葛雪梅

(常州工學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇 常州 213002)

“人文”一詞，最早見于《易經(jīng)·賁卦》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，關(guān)乎人文以化成天下?！薄拔摹?，原指色彩交錯的花紋，意指錯綜復(fù)雜的事理。“天文”即天道自然規(guī)律；“人文”指人倫社會規(guī)律，也就是人與人之間復(fù)雜交錯的關(guān)系。“化”指感化，培養(yǎng)和教育的意思。這段話本意為：統(tǒng)治者要善于觀察天道自然規(guī)律，以此來明白大自然季節(jié)轉(zhuǎn)換的規(guī)律，并順應(yīng)自然規(guī)律行事；又要體察、理順人與人之間交錯復(fù)雜的人倫關(guān)系，使天下百姓都能遵從道德文明禮儀。這就形成了中國傳統(tǒng)的“人文化成”的教育理念，即通過人文的教育和感化，使人成為能夠遵從社會道德禮儀的文明人。

由此可見，中國古代的“人文”是指人與人之間交錯的社會人倫關(guān)系。隨著社會的發(fā)展，“人文”的意義進一步擴大，人與自然之間的和諧平等相處、人與自我求真至善的內(nèi)省精神和人與人相互關(guān)愛的生存狀態(tài)等也含蘊其中。今天所說的人文教育與中國傳統(tǒng)的“人文化成”的教育理念一脈相承，只是外延上有所拓展，內(nèi)涵也更加豐富。人文教育就是通過對人類優(yōu)秀精神成果的理解和思想情感的體悟升華，使之內(nèi)化為學(xué)生相對穩(wěn)定的思想修養(yǎng)和道德人格。這里所說的人格，即人的信仰、興趣、價值觀等相對固定的思維方式和心理傾向的總和，是人的多種素質(zhì)的有機統(tǒng)一。

一

古今中外，有許多關(guān)于大學(xué)人文教育任務(wù)和責(zé)任的經(jīng)典論述?！洞髮W(xué)》開篇談大學(xué)宗旨：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@里所說的“大學(xué)”雖然不是現(xiàn)代意義的“大學(xué)”，卻從塑造人的品德善行的角度，為現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)以人文教育為宗旨提供了古老的依據(jù)。19世紀(jì)中葉，曾任牛津大學(xué)校長的英國大教育家紐曼，在其著作《大學(xué)的理念》中也有類似的言論：“真正的大學(xué)教育是什么？不是專業(yè)教育，不是技術(shù)教育，而是博雅教育。大學(xué)的理想在于把每個學(xué)生的精神和品行升華到博雅的高度”，“大學(xué)首先要培養(yǎng)的是學(xué)生的靈魂，健全地達(dá)到博雅的高度，即具有健全的人格。一個心靈健康的人做什么事都可以，一個靈魂健全的人做什么事都容易勝任?！盵1]在道德滑坡、功利盛行、信仰迷失的社會大環(huán)境下，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起怎樣的育人任務(wù)和社會責(zé)任？這是當(dāng)今高等教育工作者所關(guān)注的熱門話題。筆者認(rèn)為，人格健全比學(xué)富五車重要，生命的豐富和有意義比高官厚祿、成名成家更重要。大學(xué)教育的首要任務(wù)就是對學(xué)生進行人文素質(zhì)的培養(yǎng)，其次才是知識的積累和專業(yè)技能的訓(xùn)練。因為一個人的知識貧乏或技能不專，充其量屬于社會庸人；而一個人的靈魂若發(fā)生了扭曲，那他就是社會的危險分子，其知識越多、能力越強，可能給社會造成的危害越大。所以，大學(xué)教育應(yīng)承擔(dān)起提升國民人文素質(zhì)的社會責(zé)任。

清華大學(xué)第一任校長羅家倫在其就職演說《學(xué)術(shù)獨立與新清華》中傳達(dá)出現(xiàn)代中國大學(xué)教育理念：“我們的發(fā)展應(yīng)先以文理為中心，再把文理的成就，滋長其他的部門。文理兩學(xué)院，本應(yīng)當(dāng)是大學(xué)的中心。文哲是人類心靈能發(fā)揮的最機動最彌漫的部分。社會科學(xué)都受他們的影響?！盵2]413-414這個大學(xué)理念就是重視文哲教育，重視運用文哲的情感和智慧對學(xué)生進行心靈境界的提升。為此，清華有一批著名學(xué)者開設(shè)了類似于大學(xué)語文的課程。如著名學(xué)者吳宓，在30年代的清華開設(shè)了一門《文學(xué)與人生》課，開課目的是：“不只是傳授知識，而更是一種嚴(yán)肅的精神活動。他注重作家對人生宇宙的整體觀念，試圖用人類歷史上的經(jīng)典著作來溢潤學(xué)生的心靈。”他堅信：“治學(xué)的目的在于自身精神完善，好的學(xué)者不只是某個領(lǐng)域的專家，甚至不只是文史哲的通才，而是具備人生見識的智者?！彼f：“在人生中，重要的不是行為，也不是結(jié)果，而是如此行為的男女的精神和態(tài)度?！盵3]“人生見識”、“精神和態(tài)度”正是人區(qū)別于其他動物，作為萬物靈長的核心標(biāo)志，也是引領(lǐng)人們從事一切活動的思想理念。

中國工程院院士、原華中科技大學(xué)校長楊叔子極為重視人文教育，特別是大學(xué)語文教學(xué)。他要求全校學(xué)生每年考一次大學(xué)語文，不及格不發(fā)畢業(yè)證。他認(rèn)為人的精神或心靈統(tǒng)馭知識，思維方法成為運用知識的靈魂。人文精神決定人的品位,一個人的品位越高，視野越開闊，越能成就大事業(yè)。他說：沒有一流的文科，就沒有一流的理科；沒有一流的理科，就沒有一流的工科?！耙粋€國家，一個民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進技術(shù)，一打就垮；而一個國家，一個民族，沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)，沒有人文精神，不打自垮。嚴(yán)重在‘自’字上。”[4]

為了避免“不打自垮”的厄運，大學(xué)語文教學(xué)的首要任務(wù)，是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格魅力和提升學(xué)生精神審美境界。也就是說，大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)通過引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)經(jīng)典中思想、知識的理解與積累，側(cè)重于陶冶大學(xué)生的人文精神，而不是機械地傳授文化知識和學(xué)習(xí)寫作技能。這正如宋代教育家朱熹所說：“熹竊觀古圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已?！盵5]《禮記·禮器》云：“義理，禮之文也。”“義理”即普遍皆宜的道理或講求經(jīng)義、探求名理的學(xué)問。宋后，稱講求儒家經(jīng)義、探究名理的學(xué)問為“義理之學(xué)”。大學(xué)語文教學(xué)，首先要讓學(xué)生理解體悟文學(xué)經(jīng)典作品中的人生“義理”，以修煉完美人格，然后把它推以及人，擴展提高到兼濟天下的人生境界。大學(xué)教育就是以人文教育為核心，在全面提升學(xué)生人文素養(yǎng)的背景下，進行各科專業(yè)知識和技能的訓(xùn)練。而大學(xué)語文作為文哲學(xué)科思想的集大成者，就必須責(zé)無旁貸地承擔(dān)起人文教育的重任。

二

人的生命，由兩種不同性質(zhì)的活動構(gòu)成：一是求生存活動，一是求意義活動。求生存活動,要求人首先要掌握一門專門的知識或技能，它解決人的物質(zhì)生活問題?，F(xiàn)在的大學(xué)教育，多重視知識傳授和技能訓(xùn)練，卻忽視了高尚人格的感染和高雅趣味的熏陶。大學(xué)里功利性讀書盛行，有些學(xué)生只熱衷于考證，思想貧乏；有的學(xué)生找捷徑秘訣，投機取巧，目光短淺，審美趣味低下，價值觀扭曲；有的學(xué)生則迷戀網(wǎng)絡(luò)的淘寶購物、網(wǎng)絡(luò)游戲聊天等。僅僅“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人……他必須對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不是一個和諧發(fā)展的人。為了獲得對別人和對集體的適當(dāng)關(guān)系，他必須學(xué)習(xí)去了解他們的動機，他們的幻想和疾苦”[6]。

大學(xué)語文教學(xué)，目的就是引導(dǎo)學(xué)生追求人生的有意義活動。它解決人的精神困惑問題，它引領(lǐng)學(xué)生把知識技術(shù)用于造福人類，它使學(xué)生成為一個和諧發(fā)展的人。在大學(xué)語文教學(xué)中，通過學(xué)習(xí)研討中外古今經(jīng)典文學(xué)作品的思想內(nèi)容，領(lǐng)悟其中蘊含的豐富高深的精神境界，從而反觀自身存在的思想局限，在感悟反省中形成“對美和道德上的善有鮮明的辨別力”。

從大學(xué)語文教材的選文，就能明顯看出學(xué)科的這一教學(xué)目的?！兜赖陆?jīng)》中老子的“上善若水”、“大巧若拙”等名言警語，引領(lǐng)學(xué)生修煉謙虛守拙的處世境界?！墩撜Z》十二章中，孔子的“博約并進”、“不恥下問”等關(guān)于研習(xí)學(xué)問的智慧言論，啟迪了學(xué)生的心智。而《世說新語》中的“身無長物”、“炙肉之報”等典故，皆是學(xué)生學(xué)習(xí)做人，提升心性的既形象又生動的范例。日本東山魁夷的《聽泉》則告訴學(xué)生“人應(yīng)該謙虛地看待自然和風(fēng)景”。美國卡遜的《大自然在反抗》指出人類破壞自然的危害性，呼吁學(xué)生保護自然?！堵撸蕾p啊》，傳達(dá)出美學(xué)家朱光潛的人生感悟：人生就像藝術(shù)品，重精神審美，忌物質(zhì)俗濫。這也體現(xiàn)了他的一貫主張“中國社會鬧的如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅信情感比理智重要，要洗刷人心……一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣高官厚祿等等之外，另有較高純潔的企求”[7]。

大學(xué)語文教學(xué)，就是借助于這些文學(xué)名著的思想智慧來“講明義理以修其身”。學(xué)生在賞析感悟文學(xué)經(jīng)典名著思想精華的過程中“怡情養(yǎng)性”，確立追求“較高純潔”的人生觀，從而過上高層次的、有意義的生活。

三

在大學(xué)語文教學(xué)中，除了重視對學(xué)生“講明義理以修其身”，還要致力于擴展學(xué)生的視野和心胸，即“不倦的追求真理，熱烈的愛護國家，積極的造福人類，才是大學(xué)生職志”，“有學(xué)問的人，要有‘振衣千仞崗，濯足萬里流’的心胸”[2]414。朱熹在《玉山講義》中又說：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問?！盵8]

在大學(xué)語文教學(xué)中，通過學(xué)習(xí)《大同》，探討孔子大同和小康的社會理想，感受孔子胸懷天下，又能正視現(xiàn)實的執(zhí)著實干精神，樹立“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[9]的宏大志向。魯迅的《傷逝》則深刻地告誡學(xué)生：愛情不是人生的唯一。不能因為盲目的愛，而將別的人生要義全盤疏忽了。第一，便是生活。人必須活著，愛才有所附麗。真正高尚的愛是利他的。個人的幸福和社會環(huán)境息息相關(guān)，只有營造一個公平正義的社會環(huán)境，才能確保個人生活的幸福。對此，筱敏的《1789年原則》，則有更全面深刻的論述。拉賓的諾貝爾和平獎獲獎感言《戰(zhàn)爭，還是和平》，讓學(xué)生認(rèn)識到戰(zhàn)爭的殘酷，并啟示他們立志做一個熱愛世界和平的公民。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》和馮友蘭的《東西文化之分和城鄉(xiāng)文化之別》，形象地闡述了古老中國農(nóng)耕文化既催生了輝煌歷史又造成了今日落后的現(xiàn)實，激勵學(xué)生為振興中華而讀書的豪情壯志。加繆的《西緒弗斯神話》、史鐵生的《命若琴弦》則能夠使學(xué)生體悟到：人生的歷程是充滿艱辛的，只有擁有崇高信仰才能戰(zhàn)勝人生困境。陳獨秀的《敬告青年》、茨威格的《滑鐵盧一分鐘》、北島的《回答》、張載的《西銘》等詩文，從不同角度反思、說明和回答了人生應(yīng)該怎樣度過的重大問題。

總之，大學(xué)語文教學(xué)活動，印證了湯因比的教育觀點：“教育的本質(zhì)不是以謀實利為動機，而是尋求與存在于宇宙背后的精神存在之間的心靈交流。教育應(yīng)該是一種探索：使人理解人生的意義和目的，找到正確的生活方式。”[10]60也體現(xiàn)了池田大作的教育理念：“教育的根本課題是在于說明和回答人類應(yīng)該怎樣存在，人生應(yīng)該怎樣度過，這些人類最重要的問題。”[10]60

日本心靈重建大師稻盛和夫也有類似觀點，他說：人生、工作的結(jié)果=思維方式×熱情×能力。思維方式在三要素中所占位置最重要。因為它具有方向性，也唯獨它有正負(fù)之分。換句話說，它可以是正的善念，也可以是負(fù)的歹念。有些人把能力和熱情發(fā)揮在正的方向，也有些人把能力和熱情發(fā)揮在負(fù)的方向[11]。大學(xué)語文教學(xué)目的就是引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思維方法，激發(fā)學(xué)生的生活熱情。確保學(xué)生找到健康的生活方式，培育良好的人格修養(yǎng)和造福人類的偉大志向，將來成為社會有用之才?？茖W(xué)要求人求真務(wù)實，人文則要求人求真向善。科學(xué)知識的學(xué)習(xí)可以開發(fā)人的智力，它影響人的能力的得分。人文教育則重在重建人的美好心靈，引領(lǐng)人追求正的善念。它影響人的熱情和思維方式。當(dāng)今社會，人們信仰的喪失和道德的滑坡，很大一部分原因，是由“重理輕文”的功利教育方式所導(dǎo)致的。

所以，大學(xué)教育應(yīng)摒棄功利思想。大學(xué)語文教學(xué)雖然不是一門能立刻獲得賺錢技能的學(xué)科，但是，它所致力的“講明義理以修其身”、“推以及人兼濟天下”的人文教育，也即鼓勵導(dǎo)引學(xué)生學(xué)好科學(xué)技術(shù)、注重修煉人格素養(yǎng)，懷揣濟世安民的遠(yuǎn)大理想，這種人文教育，決定了大學(xué)語文教學(xué)能改變學(xué)生和社會的命運。大學(xué)語文教學(xué)解決的是“人生成敗和社會治亂”這兩方面的終極關(guān)懷問題。今天，大學(xué)語文教學(xué)仍然承繼著愛國先驅(qū)們所開創(chuàng)的思想啟蒙的優(yōu)良傳統(tǒng)，擔(dān)負(fù)著提高國民人文素質(zhì)、改變落后面貌的人文教育重任。

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