蘭 明

(遼寧師范大學 政治與行政學院,遼寧 大連 116029)

古希臘德爾菲城阿波羅神廟的墻壁上鐫刻著一句名言:"認識你自己!"這與其說是一句著名的格言,不如說是西方哲人給后人留下的一道世界級的艱難課題.莎士比亞悲劇中的李爾王在極度憤怒和痛苦之際大聲疾呼:"誰能告訴我:我是誰?"李爾王的呼聲充分表現(xiàn)出人對認識自我的困惑和迷茫,以及迫切需要認識自我時的焦灼心態(tài).這里的"認識你自己",既包括自己與"他物"的區(qū)別,也包括自己與"他人"的區(qū)別.

一

人是什么?在馬克思主義產(chǎn)生之前,大多數(shù)哲學家認為,人具有普遍的人性,從而體現(xiàn)人的本質(zhì).這些觀點真可謂仁者見仁,智者見智.

人首先是一個生物體,生命的存在是人的存在的基本自然前提.同動物世界一樣,人無法逃脫生物學的普遍規(guī)律.當嬰兒呱呱墜地時,軟弱得趕不上一只剛剛孵化出來的小雞.從這個意義上來說,強調(diào)人的自然存在,有利于從宗教神學和唯心主義關于人的本質(zhì)的觀點迷霧中走出來.同時,人是有理性、有思想的,人具有動物所不具備的能動性和創(chuàng)造性.從這個意義上來看,有利于批判宗教神學所宣揚的上帝創(chuàng)造人和形而上學唯物主義把人看成機器的觀點.另外,人是復雜的,除具有理性的特征外,還具有非理性的一面.從這個意義上來看,現(xiàn)代西方人本主義哲學家強調(diào)人的非理性的特征,為克服傳統(tǒng)理性主義和全面認識人提供了一些有價值的思想材料和觀點.然而,從總體上來看,這都是對人本質(zhì)的片面理解,都未能揭示出人的真正本質(zhì).

人的本質(zhì)到底該如何理解?對這個問題如果籠統(tǒng)地回答,往往會令人產(chǎn)生疑問甚至是混亂.眾所周知,人既作為"類"而存在以區(qū)別于動物,又作為"個體"而存在以區(qū)別于他人.然而,不少學者在說明這個問題時,沒有注意把二者區(qū)分清楚,只是泛泛地說明.這樣的解釋不能給人們一個清晰明了的說法.

人是什么?或什么是人?筆者認為,應該從以下四個層次來說明.首先,從大的范圍來說,人屬于動物這個"大類別"中的一員,具有所有動物的共同特性---不是植物和其他的東西.從這一意義上來說,人屬于動物,只不過是高級動物.其次,從小的方面來說,人又具有其他動物所不具有的特征,即人的質(zhì)---共性.從這一意義上來說,人是由古代類人猿進化而來的,能夠直立行走,擁有發(fā)達的大腦和復雜的語言意識系統(tǒng),能夠制造和使用生產(chǎn)工具進行勞動的高級智慧生命體.人類在對自然界的改造過程中,創(chuàng)造了物質(zhì)財富和精神財富.第三,即使同樣是人,也可以分為很多個種族或是民族---白種人、黃種人、黑種人等,不同種族或民族的人又具有不同的質(zhì)---個性.從這一意義上來說,只能說黃種人是什么什么,白種人是什么什么,黑種人是什么什么等.第四,退一步講,即使都是同一個種族或民族的人,比如中國黃種人,不同的個體又存在明顯的差異:有的是地主,有的是農(nóng)民,有的是資本家,有的是工人,有的是中產(chǎn)階級,有的是弱勢群體等多種情況.

以上對人的分析,如果從另一個角度或邏輯來說明,那就是主要從"類"(區(qū)別于一般動物)與"個體"(區(qū)別于其他人)的角度以及自然屬性(類似于一般動物的生物性)和社會屬性(在社會關系、地位、作用上區(qū)別于其他人)的角度來說明和研究.從這里也可以看出,人與一般的動物既有共同的生物性,又有本質(zhì)上的差別---動物的本質(zhì)主要體現(xiàn)在生物性上,人的本質(zhì)主要體現(xiàn)在社會屬性和精神屬性上.正如馬克思所說:"意識一開始就是社會的產(chǎn)物,而且只要人們還存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物."[1]81其實,意識的起源和人的起源是同一個過程.

按照通常的觀念,我們了解人,總是把人同人以外的存在物區(qū)別開來,注重人與物的區(qū)別本質(zhì).但這并不表明人的全部本質(zhì).生命只不過是人的一重本質(zhì),人作為人還有另一重非生命的本質(zhì).這是人與動物的根本區(qū)別.動物的本質(zhì)與它的生命是完全同一的,獲得了生命也就具備了本質(zhì),如豬生下來就是豬.人卻不同,人獲得了生命還不是真正完備的人,只有同人的非生命本質(zhì)結(jié)合起來才能成為現(xiàn)實的人.為此,人要成為人,必須經(jīng)歷兩次雙重的生成過程.

馬克思在談到人們進行商品交換時曾經(jīng)說過: "他們是作為人彼此發(fā)生關系的;他們都意識到他們共同的種屬."[2]這里的"共同的種屬"指的是人的"類"本質(zhì),或者說是人的共性,也就是人的社會性勞動實踐---人都有社會規(guī)定性,都是社會存在物,都會進行社會勞動實踐.勞動實踐是人特有的生存方式.人在勞動實踐活動中將自身與動物界區(qū)分開來,并創(chuàng)造出人的一切本質(zhì)特征.這就把人性與獸性、人與動物區(qū)別開來.人除具有共性外,還有個性---不同社會關系以及同樣社會關系中因參加不同社會實踐活動而形成的不同的人.這就把人與人區(qū)別開來.

從人的"類"本質(zhì)上來看,人與動物有著明顯的區(qū)別.馬克思說:"動物和它的生命活動是直接同一的.動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來.它就是這種生命活動.人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象.他的生命活動是有意識的."馬克思又進一步指出:"動物也生產(chǎn).它也為自己營造巢穴和住所……但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn),并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身,而人再生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系,而人則自由地對待自己的產(chǎn)品.動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去,因此,人也按照美的規(guī)律來建造."[3]53

人與動物的差別,講得概括、抽象、深刻一些,就在于動物僅僅生活在現(xiàn)實世界當中,而人則既生活在現(xiàn)實世界當中,又生活在他所創(chuàng)造的理想世界當中.人的本質(zhì)規(guī)定之一就是用理想世界去規(guī)范和改造現(xiàn)實世界.在某種意義上,人本性上是一種形而上學的動物.人不僅要追求眼前的功利,更要追求超功利的理想.動物的生存和發(fā)展,是非常"功利"的---食草動物追求草,食肉動物追求肉,并且是直接依賴于外部環(huán)境的.而人的存在和發(fā)展更多地依賴對外部世界的改造---超越已有的現(xiàn)狀,去創(chuàng)造一種新的現(xiàn)實---追求理想世界和理想境界.

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出: "一個種的全部特性,種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動."[4]96該如何理解這種"自由自覺的活動"?人作為類存在物,既是勞動實踐的主體,又是勞動實踐的產(chǎn)物.人類的歷史就是人勞動實踐的歷史."動物僅僅利用外部自然界,單純地以自己的存在來使自然界改變;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務,來支配自然界.這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別,而造成這一區(qū)別的還是勞動."[5]勞動實踐一方面生產(chǎn)出人所需要的勞動產(chǎn)品,另一方面又生產(chǎn)出人與人之間的社會關系.首先是生產(chǎn)關系,而后在此基礎上形成其他的社會關系.這就如馬克思認為的那樣,隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素---社會.

人是在進行生產(chǎn)勞動的社會實踐中改造世界的,同時又使自身得到改造和發(fā)展.馬克思指出: "正是在改造對象世界中,人才真正地證明自己是類存在物.這種生產(chǎn)是人的能動的類生活.通過這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實."[3]54

在馬克思看來,人的社會性的本質(zhì)不在于其他方面,而主要在于人能動改造世界的實踐性.也正是因為如此,馬克思才會提出著名的論斷:"社會生活在本質(zhì)上是實踐的."[1]60而社會實踐的實質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化."人通過自己的外化把自己的現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設定為異己的對象……它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實了它的對象性活動,證實了它的活動是對象性的自然存在物的活動."[3]124從實質(zhì)上來講,人的本質(zhì)力量的對象化,就是人把自身的力量運用到對客觀事物的改造上,從而使人所改造的對象發(fā)生合乎人的目的的變化.在這一對象化的實踐活動中,客觀事物由于人的作用和改造而成為人的實踐對象,反過來,人的對象化的實踐本質(zhì)也通過被作用和改造了的客觀對象而得到證明.馬克思認為:"通過實踐創(chuàng)造對象世界,即改造無機界,證明了人是有意識的類存在物,也就是這樣一種存在物,它把類看作自己的本質(zhì),或者說把自身看作類存在物."[4]96這恰恰是對人的精神屬性的說明.

人在勞動實踐中不僅改造客觀對象(自然界是其主要對象),與此同時,還創(chuàng)造了人類社會以及各種社會關系.人類社會和各種社會關系本來是人類勞動實踐的創(chuàng)造物,但它一旦成為現(xiàn)實的既定產(chǎn)物就會反過來限制和影響人."不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系,他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物."[6]在現(xiàn)實生活中,之所以存在多種多樣的人,是因為不同的時代有不同的社會關系,同一時代的不同個體存在于不同的社會關系中,同樣社會關系中不同個體參加不同的社會勞動實踐活動.這些不同的情況都造就了人的特殊的、現(xiàn)實的本質(zhì)---人的個體本質(zhì).人的個體本質(zhì)"不是人的胡子、血液、抽象的肉體性,而是人的社會特質(zhì)"[7].人作為一種類存在物,集中體現(xiàn)為人是一種社會存在物.人形成"類"也就是指人與人之間結(jié)成社會,或者說是人與人之間在社會中形成某種關系.這是人進行改造世界的前提和基礎.馬克思非常重視人的社會性,他指出,"人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系"[3]159,只有社會的人,才是真正的人.

二

需要特別注意的是,正如馬克思的許多具體的觀點往往是在特定場合、特定條件下因特定對象而發(fā)的一樣,馬克思關于人的本質(zhì)的多種定義,是他在不同場合對人的本質(zhì)所作的論述.這些論述僅涉及或抓住了人的本質(zhì)的某一方面,還不能作為完整的人的本質(zhì)的定義.例如,人的本質(zhì)是"社會關系的總和"的看法,是針對費爾巴哈把人的本質(zhì)看成是"孤立的---人類個體"的"抽象物"而提出來的.只要認真研讀馬克思的《關于費爾巴哈提綱》,就可以看出,"社會關系的總和"的觀點并不是馬克思對人本質(zhì)的一種系統(tǒng)、嚴密的規(guī)定,而是要指出費爾巴哈只看到人的自然屬性而忽略人的社會屬性的缺陷.所以,把人的本質(zhì)說成是"社會關系總和"的觀點,是馬克思從一個側(cè)面---方法論的角度來說明人的本質(zhì)應當如何規(guī)定,并非從本體論上對人的本質(zhì)進行具體的說明,以指出費爾巴哈關于人的本質(zhì)觀點的缺陷.因而不能說這是對人的本質(zhì)的經(jīng)典性的表述,更不是關于人本質(zhì)的完整定義.

其實,馬克思的"社會關系的總和"的說法,是從人的社會性的具體性和歷史性的維度來界定人的本質(zhì)的.具體性和歷史性是人的社會性的兩個主要內(nèi)容.具體性是指在社會生活中每一個人都處在一定的具體的客觀的社會關系(如家庭、階級、民族、宗教、倫理、職業(yè)、經(jīng)濟、政治和思想關系等)之中,這其中,生產(chǎn)關系起著決定和支配的作用,統(tǒng)一和整合著這些錯綜復雜的關系.歷史性是指在社會生活中人們的社會關系不是僵死不變的,而是不斷地處在歷史的變動過程中.費爾巴哈形而上學唯物主義僅僅從人的自然屬性去考察人的本質(zhì),固然是不科學的,但如果僅從"社會關系"來說明人的本質(zhì),而完全撇開人的自然屬性,同樣是片面的、不科學的.事實上,人當然屬于社會,但人首先屬于自然界,是自然和社會共同發(fā)展的產(chǎn)物.邏輯推理關于人的本質(zhì)問題,也只能從自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一中去理解,而最能體現(xiàn)三者統(tǒng)一的,就是人的勞動實踐活動.

社會實踐活動不僅對人們社會關系的形成和變化起著決定作用,而且對人的本質(zhì)的形成和變化也起著決定作用.

一方面,可以舉出許多人與動物相區(qū)別的地方和特征,但是,最根本的是要找到使人走出動物界的特征和標志,這就是人的社會勞動實踐.就如馬克思曾經(jīng)明確指出的:"勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段.而生產(chǎn)生活本來就是人類生活.這是產(chǎn)生生命的生活."[4]96人"可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物.一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候,這一步是由他們的肉體組織所決定的,人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來"[1]67.恩格斯也講過,是勞動創(chuàng)造了人,是勞動使人與猿猴相區(qū)別.而人的意識、思想、語言、道德、制造和使用工具等其他與動物不同的特性,都是在人的社會勞動實踐的過程中形成并發(fā)展起來的.

另一方面,人的"個體"本質(zhì)不是從所有個體身上抽象出來的共同性,而是能夠揭示人與人(個體與個體)之間差異的特征.馬克思曾經(jīng)從人的特殊性的個體本質(zhì)來闡述人的本質(zhì),他指出:"人是一個特殊的個體,并且正是他的特殊性使他成為一個個體,成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物."[4]123人作為個體,其本質(zhì)并不是生而就有的、天賦的東西,而是在后天的社會關系中基于其"所作所為"而形成并發(fā)展起來的.在這個意義上,就可以完全理解馬克思的著名論斷:"人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和."[1]60在馬克思所說的"社會關系"當中,生產(chǎn)關系即經(jīng)濟關系占據(jù)主導地位,起支配作用,其他的諸如政治關系、思想文化關系等居于次要地位,和經(jīng)濟關系一起形成"社會關系的總和".這種以社會實踐活動為核心的"社會關系的總和"決定人在社會中的不同社會角色和社會地位,進而形成人的個體本質(zhì),形成不同階級、不同黨派、不同階層的多種多樣的人,有奴隸主和奴隸,有地主和農(nóng)民,有資本家和無產(chǎn)者,有共產(chǎn)黨和國民黨,有知識分子和勞動群眾,有浪遏飛舟、雪壓青松、叱咤風云的英雄豪杰,也有春風楊柳、輕雨飛燕、溫良恭儉的翩翩君子.

以上分析說明:人的"類"本質(zhì)在于人的社會勞動實踐,它使人與動物相區(qū)別;人的"個體"本質(zhì)在于人在復雜社會關系中的"所作所為",即在復雜的社會關系中從事什么樣的社會勞動實踐活動,它使人與人相區(qū)別.只要你會"勞動",你就屬于"人"這一"類"別,這是人的"類"本質(zhì);至于你是什么樣的人,它取決于你從事什么樣的勞動,這是人的"個體"本質(zhì).

從人的"類"本質(zhì)來看,人作為類存在物,在本質(zhì)上是一種自由的存在物.自由自覺的勞動,是人的最根本的類特性.人的本質(zhì)在于社會實踐(或者說是社會勞動).人的本質(zhì)力量的對象化活動(即實踐活動)是人存在的基本方式;從人的"個體"本質(zhì)來看,人的本質(zhì)體現(xiàn)在復雜社會關系中的"所作所為".人自始至終都是社會中的人,人的存在和發(fā)展都要受到其在具體的社會關系中的地位、作用的制約、影響和限制,都要現(xiàn)實地表現(xiàn)在具體的社會關系的演變之中.從這個意義上來說,"人與人的差別"甚至比"人與猿猴的差別"都大.

到此,可以得出一個基本的結(jié)論:人既是自然的存在,更是社會的存在,同時又是具體的、歷史的存在.人是萬物的靈長,是"思維著的花朵",是地球上最智慧的生物!人實質(zhì)上是形而上學的動物.人的類本質(zhì)是社會勞動實踐,人的個體本質(zhì)在于其在復雜社會關系中的"所作所為".無論是社會勞動實踐,還是社會關系,都是不斷發(fā)展變化的.這就決定了人的本質(zhì)是具體的、歷史的.人是社會歷史的存在.這就是說,人的本質(zhì)不是一經(jīng)形成就永遠不變的,而是在人的勞動實踐活動中歷史地形成,又不斷處于歷史變化之中.換句話說,人的本質(zhì)不是抽象不變的,而是具體的、歷史的.人通過社會勞動實踐創(chuàng)造了自己的存在和本質(zhì),也要隨著社會勞動實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展完善自身的存在和本質(zhì).

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷上冊[M].北京:人民出版社,1979:195.

[3]馬克思,恩格斯.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,1985.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972:517.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1979:12.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1979:270.