表、啟、序、詔、敕③王劭《舍利感應(yīng)記別錄》中有關(guān)的表有10篇。等,愿文對(duì)造像、造寺等屬于實(shí)踐行為的佛經(jīng)功德表現(xiàn)出強(qiáng)烈的選擇性,成為容攝該類佛經(jīng)功德的主要體裁。

五、容攝的藝術(shù)性

漢地詩(shī)文容攝佛經(jīng)內(nèi)容藝術(shù)性的表現(xiàn),與佛經(jīng)內(nèi)容本身的性質(zhì)等因素密切相關(guān)。如果佛經(jīng)內(nèi)容是有思想性的,漢地詩(shī)文容攝它的藝術(shù)性,就表現(xiàn)為通過(guò)事件表達(dá),且該事件敘述具體細(xì)致甚至生動(dòng),有一定復(fù)雜的情節(jié)。如果佛經(jīng)內(nèi)容缺乏思想性,則漢地詩(shī)文容攝它的藝術(shù)性就表現(xiàn)為文辭美麗等。隋代對(duì)佛經(jīng)因果報(bào)應(yīng)思想之容攝表現(xiàn)出較高藝術(shù)性的文章,有顏之推《顏氏家訓(xùn)（卷五）》中《歸心篇》之“王克”條、“梁孝元”條、“楊思達(dá)”條等;對(duì)輪回轉(zhuǎn)生思想之容攝表現(xiàn)出較高藝術(shù)性的文章,有侯白《旌異記》之“元魏北代乘禪師者”條;對(duì)念觀世音名而脫難得救思想之容攝表現(xiàn)出較高藝術(shù)性的文章,有《旌異記》中的“孫敬德”條。我們具體看“孫敬德”條:

元魏天平中,定州募士孫敬德防於北陲,造觀音金像,年滿將還,常加禮事。后為劫賊橫引,禁于京獄,不勝拷掠,遂妄承罪。并斷死刑,明旦行決。其夜,禮拜懺悔,淚下如雨。啟曰:“今身被枉,當(dāng)是過(guò)去枉他,愿償債畢,誓不重作;又愿一切眾生所有橫禍,弟子代受。”言已,少時(shí),依稀如夢(mèng):見一沙門,教誦《觀世音救生經(jīng)》。經(jīng)有佛名,令誦千遍,得度苦難。敬德覺,起坐緣之,了無(wú)參錯(cuò),比至平明,已滿一百遍。有司執(zhí)縛向市,且行且誦,臨欲加刑,誦滿千遍。執(zhí)刀下斫,折為三段,不損皮肉,易刀又折。凡經(jīng)三換,刀折如初。監(jiān)當(dāng)官人,莫不驚異,具狀聞奏。承相高歡表請(qǐng)其事,遂得免死。敕寫此經(jīng)傳之,今所謂《高王觀世音》是也。敬德放還,設(shè)齋報(bào)愿,出在防像,乃見項(xiàng)上有三刀痕,鄉(xiāng)郭同睹,嘆其通感。[1]（347—348）

此文情節(jié)較為復(fù)雜,敘寫細(xì)致,將念觀世音名而可脫難得救的思想表達(dá)得具體、形象,具有較高的藝術(shù)性。

具有潛在藝術(shù)性的佛經(jīng)內(nèi)容進(jìn)入漢地詩(shī)文,容易表現(xiàn)出藝術(shù)性。佛經(jīng)內(nèi)容的潛在藝術(shù)性是指其內(nèi)在的、將來(lái)有條件必然能發(fā)展出來(lái)的藝術(shù)性,如佛、菩薩的言行等。佛、菩薩是佛經(jīng)中的重要人物,佛特別是釋迦牟尼佛作為佛教的創(chuàng)始人,無(wú)所不知,無(wú)所不能,大覺圓滿,普救眾生,菩薩修行位次僅次于佛,亦普救眾生,漢地人對(duì)其言行充滿了崇敬,予以很高的贊譽(yù)。此崇敬、贊譽(yù)之情潛在著對(duì)美麗文辭的需求——美麗的文辭可增強(qiáng)頌揚(yáng)的效果①美麗的文辭可增強(qiáng)頌揚(yáng)的效果,故《文心雕龍》中,具有頌揚(yáng)功能的體裁均強(qiáng)調(diào)美麗的文辭,如其《頌贊》云頌、贊“鏤影聲、支理有爛”,《誄碑》云誄、碑“銘德纂行,文采允集”等。。漢地人對(duì)佛、菩薩言行的崇敬、贊譽(yù)之情一旦表現(xiàn)為詩(shī)文,為強(qiáng)化頌揚(yáng)的效果,必然出以美麗的文辭,從而表現(xiàn)出較高的藝術(shù)性,如陳子秀的《荊州道俗請(qǐng)智講＜法華經(jīng)＞疏》、皇甫毗的《玉泉寺碑》、釋彥琮的《通極論》、釋慧凈的《雜言詩(shī)》、缺名的《龍華碑》等。我們具體看《荊州道俗請(qǐng)智講＜法華經(jīng)＞疏》:

竊以法門不二,理絕言忘,應(yīng)病隨機(jī),假名相說(shuō)。雖復(fù)常居寂滅,而廣示威儀,不起道場(chǎng),躬升自在。義談廣狹,跡現(xiàn)淺深,普是有識(shí)津梁,含生舟渚。論其汲引,莫不方便為先;語(yǔ)其提攜,無(wú)非譬諭為本。宅中童孺,識(shí)三車而競(jìng)出;傭賃窮子,知糞穢之可除。[2]（4183）

上文在稱頌佛時(shí),多用對(duì)偶,文辭美麗,具有較高的藝術(shù)性。

容攝藝術(shù)性的是否表現(xiàn),由人們有無(wú)增強(qiáng)佛經(jīng)內(nèi)容表達(dá)效果的意識(shí)決定。有這種意識(shí),就會(huì)選取增強(qiáng)該佛經(jīng)內(nèi)容表達(dá)效果的方式,用具體細(xì)致甚至生動(dòng)、具有一定情節(jié)甚至復(fù)雜情節(jié)的事情說(shuō)明因果報(bào)應(yīng)、稱觀世音名而脫難得救、輪回轉(zhuǎn)生等佛經(jīng)思想,有具體的人、事,似乎是真實(shí)發(fā)生的,對(duì)不少盲目信仰的人來(lái)說(shuō),比直接生硬地述說(shuō)該思想可信度更強(qiáng),更具有說(shuō)服力,比以敘述粗疏的事件說(shuō)明該思想更有吸引力,宣傳效果更好;稱頌佛、菩薩言行,美麗的文辭較素樸的文詞頌揚(yáng)的效果更強(qiáng)。隋代,佛教非常興盛,飽受災(zāi)難煎熬的人們熱切地渴望擺脫災(zāi)難,將來(lái)過(guò)上幸福美好的生活,因果報(bào)應(yīng)、念觀世音名而脫難得救、輪回轉(zhuǎn)生、佛及菩薩言行等佛經(jīng)思想內(nèi)容正滿足了他們的心理渴求,所以他們看重這些佛經(jīng)內(nèi)容,遂有增強(qiáng)其表達(dá)效果的意識(shí);為增強(qiáng)表達(dá)的效果,所以宣揚(yáng)、說(shuō)明因果報(bào)應(yīng)思想、念觀世音名而脫難得救的思想、輪回轉(zhuǎn)生思想均用了具體細(xì)致甚至生動(dòng)、具有一定情節(jié)甚至復(fù)雜情節(jié)的事件,頌揚(yáng)佛及菩薩言行出以美麗的文辭,均呈現(xiàn)出一定的藝術(shù)性。

一個(gè)時(shí)代容攝佛經(jīng)內(nèi)容呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的詩(shī)文總數(shù)的多少,由容攝每一佛經(jīng)內(nèi)容呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的各類詩(shī)文的數(shù)量多少?zèng)Q定。容攝某一佛經(jīng)內(nèi)容呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的詩(shī)文數(shù)量的多少,受人們?cè)鰪?qiáng)該佛經(jīng)內(nèi)容表達(dá)效果的意識(shí)的強(qiáng)弱等因素的制約。此意識(shí)強(qiáng),則容攝該佛經(jīng)內(nèi)容呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的詩(shī)文就多;反之,則容攝該佛經(jīng)內(nèi)容呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的詩(shī)文就少。隋代,在漢地發(fā)達(dá)的實(shí)用—經(jīng)驗(yàn)理性的作用下,佛經(jīng)因果報(bào)應(yīng)思想在一些情況下明顯與事實(shí)不符,念觀世音名而脫難得救思想漸漸地被普遍認(rèn)為無(wú)可征信,輪回轉(zhuǎn)生思想的未來(lái)生和過(guò)去生也太過(guò)縹緲,佛、菩薩是否能普救眾生在事實(shí)中不難驗(yàn)證為虛假,因而人們不再相信、看重它們了。不過(guò),由于接受佛經(jīng)內(nèi)容的時(shí)間有先后、接受者知識(shí)水平的限制等原因,社會(huì)上總有人尚未發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)內(nèi)容與事實(shí)的距離而仍予以看重。就整體而言,此期對(duì)上述四種佛經(jīng)內(nèi)容雖重視卻程度不高,增強(qiáng)其表達(dá)宣傳效果的意識(shí)便均不強(qiáng),所以容攝因果報(bào)應(yīng)思想呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的文章、容攝念觀世音名而脫難得救思想呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的文章、容攝輪回轉(zhuǎn)生思想呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的文章、容攝佛及菩薩言行呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的文章均不多,上列八種書中,此四類文章依次約為9篇、1篇、1篇、8篇。整個(gè)隋代,容攝佛經(jīng)內(nèi)容呈現(xiàn)出較高藝術(shù)性的詩(shī)文總數(shù)不多,上列八種書中,凡10余篇。

[1]魯迅:《古小說(shuō)鉤沉》,濟(jì)南:齊魯書社,1997年。

[2]嚴(yán)可均:《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》,北京:中華書局,1958年。

[責(zé)任編輯 梁浚]

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1002-2007（2011）02-0015-04

2010-09-20

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“魏晉南北朝隋詩(shī)文受漢譯佛經(jīng)影響研究”（07CZW 014）成果之一。

李秀花,女,文學(xué)博士,山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院文學(xué)院副教授,主要從事中古漢譯佛經(jīng)與本土文學(xué)關(guān)系研究。（濟(jì)南 250014）

① 本文的“文”是廣義上的,泛指受佛經(jīng)影響的一切文章,包括了頌、贊、論、子書、小說(shuō)、史傳、愿文、懺文及道經(jīng)等。