吳 紅

(1.東南大學(xué)人文學(xué)院,江蘇南京 211189;2.中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院,江蘇徐州 221116)

發(fā)明創(chuàng)造是技術(shù)活動(dòng)中的一個(gè)主要部分。早在古希臘時(shí)期,亞里士多德就對(duì)技術(shù)進(jìn)行分析,他把“創(chuàng)生”的事物分為三種:①自然所成;②技術(shù)所成;③自發(fā)所成[1]。自然所成和自發(fā)所成的事物都無(wú)需通過(guò)人的參與,而技術(shù)生成的事物則要人借助于“創(chuàng)之者”,按照“由來(lái)”,創(chuàng)造出“成就”。亞里士多德關(guān)于技術(shù)生成事物的論述與現(xiàn)代學(xué)者對(duì)技術(shù)發(fā)明的界定大致相符,比如卡爾森(W. Bernard Carlson)將發(fā)明定義為:為了人類(lèi)的需求或愿望而創(chuàng)造新設(shè)備或者新工藝的活動(dòng)[2]。

在19世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命過(guò)程中,許多重大發(fā)明成果出自個(gè)別極具創(chuàng)造天賦的發(fā)明家手中,英雄主義發(fā)明創(chuàng)造觀為人們所接受。這種理論強(qiáng)調(diào)了個(gè)體發(fā)明家的獨(dú)特作用,認(rèn)為發(fā)明是一種發(fā)明家個(gè)體的創(chuàng)造行為[3]。英雄主義的發(fā)明創(chuàng)造思想忽略了在技術(shù)發(fā)明過(guò)程中其他相關(guān)因素的影響,有一定的局限性。20世紀(jì)80年代中期,技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)理論在國(guó)外興起,之后備受?chē)?guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)注。技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)理論從一個(gè)新的視角分析技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)造過(guò)程,很大程度上克服了英雄主義發(fā)明創(chuàng)造觀的局限。本文試圖基于技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)理論,探析當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)主義技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造觀的理論來(lái)源及其內(nèi)涵,并對(duì)之進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析與評(píng)價(jià)。

一、社會(huì)建構(gòu)主義技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造觀的理論來(lái)源

1. 早期的發(fā)明社會(huì)學(xué)

隨著19世紀(jì)末和20世紀(jì)初社會(huì)學(xué)研究的興起,人們將社會(huì)和生物、心理、地理等因素聯(lián)系起來(lái)考察,但是,技術(shù)因素卻很少引起社會(huì)學(xué)學(xué)者的關(guān)注。此間,研究發(fā)明問(wèn)題的學(xué)者基本上分為兩大陣營(yíng):一個(gè)群體是發(fā)明家、工程師、物理科學(xué)家和專(zhuān)利律師,他們更多地知道一些科學(xué)技術(shù)知識(shí)和發(fā)明家認(rèn)識(shí)到的實(shí)際問(wèn)題但沒(méi)有多少社會(huì)科學(xué)知識(shí),他們輕易地得出發(fā)明的社會(huì)影響和有關(guān)發(fā)明原因的結(jié)論并沒(méi)有多大價(jià)值。另一群體就是社會(huì)科學(xué)家----社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家等。這些社會(huì)科學(xué)家知道一些物理科學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代發(fā)明的商業(yè)知識(shí),他們隨意地概括發(fā)明理論,不過(guò),他們的論斷通常建立在一些流行的著名發(fā)明家故事的基礎(chǔ)上,因而大多是不可驗(yàn)證和不可靠的[4]ⅷ。

真正將技術(shù)發(fā)明和社會(huì)學(xué)聯(lián)系起來(lái)的,是一部分社會(huì)學(xué)家兼技術(shù)史學(xué)者做的工作,這就是發(fā)明社會(huì)學(xué)研究。發(fā)明社會(huì)學(xué)最初出現(xiàn)在20世紀(jì)二三十年代,后來(lái)在五六十年代得到較快發(fā)展。這個(gè)學(xué)派最突出的代表人物是社會(huì)學(xué)家?jiàn)W格本(Willian F. Ogburn)、技術(shù)歷史學(xué)家厄舍爾(Abbott P. Usher)以及美國(guó)學(xué)者杰爾菲蘭(S.C.Gilfillan)等。奧格本提出了著名的“文化滯后”理論,厄舍爾在《機(jī)械發(fā)明史》中提出了設(shè)計(jì)的完形/格式塔(gestalt theory of design)理論。這一學(xué)派的成員還包括新聞?dòng)浾呒媸穼W(xué)家坎培斐(Waldemar Kaempffert)、社會(huì)學(xué)家伯納德(L.L. Bernard)、化學(xué)工程師羅斯曼(Joseph Rossman),他們提出了一些很有影響力的思想,這些思想涉及工程科學(xué)的出現(xiàn)、技術(shù)的進(jìn)化和設(shè)計(jì)的本質(zhì)等。

早期發(fā)明社會(huì)學(xué)主要包含三方面的思想。

第一,發(fā)明家的地位。在經(jīng)歷了19世紀(jì)英雄主義發(fā)明創(chuàng)造觀之后,發(fā)明社會(huì)學(xué)研究者拋開(kāi)了發(fā)明家的重要地位,“發(fā)明不再憑借少數(shù)人偶然顯示出來(lái)的神秘的天賦能力”[5]。奧格本在論述發(fā)明的影響因素的時(shí)候,雖然沒(méi)有完全否定發(fā)明者先天智力的因素,但是他認(rèn)為,一方面,發(fā)明是先賦智力的結(jié)果;另一方面,在能力因素之外,還有許多因素影響發(fā)明的產(chǎn)生,發(fā)明是社會(huì)進(jìn)步的特征,而無(wú)需更多個(gè)人天賦。

第二,發(fā)明的決定論。奧格本通過(guò)同一時(shí)期兩個(gè)以上的人獨(dú)立完成的大量發(fā)明來(lái)闡釋有些發(fā)明的出現(xiàn)是必然的[6]。發(fā)明依賴(lài)于現(xiàn)存的文化,文化因素比發(fā)明者的智力更重要。喬治·巴薩拉認(rèn)為早期發(fā)明社會(huì)學(xué)不僅是典型的反英雄主義的,也隱含著強(qiáng)烈的決定論思想。

第三,發(fā)明的累積模式。發(fā)明是如何進(jìn)步的？眾多學(xué)者給出了發(fā)明的累積模式。每一項(xiàng)重大的發(fā)明要么是之前的微小發(fā)明的累積,要么是技術(shù)發(fā)展過(guò)程的最后一步,發(fā)明不是創(chuàng)造而是增長(zhǎng)[7],這個(gè)觀點(diǎn)被社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家廣泛接受。奧格本、羅斯曼、亞瑟等學(xué)者均認(rèn)可:一個(gè)發(fā)明只是將現(xiàn)有的人工產(chǎn)品進(jìn)行組合,新的發(fā)明僅僅是先前發(fā)明的“社會(huì)累積”[8]。

早期的發(fā)明社會(huì)學(xué)思想并不統(tǒng)一,也不是一個(gè)清晰的理論體系。各種歷史的和智力的發(fā)展都被看做組合的來(lái)源:進(jìn)化論、反對(duì)生物種族主義、行為的和格式塔的心理學(xué)、第二次工業(yè)革命中的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、發(fā)明的英雄理論、群體勞動(dòng)力的出現(xiàn)等,這些因素之間的相互作用沒(méi)有得到有機(jī)的協(xié)調(diào)。同時(shí),發(fā)明社會(huì)學(xué)也不能解釋他們自己提出的一些理論,比如現(xiàn)有的人工物如何通過(guò)隨機(jī)重組來(lái)滿足人們的需求？而隨機(jī)重組的創(chuàng)造恰恰是不能由文化所決定的。發(fā)明者早期形成的“習(xí)慣機(jī)制”如何被社會(huì)條件所改變？技術(shù)發(fā)明到底通過(guò)何種途徑、如何累積？等等。

在一個(gè)任何事物都在被建構(gòu)的時(shí)代,早先產(chǎn)生的而后被遺忘的技術(shù)社會(huì)學(xué)有了自身的意義。它為我們提供了重新思考技術(shù)發(fā)明活動(dòng)的基礎(chǔ),讓我們立足于新的角度考察技術(shù)發(fā)明的決定性因素是單一的,還是多元的,技術(shù)發(fā)明究竟是天才完成的,還是社會(huì)建構(gòu)的。

2. 強(qiáng)綱領(lǐng)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起與影響

1967年,愛(ài)丁堡大學(xué)設(shè)立了科學(xué)的文化與社會(huì)學(xué)研究部,正式開(kāi)始了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(sociology of scientific knowledge,簡(jiǎn)稱(chēng)SSK)的研究,其成員包括強(qiáng)綱領(lǐng)SSK的領(lǐng)袖人物如布魯爾(David Bloor)和巴恩斯(Barry Barnes)等。受其影響,SSK的其他亞綱領(lǐng)也迅速發(fā)展起來(lái),比較有代表性的有:以科林斯(Harry Collins)為首的巴斯學(xué)派及其提出的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義綱領(lǐng),以馬爾凱(Michael Joseph Mulkay)為首的約克學(xué)派及其話語(yǔ)分析綱領(lǐng),以拉脫爾(Bruno Latour)為首的巴黎學(xué)派及其行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)綱領(lǐng),以及以克諾爾-謝廷娜(Karin D. Knorr-Cetina)為首的研究小組及其科學(xué)人類(lèi)學(xué)綱領(lǐng),等等。20世紀(jì)70至80年代期間,強(qiáng)綱領(lǐng)SSK發(fā)展迅猛?！暗?0年代末,SSK在科學(xué)社會(huì)研究領(lǐng)域已成為主導(dǎo)綱領(lǐng),其影響也早已超出了歐洲,成為當(dāng)代最引人注目的世界性學(xué)術(shù)實(shí)踐之一?！盵9]其影響之大,以至于作為默頓傳統(tǒng)的主要人物之一的科爾(Stephen Cole)也說(shuō):“他們?nèi)藬?shù)不多,但在差不多十多年的短期擴(kuò)張中,這個(gè)小組得以完全支配了科學(xué)社會(huì)學(xué)及稱(chēng)為科學(xué)之社會(huì)研究的交叉領(lǐng)域”[10]。

強(qiáng)綱領(lǐng)SSK突破了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的研究傳統(tǒng),使科學(xué)哲學(xué)的研究更多地走向科學(xué)實(shí)踐、走向生活,從宏觀敘事走向具體的案例研究。強(qiáng)綱領(lǐng)SSK的革命性首先體現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容上,它把科學(xué)的人類(lèi)和社會(huì)的維度置于首要位置,把科學(xué)與人類(lèi)生存意義緊密聯(lián)系起來(lái),在時(shí)間和空間上把科學(xué)納入具體科學(xué)所處的社會(huì)、文化、歷史的統(tǒng)一的解釋背景之中;其次體現(xiàn)在它強(qiáng)調(diào)并付諸實(shí)踐的自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義的研究方法,這種研究方法直接針對(duì)其所認(rèn)為的默頓式的科學(xué)社會(huì)學(xué)以及邏輯實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)及認(rèn)識(shí)論的規(guī)范性質(zhì)和超驗(yàn)特性[11]。自強(qiáng)綱領(lǐng)SSK產(chǎn)生以來(lái),科學(xué)家與持實(shí)證主義立場(chǎng)的哲學(xué)家與科學(xué)史家不斷對(duì)其研究的各個(gè)方面進(jìn)行全面的批評(píng),許多批評(píng)可以說(shuō)是切中要害。因?yàn)閺?qiáng)綱領(lǐng)SSK的分析在很多情況下都是抓住問(wèn)題的某一方面而忽略其他,盡管這在學(xué)科發(fā)展的過(guò)程中是不可避免的,但毫無(wú)疑問(wèn)在似乎說(shuō)明了某個(gè)問(wèn)題的同時(shí)引出了更多的問(wèn)題,從SSK內(nèi)部之間此起彼伏的批評(píng)也可以明顯地看出這一點(diǎn)。但是,強(qiáng)綱領(lǐng)SSK的理論貢獻(xiàn)與深刻影響卻是不言而喻的。

受強(qiáng)綱領(lǐng)SSK的影響,不少學(xué)者將類(lèi)似的分析方法運(yùn)用于技術(shù),也取得了突出的研究成果。1984年7月,在荷蘭屯特大學(xué)召開(kāi)了以“技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)”為主題的國(guó)際研討會(huì),并出版了論文集《技術(shù)系統(tǒng)的社會(huì)建構(gòu):技術(shù)社會(huì)學(xué)和技術(shù)史中的新方向》[12]。愛(ài)丁堡大學(xué)在1984年和1986年也舉辦了關(guān)于“技術(shù)與社會(huì)變遷”的研討班,并出版了論文集《技術(shù)與社會(huì)過(guò)程》。在這之后,關(guān)于技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)理論取得了更多的研究成果,也產(chǎn)生了更為廣泛的影響[13]。

二、社會(huì)建構(gòu)主義技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造觀的內(nèi)涵

1. 技術(shù)發(fā)明的本質(zhì)

20世紀(jì)前半葉的技術(shù)社會(huì)學(xué)研究者否定了英雄主義的發(fā)明創(chuàng)造觀之后,提出發(fā)明是將當(dāng)前的現(xiàn)存技術(shù)組合起來(lái)并不斷累積的結(jié)果。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,所謂發(fā)明即新技術(shù)就是對(duì)舊技術(shù)的不斷改進(jìn)并選擇出最適用的部分,這種觀點(diǎn)具有達(dá)爾文進(jìn)化論的色彩,它對(duì)漸進(jìn)發(fā)展的技術(shù)是有效的。但是之前的這些觀點(diǎn)并不能解決以下兩個(gè)問(wèn)題:第一,發(fā)明的組合或累積模式不能解釋全新的、根本性的發(fā)明是如何產(chǎn)生的。第二,之前的觀點(diǎn)都承認(rèn)發(fā)明的核心部分是“偶然的靈感產(chǎn)生的構(gòu)想”,或者是“發(fā)明者頭腦中的核心思想”,但是這些核心思想到底是如何產(chǎn)生的,卻很少有理論解釋。

社會(huì)建構(gòu)主義技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造觀并不排斥發(fā)明的組合或累積模式,它可以解釋通過(guò)改進(jìn)已有的技術(shù)得到新發(fā)明,但是社會(huì)建構(gòu)理論還考慮到全新的發(fā)明的結(jié)構(gòu)問(wèn)題?；谶@些角度的思考并結(jié)合技術(shù)的基本屬性,發(fā)明應(yīng)該包含以下三個(gè)方面的含義:第一,發(fā)明要滿足個(gè)人或者社會(huì)的需求。技術(shù)發(fā)明的出現(xiàn)往往有著迫切的需求,這些需求可能來(lái)自于經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)、潛在的市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的改變、社會(huì)挑戰(zhàn)或者軍事需要等。

第二,發(fā)明要對(duì)基礎(chǔ)現(xiàn)象建立可信賴(lài)的解釋,并總結(jié)出可以應(yīng)用的新原理。滿足需要是新發(fā)明的目的,發(fā)明必須和目的之間建立聯(lián)系,這個(gè)聯(lián)系的建立需要一個(gè)過(guò)程,而且這個(gè)過(guò)程通常是比較困難的。這個(gè)過(guò)程常常開(kāi)始于現(xiàn)有技術(shù)不能滿足需要,于是人們就會(huì)去探索新的原理和方法,或者去發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象并挖掘出其中可以使用的新的原理和方法。把新的原理和方法轉(zhuǎn)化為物理現(xiàn)實(shí)時(shí),需要?jiǎng)?chuàng)造相應(yīng)的有效技術(shù)部件,由此發(fā)明就出現(xiàn)了。

第三,一項(xiàng)發(fā)明需要次一級(jí)的組成部分以及次一級(jí)的科學(xué)原理來(lái)共同產(chǎn)生效用。我們不能忽略發(fā)明者除了自身的努力之外,還要借鑒前人已經(jīng)取得的成果。一項(xiàng)發(fā)明包含多個(gè)部分,每一部分都有其獨(dú)特的功能,每一部分都是一項(xiàng)獨(dú)立的技術(shù),多個(gè)部分組合起來(lái)產(chǎn)生新的效用。

2. 技術(shù)發(fā)明的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成

技術(shù)發(fā)明的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成理論來(lái)自于許多研究,這些研究都努力尋求一些影響技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的因素,嘗試揭露出塑造和形成技術(shù)發(fā)明自身功能的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)因素。在從社會(huì)學(xué)的角度看待技術(shù)之前,技術(shù)自身被看做是獨(dú)立產(chǎn)生影響的,這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“技術(shù)已經(jīng)成為一種自主的技術(shù)”,技術(shù)遵循著自身的規(guī)律向前發(fā)展,并不以人的意志而改變,“技術(shù)構(gòu)成了一種新的文化體系,這種文化體系又構(gòu)建了整個(gè)社會(huì)”[14]。所以,技術(shù)規(guī)則滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面,技術(shù)支配、決定著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,即所謂的“技術(shù)決定論”。顯然,這種觀點(diǎn)沒(méi)有看到技術(shù)發(fā)明之外的影響因素。社會(huì)建構(gòu)主義明確否定了技術(shù)決定論思想,盡管這種做法有時(shí)也產(chǎn)生誤解。雖然經(jīng)濟(jì)因素不能隨著技術(shù)發(fā)展路線嚴(yán)格的固定,但是“在技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)生時(shí),利潤(rùn)和損失問(wèn)題在決定何種技術(shù)在何處產(chǎn)生創(chuàng)新時(shí)處于很重要的地位”[15]。

早在1945年,杰爾菲蘭就提出發(fā)明和社會(huì)的相互作用,他說(shuō),“發(fā)明應(yīng)社會(huì)的需求而產(chǎn)生,反過(guò)來(lái),發(fā)明也影響社會(huì)的需求、財(cái)富、商業(yè)和文明的其他非技術(shù)的方面”[16]。一項(xiàng)發(fā)明產(chǎn)生之后,不是孤立地靜止在某處,而是要在精心的設(shè)計(jì)之后轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可以使用的物品,物品會(huì)在擴(kuò)散的過(guò)程中產(chǎn)生影響,這一過(guò)程的各個(gè)階段形成反饋環(huán)路并相互影響。技術(shù)發(fā)明的關(guān)鍵點(diǎn)不再是“黑箱”,發(fā)明的產(chǎn)生過(guò)程具有高度的韌性,發(fā)明物的功能和屬性不斷地進(jìn)行塑造和再塑造。

技術(shù)發(fā)明的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成因素包含以下幾個(gè)方面:

(1) 階級(jí)和政治的利益。技術(shù)發(fā)明的內(nèi)容和技術(shù)發(fā)明發(fā)展的方向都可以根據(jù)社會(huì)、政治利益來(lái)決定,這些因素產(chǎn)生并引導(dǎo)技術(shù)發(fā)明及其設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和使用。早期社會(huì)形成研究集中在技術(shù)人工物和發(fā)明設(shè)計(jì)過(guò)程系統(tǒng)中顯示出來(lái)的社會(huì)利益。新發(fā)明的出現(xiàn),往往都要面對(duì)拒絕和支持的兩個(gè)群體,使用者對(duì)給生活帶來(lái)便利的發(fā)明的期待和支持、新發(fā)明出售的利潤(rùn)、制造商生產(chǎn)線更新的費(fèi)用、培訓(xùn)技術(shù)工人新的操作技藝的支出等,這些影響因素都有著各自的利益計(jì)算方法。當(dāng)一項(xiàng)技術(shù)發(fā)明涉及到政府利益的時(shí)候,政府力量往往會(huì)壓倒其他一切因素,比如軍事發(fā)明或涉及國(guó)計(jì)民生的發(fā)明。

(2) 性別的利益。在技術(shù)決定論中,性別一般不被當(dāng)做話題來(lái)討論。在技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論中,女權(quán)主義是一個(gè)重要的話題。更有甚者,有的研究者認(rèn)為“技術(shù)也是有性別的”[17]。女性在其影響領(lǐng)域中的社會(huì)政治范圍延伸到技術(shù)發(fā)明領(lǐng)域,瓦克曼(Judy Wajcman)認(rèn)為,由于技術(shù)創(chuàng)新是社會(huì)的產(chǎn)物,社會(huì)產(chǎn)生了技術(shù)并決定它的發(fā)展路線是這樣的而不是別的。新技術(shù)從原材料中建構(gòu)而來(lái),其中包括存在的性別的社會(huì)關(guān)系,這些原材料不是固定不變的,而是不斷變化的,它們可以在新的環(huán)境中重塑和使用[18]。

(3) 發(fā)明者的利益和使用者的作用。發(fā)明者發(fā)明出新技術(shù),往往首先進(jìn)行專(zhuān)利申請(qǐng),進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。在專(zhuān)利技術(shù)轉(zhuǎn)化為人造物的過(guò)程中,專(zhuān)利許可和技術(shù)轉(zhuǎn)讓的費(fèi)用往往會(huì)給發(fā)明者積極的推動(dòng)力。使用者檢驗(yàn)發(fā)明成果的有效性,但是在不同的環(huán)境中使用者對(duì)產(chǎn)品有不同的期待和需求,這會(huì)促使使用者對(duì)產(chǎn)品給予改進(jìn),對(duì)發(fā)明進(jìn)行重新塑造。弗萊克(J. Fleck)指出,使用者改進(jìn)的部分“關(guān)鍵是或多或少地包括了元件的獨(dú)特的組裝,一些是方便使用的標(biāo)準(zhǔn)組合,另一些則是專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的,以此滿足使用者團(tuán)體的特殊要求”[19]。

(4) 專(zhuān)利管理的影響。對(duì)于發(fā)明而言,專(zhuān)利具有兩個(gè)基本的功能:一是專(zhuān)利可以界定發(fā)明的原創(chuàng)性并使之公開(kāi)化;二是專(zhuān)利可以保證一項(xiàng)發(fā)明在一定的時(shí)間段內(nèi)成為專(zhuān)利擁有者的私人財(cái)產(chǎn)。發(fā)明所經(jīng)歷的設(shè)想出現(xiàn)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)這個(gè)過(guò)程,專(zhuān)利管理一直參與其中,并且從以下三個(gè)方面建構(gòu)發(fā)明:第一,人們對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的不同看法會(huì)影響發(fā)明者有策略地將發(fā)明轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品,結(jié)果可能埋沒(méi)一項(xiàng)優(yōu)秀的發(fā)明,也可能讓發(fā)明給社會(huì)帶來(lái)重大影響并持續(xù)給發(fā)明者帶來(lái)回報(bào)。第二,專(zhuān)利管理系統(tǒng)是個(gè)體發(fā)明者和整個(gè)社會(huì)的媒介。專(zhuān)利管理系統(tǒng)同社會(huì)的法律系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和政治系統(tǒng)都有重疊的部分,它或多或少地直接影響著發(fā)明者選擇發(fā)明的對(duì)象,并在專(zhuān)利有效期內(nèi)持續(xù)地形成發(fā)明。第三,專(zhuān)利管理系統(tǒng)作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng),不斷地建構(gòu)和調(diào)整特定發(fā)明的定義,界定發(fā)明的“新穎性”。專(zhuān)利管理系統(tǒng)一方面決定著社會(huì)中誰(shuí)來(lái)回報(bào)發(fā)明者,另一方面也界定著技術(shù)之間的重要的或微小的差異,從這個(gè)角度上講,專(zhuān)利管理系統(tǒng)不僅引導(dǎo)發(fā)明者的技術(shù)選擇,也形成我們認(rèn)識(shí)技術(shù)對(duì)象的方法[20]。

3. 技術(shù)發(fā)明的主體特征

一個(gè)社會(huì)需求絕不會(huì)直接創(chuàng)造出發(fā)明,發(fā)明者在發(fā)明的形成過(guò)程中處于關(guān)鍵的位置,發(fā)明者影響發(fā)明的方向、頻率和功效。發(fā)明社會(huì)學(xué)產(chǎn)生之前,發(fā)明者被界定在一個(gè)很小的范圍之內(nèi),一般只將那些首次提出新技術(shù)方案的人劃入發(fā)明者的行列,今天人們依然習(xí)慣稱(chēng)發(fā)明者為“發(fā)明家”,便帶有英雄主義的色彩。研究者對(duì)于發(fā)明者群體的研究重點(diǎn)基本上放在發(fā)明者的天賦上,他們想方設(shè)法尋找出發(fā)明者所具有的一般人不具有的特質(zhì),并將所創(chuàng)造的新穎的思想歸結(jié)為這些特質(zhì)。從20世紀(jì)初的發(fā)明社會(huì)學(xué)的研究,直到當(dāng)前的技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)理論研究的深入,對(duì)于發(fā)明者群體的關(guān)注角度有了本質(zhì)的改變,并逐漸形成一些鮮明的觀點(diǎn)。

第一,關(guān)于發(fā)明者的范圍界定。發(fā)明者是一個(gè)階層或者說(shuō)一個(gè)群體,他們是所有的對(duì)于一項(xiàng)發(fā)明做出貢獻(xiàn)的人,而不再是不可替代的個(gè)人[4]79。歷史學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家對(duì)于一些發(fā)明案例的研究表明,發(fā)明與個(gè)人無(wú)關(guān)。圍繞一項(xiàng)發(fā)明,眾多“行動(dòng)者”根據(jù)其自身對(duì)發(fā)明的特殊理解而給出建議,并以此找到最令人期待和滿意的人工產(chǎn)品,這些“行動(dòng)者”組成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)群體,該群體包括設(shè)計(jì)者、雇主、消費(fèi)者和預(yù)測(cè)者等等。技術(shù)發(fā)明產(chǎn)生的起始階段,一系列不斷變化的技術(shù)的、社會(huì)的、法律的和道德的因素可能會(huì)合成一個(gè)可以接受的解決方案,從而產(chǎn)生一系列最適宜的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。隨著時(shí)間的推移,占據(jù)主導(dǎo)地位的力量群體,或者一部分強(qiáng)有力的特殊群體成員可能給出他們認(rèn)為最合理的解決方案,并最終形成人工產(chǎn)品。

第二,關(guān)于發(fā)明者的天賦問(wèn)題。早期對(duì)于發(fā)明者的研究,集中在發(fā)明者的先天特質(zhì)方面,20世紀(jì)之前,“發(fā)明來(lái)源于發(fā)明者特殊的天賦”這種思想是人們普遍接受的觀點(diǎn)。與此相反,社會(huì)建構(gòu)主義發(fā)明創(chuàng)造觀恰恰將發(fā)明者的天賦放在極其次要的位置。與1869年弗朗西斯·高頓(Francis Galton)的《遺傳的天賦》相對(duì)立,在1915年,泰納(Amy E. Tanner)就研究指出:“天賦和成功沒(méi)有重大關(guān)聯(lián),發(fā)明的力量是可以操控的”[21]。發(fā)明者不是與生俱來(lái)的,發(fā)明者有助于從事技術(shù)發(fā)明的心理特質(zhì)更多的在于他們的毅力、理解力、洞察力、活力和好奇心,甚至包括害羞或敏感等。發(fā)明者的創(chuàng)造能力和思維方式可以通過(guò)教育得到改變,因此發(fā)明者的數(shù)量快速的增長(zhǎng),發(fā)明群體的范圍不斷進(jìn)行拓寬。

第三,關(guān)于發(fā)明者之間的相互關(guān)系。發(fā)明者對(duì)于發(fā)明成果的形成更多體現(xiàn)在發(fā)明者之間的相互作用中。發(fā)明者不同的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)形成了對(duì)問(wèn)題的不同看法,并且在大多數(shù)時(shí)期,發(fā)明者的利益都不是統(tǒng)一的,發(fā)明者之間的思想的交流、碰撞和妥協(xié)不斷進(jìn)行,交織成錯(cuò)綜復(fù)雜的系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)思想較量過(guò)后,要么是不適宜的發(fā)明成果退出,要么是力量較弱的一部分群體妥協(xié),放棄其觀點(diǎn)。在發(fā)明者相互作用的過(guò)程中,眾多的技術(shù)相互沖突和融合,對(duì)重要力量的“吸納(inclusion)”,最終使得沖突結(jié)束,人造物形成。

三、 簡(jiǎn) 評(píng)

1. 社會(huì)建構(gòu)主義技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造觀有助于理解技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)理論

社會(huì)建構(gòu)主義技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造觀融合了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的理論知識(shí),從發(fā)明社會(huì)學(xué)和社會(huì)建構(gòu)論中汲取合理因素,對(duì)技術(shù)發(fā)明的本質(zhì)、發(fā)明的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)明的主體特征等方面的問(wèn)題提出了全新的觀點(diǎn)。社會(huì)建構(gòu)主義技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造觀不僅打開(kāi)了技術(shù)發(fā)明的黑箱之內(nèi)的內(nèi)容,也厘清了技術(shù)發(fā)明黑箱之外的社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素,客觀地分析了影響技術(shù)發(fā)明的各種力量是如何進(jìn)行磋商的,解析了技術(shù)發(fā)明如何在技術(shù)與社會(huì)的“無(wú)縫之網(wǎng)”中被建構(gòu)。毋庸諱言,發(fā)明的結(jié)果是新技術(shù),發(fā)明是技術(shù)活動(dòng)中一個(gè)重要的組成部分,社會(huì)建構(gòu)主義技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造觀是從創(chuàng)造觀的角度來(lái)理解技術(shù),從而有助于人們更好地理解技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)理論,對(duì)于技術(shù)哲學(xué)的研究和發(fā)展也是有益的補(bǔ)充。

2. 社會(huì)建構(gòu)主義技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造觀與創(chuàng)造力研究的一致性

早在1950年,心理學(xué)家吉爾福特(J.P. Guilford)就提出,“創(chuàng)造力是所有人都擁有的一種持續(xù)性的特性”,“幾乎每個(gè)人都可能有創(chuàng)造性行為,盡管這種行為可能是微弱的或者不常有的”[22]?，F(xiàn)代生理學(xué)和心理學(xué)的研究也表明,創(chuàng)造力是人們普遍具有的自然屬性,每個(gè)正常的人都具有從事發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)的潛力,這一觀點(diǎn)已經(jīng)被普遍認(rèn)同。社會(huì)建構(gòu)主義技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造觀否定了“發(fā)明家是富有特殊創(chuàng)造力的天才”的論斷,它將發(fā)明者的范圍擴(kuò)大到普遍參與發(fā)明活動(dòng)的民眾,從這一角度來(lái)講,社會(huì)建構(gòu)主義技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造觀與當(dāng)前對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造力的探索結(jié)果是比較一致的。而且,近些年來(lái),創(chuàng)造力研究者開(kāi)始對(duì)影響創(chuàng)造活動(dòng)的外部社會(huì)環(huán)境進(jìn)行研究[23],他們和技術(shù)哲學(xué)研究者所進(jìn)行的發(fā)明創(chuàng)造“黑箱”之外的探索也有異曲同工之妙。所以,社會(huì)建構(gòu)主義技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造觀與對(duì)人的創(chuàng)造力所進(jìn)行的科學(xué)研究在很大程度上是契合的,由此也顯示出自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)在某種程度上的一致性。

3. 社會(huì)建構(gòu)主義技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造觀對(duì)創(chuàng)造教育的啟示

現(xiàn)代創(chuàng)造教育非常注重對(duì)人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng),早在20世紀(jì)中期,美國(guó)等一些發(fā)達(dá)國(guó)家就開(kāi)設(shè)課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維訓(xùn)練,并且通過(guò)讓學(xué)生掌握創(chuàng)造技法來(lái)開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力[24]。我國(guó)目前的創(chuàng)造教育模仿了美國(guó)早期創(chuàng)造教育的模式,但是這種創(chuàng)造教育方式忽視了一項(xiàng)發(fā)明的產(chǎn)生所需要的發(fā)明者之外的因素。社會(huì)建構(gòu)主義技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造觀是一種包含有積極的技術(shù)政策的創(chuàng)造觀,它站在整體的角度分析技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)造過(guò)程,而不是僅僅關(guān)注發(fā)明過(guò)程中的某個(gè)單一因素,有利于調(diào)動(dòng)多方因素主動(dòng)介入到技術(shù)發(fā)明中去,人為地引導(dǎo)和促進(jìn)技術(shù)發(fā)明的形成。所以,社會(huì)建構(gòu)主義技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造觀為創(chuàng)造教育提供了新的啟示,即創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)不僅要開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造力,同時(shí)也要讓創(chuàng)造者認(rèn)識(shí)到與發(fā)明創(chuàng)造相關(guān)的社會(huì)因素,這樣才能在從事發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)全面考慮,加快技術(shù)發(fā)明的速度。

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