劉文斌
(常州工學(xué)院人文社科學(xué)院,江蘇 常州 213002)
孟子生當(dāng)戰(zhàn)國中期,是孔子之后儒家學(xué)派最著名的代表人物。他一生以繼承孔子之業(yè),宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)和推行“仁政”、“王道”思想自任,周游列國,游說各國國君?!睹献印芬粫陀涊d了孟子一生的游說事跡和言辭。這些記載既展示了孟子深刻的思想,又體現(xiàn)了其雄辯的才能,很多論斷逐漸形成了后來膾炙人口的成語。文章以《孟子》為材料,剖析源自《孟子》的成語產(chǎn)生的時(shí)代背景及其深刻的思想文化內(nèi)涵。
所謂“《孟子》成語”,即由記述孟子論辯事跡和言辭的《孟子》一書凝結(jié)而成的成語。孟子為何不辭辛苦周游列國,以“仁政”、“王道”思想游說各國君王,同各種非儒思想展開激烈論辯?想洞悉這一切產(chǎn)生的背景,首先必須了解西周建立的宗法制社會(huì)制度。宗法制以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),規(guī)定:周天子為天下大宗,王位由嫡長子繼承,別子為小宗,受封為諸侯。諸侯在受封國內(nèi)為大宗,嫡長子繼承權(quán)位,別子為小宗,受封為卿大夫。卿大夫在其采邑內(nèi)為大宗,權(quán)位由嫡長子繼承,別子為小宗,受封為士。士亦由嫡長子繼承,別子不再分封,為平民。宗法制和分封制結(jié)合,就構(gòu)成了奴隸社會(huì)的等級(jí)制。它以“尊祖”和“敬宗”為信條,嚴(yán)格規(guī)定了自下而上應(yīng)承擔(dān)的義務(wù),建立起一個(gè)金字塔式的統(tǒng)治網(wǎng),從而確保了周天子天下大宗和政治共主的地位。這個(gè)社會(huì)的典型特征就是將宗族關(guān)系和政治關(guān)系結(jié)合起來,以族權(quán)強(qiáng)化政權(quán),通過層層捍衛(wèi),從而加強(qiáng)奴隸主貴族的統(tǒng)治。整個(gè)西周都是這樣穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)。
春秋社會(huì),盡管思想領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面,但周天子天下共主的名分還在。這時(shí)期,盡管一些諸侯國先后強(qiáng)大起來,想擴(kuò)大其影響,推行其對(duì)天下的一部分領(lǐng)導(dǎo)權(quán),但也只能打著周天子的旗號(hào),“尊王攘夷”,推行其霸業(yè)(如“春秋五霸”的稱霸即是這種形式)。應(yīng)該說,這個(gè)時(shí)期的社會(huì)狀況基本上還是西周宗法制的延續(xù),社會(huì)還沒有紛亂到不可控制的局面。
戰(zhàn)國時(shí)期,伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和一些諸侯國勢(shì)力的進(jìn)一步增強(qiáng),“禮崩樂壞”的局面進(jìn)一步惡化,并且達(dá)到了不可收拾的地步。周天子這時(shí)已經(jīng)墮落成一個(gè)小諸侯,各強(qiáng)大的諸侯則完全將他撇到一邊,對(duì)社會(huì)實(shí)行了瘋狂的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。他們“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”①,使人民慘遭殺戮,社會(huì)處于極端動(dòng)蕩和水深火熱之中。同時(shí),在各諸侯國的內(nèi)部,弒殺和竄亂也不斷發(fā)生。面對(duì)這種社會(huì)情況,孟子既不滿于各諸侯國背離周天子各行其是,大逆不道;同時(shí)更憂慮天下前途和水深火熱中人民的遭遇。因此,他要挺身而出,周游列國,以“仁政”、“王道”思想游說各國國君,駁辯各種非儒的異端邪說,救人民于水火。他希望天下能因?yàn)樽约旱呐Χ巴炜駷懹诩鹊埂保什晦o辛勞;他堅(jiān)信自己主張正確、行為正義,在論辯中經(jīng)常表現(xiàn)得正義凜然、理足氣盛?!啊睹献印烦烧Z”即產(chǎn)生于這樣的時(shí)代背景和孟子執(zhí)著的論辯活動(dòng)中。
“《孟子》成語”具有鮮明的政治色彩和拯救社會(huì)的道義精神。其成語,數(shù)量最多的出自于他游說各國國君時(shí)闡發(fā)的政治思想、治國理念,其次是他關(guān)于個(gè)人如何修身處世的見解,其他成語數(shù)量遠(yuǎn)不及此。
孟子的政治思想核心是“仁政”、“王道”,他經(jīng)常不失時(shí)機(jī)地利用各種機(jī)會(huì)引導(dǎo)各諸侯國君向善。例如,一次,梁惠王站在池塘邊上,一邊顧盼著鴻雁麋鹿一邊問他:“賢者亦樂此乎?”孟子便巧妙地通過周文王和夏桀為政的正反事例引導(dǎo)梁惠王向善,他說:“古之人與民偕樂,故能樂也。”而由于夏桀搞暴政,人民對(duì)其恨之入骨:“民欲與之偕亡,雖有臺(tái)池鳥獸,豈能獨(dú)樂哉?”由此,君王只有為善政、“與民同樂”才能獲得萬民擁戴的談話主題自然昭然若揭。(《孟子·梁惠王上》二,以下省略書名,徑注篇目。)《孟子》中像這種反映孟子政治思想的成語還有很多,如在引導(dǎo)梁惠王“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”時(shí)孟子提出了“仁者無敵”的思想(《梁惠王上》五);在論述百姓、社稷和國君三者關(guān)系時(shí)提出了“民貴君輕”的思想(《盡心下》十四);在強(qiáng)調(diào)行仁政、得民心的重要意義時(shí)提出了“天時(shí)地利人和”和“得道多助,失道寡助”的見解(均見《公孫丑下》一);在具體的治政措施上,提出只要“尊賢使能”,行善政,就會(huì)“無敵于天下”(《公孫丑上》五)的觀點(diǎn)等等。
孟子還經(jīng)常通過描繪君王為善政,致使萬民傾心的社會(huì)圖景來引導(dǎo)君王向善。例如,齊宣王向他求教治國之計(jì),他便為宣王描繪了一幅商湯行善政、得民心的美景來打動(dòng)宣王:商湯征伐,因其行善政,各國人民都盼望其拯救自己:“東面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰:‘奚為后我?’民望之,若大旱之望云霓也?!毖鄧F(xiàn)在的情況正與此相類,“民以為將拯己于水火之中也,簞食壺漿以迎王師”。勸誡宣王不要令百姓失望(《梁惠王下》十一)。成語“大旱望云霓”、“救民水火”、“簞食壺漿”等即出于此。《孟子》中這一類成語還有:為引導(dǎo)梁襄王向善,孟子以禾苗望雨為喻,說統(tǒng)治者“如有不嗜殺人者,則天下之民”就會(huì)“引領(lǐng)而望”,如水之就下(《梁惠王上》六);“民之憔悴于虐政,未有甚于此時(shí)者也”,“當(dāng)今之時(shí),萬乘之國行仁政”,老百姓一定會(huì)“猶解倒懸”地傾心向往,那么,君王推行仁政一定會(huì)“事半功倍”、“易如反掌”(均見《公孫丑上》一)等。
而在很多時(shí)候,孟子在引導(dǎo)國君向善的同時(shí),面對(duì)各國的暴政,他也不畏統(tǒng)治者的淫威,直接予以揭露和批判。例如,梁惠王對(duì)自己的治國努力沾沾自喜,認(rèn)為“鄰國之政,無如寡人之用心者”,可是“鄰國之民不加少,寡人之民不加多”,這是老天不公正。孟子便直接批評(píng)他,認(rèn)為,魏國的現(xiàn)實(shí)是“狗彘食人食而不知檢,途有餓莩而不知發(fā)”,跟鄰國的惡政沒有本質(zhì)的區(qū)別;用戰(zhàn)場(chǎng)上的臨陣脫逃來比方,不過是“五十步笑百步”而已,何得沾沾自喜?(《梁惠王上》三)《孟子》中諸如此類的成語還有很多,如指責(zé)梁惠王導(dǎo)致人民“妻離子散”(《梁惠王上》五),其治政是“率獸食人”(《梁惠王上》四);認(rèn)為夏桀和商紂是“獨(dú)夫民賊”,對(duì)于這樣的“殘賊之人”,人民完全有權(quán)利將其殺掉(《梁惠王下》八);諷刺統(tǒng)治者的關(guān)市之征是“攘鄰之雞”(《滕文公下》八)等等,其不顧情面的批評(píng)經(jīng)常使得君王非常尷尬,“顧左右而言他”(《梁惠王下》六)。
在游說過程中,為了使論說能夠便于君王理解,道理能夠講得更加深入淺出,孟子還經(jīng)常使用比喻等修辭手法,由此也形成了一些流傳后世的成語。如為了使齊宣王明白實(shí)行仁政成就王道并非是“挾太山以超北?!敝愲y以做到,齊宣王的情況是有能力實(shí)行卻不去做,孟子巧妙地將之比喻為是“明足以察秋毫之末,而不見輿薪”,于是則有成語“挾山超?!?、“明察秋毫”;為使齊宣王明白憑武力征伐難以擁有天下,孟子創(chuàng)造了“緣木求魚”的成語(均見《梁惠王上》七)等。
孟子在游說各國國君和教育弟子中還經(jīng)常論及一些關(guān)于個(gè)人修身的觀點(diǎn),由此也逐漸凝聚成后世一些有關(guān)個(gè)人修身的成語。例如,孟子向景春論“大丈夫”的概念與標(biāo)準(zhǔn)時(shí)便談道:大丈夫應(yīng)該“居天下之廣居”——“仁”的里邊,“立天下之正位”——“禮”的位置上,“行天下之大道”——“義”的道路上。得志的時(shí)候,跟老百姓一同沿著大道前進(jìn);不得志的時(shí)候,也要獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈——此之謂大丈夫?!?《滕文公下》二)應(yīng)該說,孟子站在一個(gè)大思想家的高度,很好地詮釋了什么是“大丈夫”,對(duì)后人修身產(chǎn)生了積極的影響。再如,人于“窮”、“達(dá)”之時(shí)都該如何修身?孟子便經(jīng)常以古之君子之行勉勵(lì)今人:“古之人,得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下?!?《盡心上》九)當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)利害難以取舍時(shí),孟子又從道德的高度為人們作出了抉擇:“魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也?!?《告子上》十)成語“富貴不能淫”、“貧賤不移”、“威武不屈”、“獨(dú)善其身”、“兼善天下”、“舍生取義”等即出于上述論斷中。
那么,人們?cè)撊绾涡奚砟??孟子用“牛山濯濯?《告子上》八)的成語作比喻,說明人的善心需要精心呵護(hù)、不斷培養(yǎng),不能“一曝十寒”(《告子上》九)。又如論及對(duì)于最偉大、最剛強(qiáng)的“浩然之氣”的培養(yǎng):因?yàn)檫@種氣是需要用正義來培養(yǎng)的,所以不能做一件于心有愧的事;因?yàn)樗呐囵B(yǎng)是一個(gè)長期的過程,所以不能“揠苗助長”(《公孫丑上》二),必須“專心致志”(《告子上》九),“直養(yǎng)而無害”(《公孫丑上》二)?!睹献印愤@方面的成語還有很多,如:憂慮患難足以使人生存,安逸快樂足以使人滅亡——“生于憂患,死于安樂”(《告子下》十五);人應(yīng)該努力吸取別人的優(yōu)點(diǎn)以提高自己,然后努力去行善,這也就等于是協(xié)同別人一起行善——“與人為善”(《公孫丑上》八);要探討適應(yīng)自己的方法以深入掌握知識(shí),只有這樣,才能“左右逢源”(《離婁下》十四);人的心智就好比是山間的小路,需要經(jīng)常開發(fā)它,否則就會(huì)堵塞,于是有成語“茅塞頓開”(《盡心下》二十一)。
對(duì)于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中最容易犯的毛病,孟子也作了概括,如:“好為人師”(《離婁上》二十三),“同流合污”、“自以為是”(《盡心下》三十七),由此告誡人們引以為戒。
孟子為什么這么重視君王的修身呢?因?yàn)榫跣奚韺?duì)于天下的道德建設(shè)和良好風(fēng)氣的形成具有重大作用:“上有所好,下必甚焉。”(《滕文公上》二)
在教育方面,孟子認(rèn)為大匠“能與人規(guī)矩,不能使人巧”(《盡心下》五),因此,其具體的技能一定是需要受教育者勤于訓(xùn)練的。
在學(xué)習(xí)方法方面,孟子對(duì)于讀書也有獨(dú)到的見解。他認(rèn)為讀書應(yīng)該加以分析判斷,不能盲目地迷信書本;讀書應(yīng)該從總體上把握作品,“不以文害辭,不以辭害志”,于是則有“盡信書不如無書”(《盡心下》三)和“以意逆志”(《萬章上》四)的成語。學(xué)習(xí)還要注意選擇學(xué)習(xí)環(huán)境,他以楚大夫欲其子學(xué)齊語為例闡發(fā)這個(gè)道理:如果“一齊人傅之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊也,不可得矣”,而如果“引而置之莊岳之間數(shù)年,雖日撻而求其楚,亦不可得矣”。于是則有“一傅眾咻”(《滕文公下》六)的成語。
學(xué)習(xí)是需要勤奮精神的,關(guān)于這方面孟子也有闡發(fā),有“夜以繼日”、“坐以待旦”(均見《離婁下》二十)等成語。
此外,孟子關(guān)于諸子學(xué)派的主要精神也時(shí)有評(píng)述,如:“楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之?!庇纱藙t有“一毛不拔”和“摩頂放踵”(《盡心上》二十六)的成語。孟子作為儒學(xué)大師,一生以追求“仁”、“義”、“智”、“禮”、“樂”而快樂,他說:一旦這快樂產(chǎn)生就無法休止,不知不覺就會(huì)“足之蹈之,手之舞之”,“手舞足蹈”的成語即源于《孟子·離婁上》二十七。
中華民族自古以來就有積極入世、獻(xiàn)身社會(huì)的道義精神和傳統(tǒng),所謂“天下興亡,匹夫有責(zé)”,歷代仁人志士都在國家和民族的危難之際表現(xiàn)出了可歌可泣的氣節(jié)。在孟子之前,這類光照后世的事跡就不勝枚舉,如《史記·伯夷列傳》記載,伯夷、叔齊扣馬力諫武王“以臣弒君”,未被采納后便“義不食周粟”,雙雙餓死于首陽山②;《左傳·襄公二十五年》記載,齊南史氏在崔杼弒君,太史及兩個(gè)弟弟因秉筆直書而相繼被害的情況下,毅然執(zhí)簡以往,要繼續(xù)與強(qiáng)臣抗?fàn)帲?dāng)聽說歷史已經(jīng)被記錄在案,乃還③;《左傳·定公四年》記載,申包胥為救涂炭于吳兵的楚國,只身如秦乞師,“依于庭墻而哭,日夜不絕聲,勺飲不入口七日。”終于感動(dòng)得秦哀公為賦《無衣》,出師救楚④。上述先賢的事跡盡管從今天的角度看并不完全正確,有的還很難被今人理解,但在古人的心目中,他們卻是充滿正義精神、勇于獻(xiàn)身社會(huì)的道德楷模,對(duì)后世有強(qiáng)烈的感召力量。
這一精神同樣在孔子的身上得到了突出的體現(xiàn)。如《論語》記載,孔子作為一個(gè)思想家、教育家,一生積極參與魯國的政治建設(shè),并且周游列國,積極用自己的思想影響其他諸侯國君。其教育弟子,主要內(nèi)容仍是入世之學(xué)和為政之道。當(dāng)聽說弟子冉有幫助“富于周公”的季氏聚斂搜刮時(shí),他堅(jiān)決要求弟子們?nèi)浩鸲ブ骸胺俏嵬揭?。小子鳴鼓而攻之,可也。”⑤齊人贈(zèng)季桓子女樂,季桓子受后便三日不理朝政。孔子為表抗議,便離開了魯國(《論語·微子》第四)⑥。而更為激烈的表現(xiàn)是,當(dāng)孔子聽說陳成子弒齊簡公后,立刻沐浴而朝,要求魯哀公以弱小的魯國去討伐強(qiáng)大的齊國⑦。這些都表現(xiàn)了道義精神對(duì)中國士人的影響。
孟子在這方面的表現(xiàn)尤其超過前人。面對(duì)“諸侯放恣,處士橫議……邪說誣民”⑧,人民生活“如蜩如螗,如沸如羹”⑨的社會(huì)現(xiàn)實(shí),孟子挺身而出,以拯救社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感,大半生周游列國,奔走呼號(hào),努力去實(shí)現(xiàn)其“仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡”⑩的社會(huì)理想,以拯民于水火,解民于倒懸。其游說論辯,正如他自己所說:“予豈好辯哉?予不得已也”,是為了“正人心,息邪說,距诐行,放淫辭”。他不但感受到了自己的社會(huì)責(zé)任,更對(duì)自己作為當(dāng)時(shí)儒學(xué)第一大師的身份抱以十分的自信,曾說:“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?”其強(qiáng)烈的獻(xiàn)身社會(huì)、拯救蒼生的道義形象令人震撼和感動(dòng)。盡管他的主張最終因?yàn)椤坝剡h(yuǎn)而闊于事情”而沒有被各諸侯國采納,但他的強(qiáng)烈的社會(huì)道義精神、深邃的政治思想以及卓越的論辯藝術(shù),永遠(yuǎn)都將作為一種財(cái)富遺留、浸潤于后世。
注釋:
③④顧寶田、陳福林:《左氏春秋譯注》,吉林文史出版社,1995年,第590頁,第873頁。
⑤⑥⑦楊伯峻:《論語譯注》(簡體字本),中華書局,2006年,第131頁,第217頁,第172頁。
⑨程俊英:《詩經(jīng)譯注》,上海古籍出版社,1985年,第561頁。