林慧英

（漳州師范學(xué)院 外語系，福建 漳州363000）

艾米麗·狄金森詩歌中的死神形象淺析

林慧英

（漳州師范學(xué)院 外語系，福建 漳州363000）

艾米麗·狄金森，美國文學(xué)史上最杰出的詩人之一，被稱為擁抱死亡的詩人，她一生中創(chuàng)作近1800首詩作，其中與死亡主題有關(guān)的詩歌約占三分之一。對(duì)于死亡主題的幽深探索，使詩人的筆下幻化出各種不同的死神形象。探討這些形象，便可窺得詩人對(duì)死亡的思考和態(tài)度。本文整理和選取詩人在詩中所描繪的死神形象加以介紹，進(jìn)而領(lǐng)略詩人死亡詩作的奇麗以及理解詩人超凡的死亡觀。

艾米麗·狄金森；死神形象；死亡觀

一、對(duì)死亡情有獨(dú)鐘

艾米麗·狄金森（1830—1886）是美國文學(xué)史上最杰出的詩人之一，她和惠特曼齊名，同被譽(yù)為美國詩歌星空中的雙子星，甚至有人把她和莎士比亞相提并論，足見她在文學(xué)史上舉足輕重的影響力。艾米麗·狄金森有意選擇遁世隱居的生活，她的詩作很少關(guān)乎社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正如寫作《艾米麗·狄金森》一書的作者Joan Kirkby所說，“對(duì)于艾米麗·狄金森而言，詩乃思想之居所”。［1］作為一個(gè)長期離群索居的隱居詩人，她把對(duì)自然的觀察，對(duì)愛情的體驗(yàn)，對(duì)生命與死亡的思索全部灌注到她的詩歌創(chuàng)作中，她一生寫了近1800首詩，使她成為如美國著名的文學(xué)史家羅伯特·斯皮勒所指出的美國文學(xué)發(fā)展的第二條道路即“內(nèi)向探索意識(shí)、傳統(tǒng)、克制、以及對(duì)形式的關(guān)注”［2］的先驅(qū)。

死亡顯然是詩人鐘愛的一個(gè)主題，或許是“因?yàn)樵谒佑|的狹小的天地里，有許多親友鄰人由于疾病、戰(zhàn)爭（內(nèi)戰(zhàn)和外戰(zhàn)）或貧困，先她而相繼凋零”，［3］親友離去的一曲曲哀歌必是給她留下了難以磨滅的印象。她的一生經(jīng)歷了很多的死亡：她最喜愛的侄子吉爾波特的早夭；她敬愛的導(dǎo)師和朋友本杰明·富蘭克林·牛頓，牧師沃茲渥斯以及晚年重要的朋友洛德的去世等等。父母、親友、摯友及她熱愛的作家的相繼辭世，都給極重感情的女詩人帶來無盡的悲傷，這些痛苦的生命體驗(yàn)使她對(duì)死亡“情有獨(dú)鐘”，她把自己強(qiáng)烈的情感訴諸筆端，對(duì)死亡這個(gè)哲學(xué)命題進(jìn)行深刻而不倦的探索。再加上，如前面所提到的，詩人一生都在進(jìn)行靈魂深處的內(nèi)省探求，對(duì)于死亡這樣的人生終極問題的思考便不可避免地占據(jù)了她的心靈。于是在她創(chuàng)作的與死亡有關(guān)的六百多首詩作中，我們可以讀到詩人對(duì)日常生活中死亡過程的細(xì)致入微的觀察，詩人對(duì)死亡體驗(yàn)的生動(dòng)想象，當(dāng)然更包含詩人對(duì)死亡的意義的探索。對(duì)于死亡場(chǎng)景的細(xì)致描寫、對(duì)死神形象的獨(dú)特想象以及對(duì)身后的種種設(shè)想在這些詩中經(jīng)?？梢?，令人大為驚嘆的同時(shí)，也觸發(fā)了我們對(duì)詩人的經(jīng)歷和內(nèi)心體驗(yàn)的強(qiáng)烈好奇。以下作者選取詩中描述的一些死神形象加以介紹，并以此探討詩人對(duì)于死亡的思考和態(tài)度。

二、超常的死神形象

在普通人心目中，死神大都與兇神惡煞或陰森恐怖的形象相連，畢竟誰也無法預(yù)知死亡，死亡是神秘而令人不寒而栗的。死亡對(duì)于艾米麗·狄金森而言，同樣意味著傷痛甚至恐怖，她曾寫道：“我經(jīng)常想到墳?zāi)?，想到它距我有多遠(yuǎn)，想到我能否阻止它奪去我的親人?！钡珜?duì)于死亡的深刻探索，又使詩人獲得了超凡的感受。因此在她的筆下便幻化出了種種不同的死神形象，或紳士或友人或其他，死神在這樣的描述中變得讓人感到輕松甚至不再讓人恐懼了。

（一）彬彬有禮的紳士

詩人筆下最引人注目的死神形象莫過于第712首《由于我無法駐足把死神等候》所描繪的：

由于我無法駐足把死神等候——

他便好心停車把我接上——

車上載的只有我們倆——

還有永生與我們同往。

我們駕車緩緩而行——

他知道無須匆忙

為了報(bào)答他的禮貌，

我把勞逸擱置一旁——

我們經(jīng)過學(xué)校，學(xué)生娃娃

圍成一圈—爭短斗長—

我們經(jīng)過莊稼瞻望的田野——

我們經(jīng)過沉沒的夕陽——

或者不如說—夕陽經(jīng)過我們身旁——

露珠兒顫悠悠陰冷冰冷——

只因我長袍薄似蟬衣—

我的披肩也跟薄紗一樣——

我們停在一座房舍前

它好似土包隆起在地上——

屋頂幾乎模糊難辨—

檐口—也隱沒在地中央——

從那時(shí)起—已過了幾個(gè)世紀(jì)——

然而感覺起來還不到一日時(shí)光

馬頭朝向永恒之路

這也是我最初的猜想——

在這首被美國詩人艾倫·塔特贊為“用英語寫的最好的詩歌之一”［4］的詩中，詩人賦予死神一副彬彬有禮的紳士形象：“他”殷勤地邀請(qǐng)“我”一同駕車出游。一路上，“他”帶著“我”緩緩而行，“我們”經(jīng)過孩子喧鬧的學(xué)校，走過了“注目凝視的”稻谷的田野，并看過西沉的落日。最終“他”把“我”送到目的地“隆起的地面”。詩人顯然在描繪一個(gè)送喪的過程，“我”乘坐的是靈車，但整首詩并未充斥陰森悲涼的氣氛。一路上所經(jīng)過的地方從學(xué)校到落日的空間轉(zhuǎn)換象征著人生從少年，到中年再到晚年的必經(jīng)歷程。死神在這里似乎變成保駕護(hù)航的使者，他忠實(shí)地履行著自己的職責(zé)。而“我”對(duì)身邊的這位紳士也全無嫌惡、畏懼之感，最多是要抵達(dá)目的地時(shí)因衣裳單薄而感到“發(fā)涼”。死神的形象在這里若談不上可親，卻無半點(diǎn)令人嫌惡的意味，或許還要感謝“他”的一路引領(lǐng)，使“我”走向“永生”。

（二）一個(gè)神秘的男孩

第153首《泥土是唯一的秘密》中詩人又把死神比喻成了一個(gè)神秘男孩，他閑游浪蕩，經(jīng)常出沒于人們生活的地方，但無人能確知其來歷和行蹤：

泥土是唯一的秘密——

你在他的“家鄉(xiāng)”

唯一查不出形狀的，

就是死亡。

無人知曉“他的父親”——

從未有過孩童時(shí)代——

沒有任何游伴，

“早年履歷”一片空白——

……

人們因?yàn)樗郎竦娘h忽不定而覺得死亡神秘可怖，詩人卻淡定地揭示了一個(gè)真理，對(duì)于所有人來說，要知道這個(gè)神秘男孩，唯一能做的便是走向泥土，因?yàn)橹挥小澳嗤痢辈胖馈八劳觥钡拿孛艿摹Ｄ嗤猎谶@里包含著生命與死亡的矛盾統(tǒng)一，它本身既是滋養(yǎng)萬物的開端，而在它的深處，又隱藏著死亡的秘密。每個(gè)人只有在生命終結(jié)時(shí)，才可以找到這個(gè)秘密。詩人是否在隱喻生與死兩者在本質(zhì)上是同一的，不可分離的呢？

（三）一個(gè)熟識(shí)的朋友

……

但她，和死亡結(jié)識(shí)——

平靜地會(huì)面，如同朋友——

打個(gè)招呼，從身邊走過，沒有一點(diǎn)暗示——

于是事情，就此罷休——

在這首詩里，死神搖身變成了“她”的一個(gè)熟識(shí)的朋友，街上偶然遇見了，“她”和死神隨意地招呼，而在“沒有一點(diǎn)暗示”的情況下，“她”被死神熱情地挽留了，再也不能回到原來的世界了，于是萬事皆休。在詩人看來，遭遇死亡，可視如偶遇老友，不一定歡喜，卻是人生必然，我們似可以坦然對(duì)之。對(duì)于死亡的襲來，詩人如此輕描淡寫，淡定的態(tài)度可見一斑。死亡可能如偶遇般不可預(yù)期，毫無征兆，但詩人相信死亡的瞬間并不痛苦，正如她在另一首詩中所述：

死去，只須片刻－－

據(jù)說，并不痛苦－－，

只是逐漸，逐漸昏迷

然后視力全無－－

除了以上提到的幾個(gè)形象外，詩人還別出心裁地把死神喻為“最終贏得了芳心”的“靈活的求婚者”。他用“最初的發(fā)動(dòng)，用蒼白的影射和朦朧的接近”煞費(fèi)苦心地騙取心上人的芳心，爾后勝利偕同心上人“駛往未知的姻緣”。詩人這樣的出奇比喻乍看令人匪夷所思，但細(xì)想之下卻不無道理。死神千方百計(jì)地引誘人與“他”結(jié)伴，進(jìn)入另一個(gè)世界，而這樣的世界不就如未知的婚姻一樣令人期待也令人忐忑嗎？另外詩人還把死神比喻成了“一個(gè)我從未謀面的仇敵”時(shí)常端詳“我和我的戰(zhàn)友”，并最終在我們之間選擇“精英”，直到“其余的，全部死亡”，而單單“忽略了我”。這樣的情感最易為我們常人所理解，死神剝奪了我們所愛的親朋好友的生命，留給仍然在世的人無限的懷念和孤獨(dú)，這樣的死神不正是令人咬牙切齒的仇敵嗎？任憑詩人再超脫，對(duì)于死神奪去親友的仇恨，她也仍然無法釋懷，正如她這樣寫道：“死亡我從來都不恐懼/除卻它剝奪了你－－”

總而言之，在眾多的死亡詩中，我們?cè)娙巳斡上胂篑Y騁，在對(duì)死亡這個(gè)哲學(xué)命題不斷深入探索中，賦予了死神豐富鮮活的形象。而死神的形象似不無矛盾：有時(shí)出其不意，冷酷無情，令人憎恨；有時(shí)卻能帶給人們解脫、平靜甚至希望。這種矛盾也反映了詩人在探尋生命與死亡意義中出現(xiàn)的迷惘和掙扎。我們也許永遠(yuǎn)無法真正解讀詩人迷一般的內(nèi)心世界，但從以上所舉的死神形象上看，詩人更多地以輕松甚至詼諧的筆墨來描述死神，正因?yàn)橛羞@樣的舉重若輕，我們才得以讀到如此奇麗的詩篇，從中見識(shí)別樣的死神。又如在《我見過的惟一鬼魂》中，她曾這樣描述過她邂逅的鬼魂：

腳上不曾穿鞋——

走路如同雪片

像小鳥，步履無聲——

但是迅疾有如鹿奔——

他的笑，像風(fēng)——

起伏如同漣漪——

消失在抑郁的村中——

詩人所用的意象，“雪片”、“小鳥”、“鹿奔”、“漣漪”全都是溫柔可愛的，或許帶著幾分憂郁和蒼涼，但全無傳統(tǒng)賦予鬼魂的傷人害命的兇惡，詩人似乎在告訴我們唯有親近死亡，我們才會(huì)知曉生命的意義。

三、對(duì)死亡意義的探索

詩人不管是描繪死亡的瞬間，還是塑造種種不同的死神形象，最終都是指向?qū)λ劳鲆饬x的探索。詩人在探尋死亡意義過程必定充滿了矛盾和痛苦，但最終詩人選擇以平和冷靜的態(tài)度看待死亡，甚至死亡幾乎可以是一種榮耀，“她對(duì)死感到如此驕傲/使我們大家無地自容”，以致于死亡帶來的不是“痛苦”而是“幾乎降格為妒嫉”。另外詩人似乎也選擇相信“死亡只不過是東方灰色的堆積”，“身后—降落永恒－－/眼前—?jiǎng)t是永生－－”。在詩人眼里，死亡是通向永生的一條必經(jīng)之路。人們經(jīng)過了死亡，便可走向永生，生命的意義從有限延伸至無限。

詩人的這種傾向與她從小所接受的宗教觀念的熏陶不無關(guān)系。詩人在宗教態(tài)度上終其一生都充滿矛盾，一方面她篤信上帝的存在，一方面又對(duì)上帝使人顯得微不足道孤獨(dú)無力的力量感到困惑，這種矛盾使詩人始終沒有皈依基督教，而且從50年代中葉以后，她索性連教堂都不去了。但是濃重的宗教氛圍，以及永遠(yuǎn)陪伴身邊的《圣經(jīng)》卻使宗教教義“刻印在腦海中、融化在血液里了”，［5］可以猜想在她還沒有形成自己的信仰前，《圣經(jīng)》中的教義已經(jīng)根深蒂固地植入她的內(nèi)心，以至于她的思維和語言方式注定無法擺脫基督教的影響。她一方面頂住宗教的壓力不皈依上帝，一方面卻在更深層次地和更個(gè)人的層面上對(duì)宗教教義進(jìn)行不懈的探索。［6］她的詩歌不時(shí)也發(fā)出對(duì)上帝的質(zhì)疑，但更多的時(shí)候，她一直努力借助宗教情感來追求超脫和寧靜的靈魂歸宿。她懷著追求永生的信念，如她所說“沒有任何一位朋友如此忠實(shí)，像這位永恒。”她渴望死后靈魂能夠回歸到一個(gè)更圓滿的所在。所以詩人的墓碑上刻的正是“回歸”二字。但愿蕓蕓眾生如我們也能象詩人所渴望的：“我的河在向你奔來——/歡迎嗎？藍(lán)色的海！/哦，慈祥的海啊——/我的河在等候回答——/我將從僻陋的源頭/帶給你一條條溪流——/說啊，接住我，海！”跨越死亡，投入永生和真理的懷抱中。詩人的內(nèi)心世界充滿永遠(yuǎn)猜不出的謎，我們不揣冒昧，借詩解讀，來永遠(yuǎn)懷念這位獨(dú)樹一幟、跨越時(shí)代的卻選擇沉默的詩人。

注：本文選用的狄金森詩歌皆出自蒲隆譯本。

［1］Boruch，Marianne.“Dickinson Descending.”The Georgia Review 40.1986.

［2］〔美〕斯皮勒.美國文學(xué)的周期［M］.王長榮，譯.上海：上海外語教育出版社，1990.

［3］江楓.狄金森名詩精選［M］.西安：太白文藝出版社，1997.

［4］Farr，Judith.The Passion of Emily Dickinson［M］.London：Harvard University Press 1992.

［5］蒲隆.狄金森詩精選［M］.上海：上海譯文出版社，2010.

［6］楊甸虹.愛情·死亡·永恒——艾米麗·狄金森詩歌解讀［J］.四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（5）.

林慧英（1978－）女，碩士，漳州師范學(xué)院外語系講師，主要從事英語語言、文學(xué)研究。