蔣本桂

(湖南科技大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院，湖南湘潭411201)

論納比派繪畫藝術(shù)的東方特性

蔣本桂

(湖南科技大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院，湖南湘潭411201)

19世紀(jì)中葉隨著東西方藝術(shù)的交流，納比派在物質(zhì)對象上的藝術(shù)精神傳遞與東方藝術(shù)的藝術(shù)精神表現(xiàn)有著驚人的相似，不再直接表述圖像，而是見諸于藝術(shù)觀念，重視感性，注重客觀對象的主觀情感的內(nèi)隱表現(xiàn)。為了突出納比派藝術(shù)形象的主觀特性，納比派畫家一般采用了東方藝術(shù)手法，使客觀物象與審美主體交融后，物化成一種主觀的藝術(shù)精神形態(tài)，不再拘泥于西方繪畫藝術(shù)的約定俗成的客觀真實(shí)性。納比派是一種主觀的、表現(xiàn)的、抒情的、平面的、蘊(yùn)涵東方特性的時代藝術(shù)，不僅溝通了人的主觀世界，也協(xié)調(diào)了內(nèi)在藝術(shù)精神和外在物質(zhì)形式的矛盾沖突。納比派吸收和借鑒了繪畫藝術(shù)的東方特性，他們的繪畫作品與西方其他畫家之作相比更具東方特性，更具現(xiàn)代性，在現(xiàn)代主義藝術(shù)中，跨越了東西方繪畫藝術(shù)的鴻溝，超越了物質(zhì)世界的種種束縛。

納比派;繪畫藝術(shù);藝術(shù)精神;主觀情感

19世紀(jì)中葉，西方繪畫藝術(shù)發(fā)生了深刻的變革，時代審美觀念起了決定性的作用，一向以模仿自然為基本準(zhǔn)則的傳統(tǒng)繪畫受到了動搖，注重技術(shù)、傳統(tǒng)守舊、不思變革的繪畫藝術(shù)，既有解構(gòu)，也有建構(gòu)，畫種界限已趨模糊，呈現(xiàn)多元、開放的格局。隨著東西方藝術(shù)的交流，動搖了西方以模仿自然為基本準(zhǔn)則的傳統(tǒng)繪畫理念，那些含混、異端、反創(chuàng)造，割裂物質(zhì)與精神關(guān)系的存在，將不再是所有西方繪畫藝術(shù)的審美訴求。在繪畫藝術(shù)中，一種藝術(shù)精神力量充滿著生命潛層的渴求和表現(xiàn)，都需使精神穿透物質(zhì)對象而存在。而西方藝術(shù)中的納比派(Nabis)，在物質(zhì)對象上的藝術(shù)精神傳遞與東方藝術(shù)的藝術(shù)精神表現(xiàn)有著驚人的相似，不再直接表述圖像，而是見諸于藝術(shù)觀念，重視感性，注重客觀對象的主觀情感的內(nèi)隱表現(xiàn)。納比派繪畫藝術(shù)，它既是一種主觀的、情感的，來自于自然的，追求人和自然和諧的現(xiàn)代藝術(shù);也是一種繪畫藝術(shù)主觀的、表現(xiàn)的、抒情的、平面的與蘊(yùn)涵著東方特性的時代藝術(shù)。

從某種意義上說，西方藝術(shù)比較關(guān)注外在形式，而東方藝術(shù)則更多關(guān)注內(nèi)在的藝術(shù)精神。如果認(rèn)真審視納比派的繪畫，此觀點(diǎn)就不一定成立。納比派雖屬于西方繪畫藝術(shù)體系的一個流派，理應(yīng)具有西方藝術(shù)的藝術(shù)特質(zhì)，但它卻與繪畫藝術(shù)的東方特性不謀而合。納比派畫家一般是采取了東方藝術(shù)慣用的平面設(shè)計和色彩平涂的手法，合理地詮釋了藝術(shù)形象的審美趣味，呈現(xiàn)了畫家內(nèi)心身處具有藝術(shù)精神象征意味的主觀印象。從登尼的《受胎告知》可以說明，溫馨的陽光從窗口斜射而入，勾畫了少女瑪麗亞的優(yōu)美輪廓，照亮了即將臨門的天使，清涼的世界，純潔而又靜謐。畫家主要借用宗教故事來描繪主觀內(nèi)在的精神世界，透過打開的門，又可以看到戶外的風(fēng)景，畫中那扇開著的門，不僅溝通了人的主觀世界，也協(xié)調(diào)了內(nèi)在藝術(shù)精神和外在物質(zhì)形式的矛盾沖突。

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛f:“我們從現(xiàn)代藝術(shù)中見到的形象，并不是再現(xiàn)物理現(xiàn)實(shí)的形象，而是人的想象力臆造出來的形象。這種由人創(chuàng)造出來的非物質(zhì)的輕飄飄的形象，不是為了突出自身，而是為了突出它們所處的那種主觀特性。”為了突出納比派藝術(shù)形象的主觀特性，納比派畫家一般采用了東方藝術(shù)非對稱的構(gòu)圖，減弱客觀對象的透視，充分運(yùn)用主觀色彩來表現(xiàn)對象的前后關(guān)系。譬如，我們可以從博納爾的《陽臺》、《街道一景》、《天藍(lán)海岸》與《諾曼底景色》，維亞爾的《玩耍的女孩們》、《詢問》、《保姆》、《談話》、《紅陽傘》等作品中可以看出，西方繪畫一般注重客觀對象真實(shí)性，直接面對寫生，而納比派與東方繪畫藝術(shù)一樣，極少對景寫生，極少直面客觀對象，多是觀察后，憑借記憶進(jìn)行創(chuàng)作，使客觀物象與審美主體交融后，物化成一種主觀的藝術(shù)精神形態(tài)，不再拘泥于西方繪畫藝術(shù)約定俗成的客觀真實(shí)性。

時代需要的藝術(shù)，應(yīng)該是藝術(shù)精神的創(chuàng)造物，畫家應(yīng)該從主觀上重新安排物質(zhì)對象?！爸匦掳才盼镔|(zhì)對象要從美的觀念和裝飾的觀念出發(fā)”，這是維亞爾一向堅持的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代藝術(shù)語境中，當(dāng)創(chuàng)作主體觀念轉(zhuǎn)變時，必然會自覺地促使新觀念介入繪畫并形成與之相適應(yīng)的繪畫藝術(shù)。納比派反對學(xué)院主義和印象主義，努力探討先輩大師的藝術(shù)特色和后期印象主義畫家高更的綜合主義理論以及繪畫的直接性;反對所謂的寫實(shí)和純自然主義，主張藝術(shù)是藝術(shù)精神的創(chuàng)造物，宣稱藝術(shù)作品是畫家把自然綜合為個人的美學(xué)隱喻和符號，從而獲得某種意境與審美韻味。納比派繪畫擺脫了西方寫實(shí)主義被動描繪物象的束縛，使畫面具有平面性、裝飾性的特點(diǎn)。繪畫藝術(shù)中的線條，既是畫家用以概括描繪自然物象的造型元素，更是畫家主觀情感表現(xiàn)的工具。納比派繪畫，追求平面效果的營造，傳達(dá)的不是客觀物象，而是主觀情感。從博納爾《有格子的襯衫》中可以看出，畫面上最為突出的紅色格子襯衫，采用了線條分割、色彩平涂的方法，弱化了西方繪畫中對衣紋褶皺的結(jié)構(gòu)和明暗處理;對于人物臉部、手部也采用了東方寫意的勾勒和施以淡彩的手法;小貓、盤子、杯子、蘋果和背景等用線勾出了輪廓，整個畫面簡練概括卻又生動和諧，呈現(xiàn)出極富主觀情感的東方特性。

納比派不能脫離主觀情感而存在，不同的時代背景使納比派的形式、功能與意義呈現(xiàn)出不同的變化。主觀情感是人對客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式，是人對客觀事物是否符合自己需要所做出的一種心理反應(yīng)。每一幅納比派作品的產(chǎn)生，不僅是物質(zhì)成果的標(biāo)志，更是精神建設(shè)的開始。在創(chuàng)作手法的雷同、繪畫形式的單調(diào)、理論的迷茫、傳統(tǒng)價值取向、延續(xù)性和永恒性受到挑戰(zhàn)時，面對納比派精神的藝術(shù)性問題，納比派精神所面臨的己不是一個簡單的精神問題，而應(yīng)是審美性的問題以及納比派與時代的關(guān)系問題。蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)品即是將主觀情感呈現(xiàn)出來供人觀賞，又是由主觀情感轉(zhuǎn)化成可見的、可聽的形式。東方藝術(shù)多借助繪畫來把握物我與自我合一，追求主觀情感的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了自然美與抒情性的結(jié)合。納比派繪畫是內(nèi)心情感的表達(dá)，把內(nèi)心熱烈情感寄托于畫面，借自然物象抒發(fā)他內(nèi)心真摯的感受和對生活的熱愛。同時強(qiáng)調(diào)畫家主觀情懷與客觀自然世界的融合，注重情與景、心與物、人與自然的和諧統(tǒng)一。納比派畫家總是根據(jù)記憶和草圖進(jìn)行創(chuàng)作，努力將主觀情感保留住。納比派吸收和借鑒了繪畫藝術(shù)的東方特性，他們的繪畫作品與西方其他畫家之畫作相比更具東方特性，更具現(xiàn)代性，在現(xiàn)代主義藝術(shù)中，跨越了東西方繪畫藝術(shù)的鴻溝。

藝術(shù)的審美情感，在納比派繪畫藝術(shù)中，是一種先知、主觀的、來自于自然的、追求人和自然和諧的審美境界。波蘭美學(xué)家塔塔科維茲認(rèn)為藝術(shù)的情感，不是直接見諸于圖像表述，而是先見諸于藝術(shù)觀念，注重感性，注重客體的主觀表現(xiàn)。納比派繪畫藝術(shù)，充滿了主觀情感的先知意境。難怪莫里斯·德尼也強(qiáng)調(diào)“依據(jù)一種純美學(xué)和裝飾趣味的設(shè)想以及一些著色與構(gòu)圖原則進(jìn)行的客觀變形，使畫家本人的感受進(jìn)入繪畫表現(xiàn)之中的審美意境”。納比派宣稱繪畫藝術(shù)是使自然綜合為個體的美學(xué)符號，從而獲得最終產(chǎn)物和視覺表達(dá)。在納比派的風(fēng)景畫中，畫家可以直觀態(tài)度著眼于藝術(shù)形象，來顯現(xiàn)意境，把自己創(chuàng)造出來的源于生活而又高出生活的藝術(shù)形象看作是一種自然美的再現(xiàn)。列·托爾斯泰曾指出:“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情，在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種感情，使別人也能體驗到同樣的感情——這就是藝術(shù)活動”。維亞爾曾經(jīng)說過:“藝術(shù)應(yīng)該是藝術(shù)精神的創(chuàng)造物，自然界只是一種機(jī)遇，畫家應(yīng)該從主觀上重新安排它們?！奔{比派不再忠實(shí)于任何客觀物體的表象，而只忠實(shí)于生活中對周圍事物的感覺與感情。

納比派繪畫可以使畫家的感覺與感情因藝術(shù)形象再現(xiàn)自然美而得到安頓，藝術(shù)形象將成為提升生命、凈化性靈的工具。藝術(shù)精神將超越物質(zhì)世界的種種束縛，尋求藝術(shù)精神價值，獲得審美享受，心靈得到慰藉。海德格爾認(rèn)為，通過安頓審美主體的靈魂而確定下來的藝術(shù)作品，不是幻影，可以超越現(xiàn)實(shí)指向理想、超越有限通往無限。

在今日高消費(fèi)的社會和大眾娛樂的時代，單純而明凈的繪畫藝術(shù)，也許只能存在于古代文化遺產(chǎn)中，作為一種藝術(shù)精神產(chǎn)品，只要在接受者的內(nèi)心深處保留著一塊能讓人的靈魂棲息的凈地，說不定我們就有希望尋獲某種意境，這種意境應(yīng)該就是納比派繪畫藝術(shù)給我們詮釋的東方特性。

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J21

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1674－5884(2011)10－0159－02

2011－06－21

蔣本桂(1974－)，男，湖南醴陵人，講師，主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計研究。

(責(zé)任編校 晏小敏)