劉長明

淺談美學(xué)與人的關(guān)系

劉長明

隨著人類社會的進(jìn)步，人們對于美的認(rèn)識也不斷發(fā)生著變化。美學(xué)從哲學(xué)脫離之后，在人類生活、工作等多方面都產(chǎn)生不同的作用及影響，而美學(xué)的發(fā)展也同樣受到社會文化、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等多方因素的反作用。美學(xué)從產(chǎn)生就一直不斷影響著人這一個(gè)體。而且，美學(xué)發(fā)展到今天形成了多個(gè)分支，并從社會的各個(gè)層面影響人類對于美、對于世界、對于自然的認(rèn)識。

傳統(tǒng)美學(xué)；實(shí)用美學(xué)

一、傳統(tǒng)美學(xué)對人的作用

美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，是近代的產(chǎn)物。而且，也是近代時(shí)期由國外才傳入國內(nèi)，并在國內(nèi)不斷發(fā)展壯大。由古希臘、羅馬時(shí)代開始，先哲們以周圍的萬事萬物為對象并從中找尋美的痕跡，開始對美進(jìn)行發(fā)問，希望尋求美的答案。無論是柏拉圖還是亞里士多德，也無論他們的美學(xué)觀點(diǎn)是對還是錯(cuò)，可以說明“美”這一問題早已出現(xiàn)，更能說明對于美人們早已有所思考。

鮑姆嘉通是世界上第一個(gè)提出“美學(xué)”這一新名詞的人，但是有關(guān)美學(xué)的問題，對美的思考并不是從他才開始的。他可以是美學(xué)的創(chuàng)新者，卻不是美的開創(chuàng)者。早在古希臘、羅馬時(shí)代，先哲柏拉圖及其弟子亞里士多德就已經(jīng)對美進(jìn)行發(fā)問了?！拔膶W(xué)史家一般習(xí)慣于把希臘美學(xué)追源到最初對詩歌、繪畫和造型作品的批評和思考上，追源到在詩歌競賽時(shí)人們所做的評價(jià)上，追源到關(guān)于藝術(shù)家手法之研究和詩畫的接近上?！保?］“另一些人則把希臘美學(xué)追源到最初的道德論和自然主義的哲學(xué)家對寓言、想象力和詩人品行的論戰(zhàn)上，或追源到用以保護(hù)荷馬和其他詩人名譽(yù)的隱秘意義的解釋上，即追源到——用現(xiàn)代語言來講——隱喻意義的解釋上。”［2］在那個(gè)時(shí)代，先哲們的思考與討論都是以哲學(xué)為前提的。換句話說，他們在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，所有對于人為之物或自然之物的觀點(diǎn)、看法都停留在哲學(xué)領(lǐng)域，并沒有真正的意識到美的真正含義，即美作為一種學(xué)科，一種思想意識，一種審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而體現(xiàn)出的個(gè)人的意識形態(tài)。而且在那個(gè)時(shí)期，能看出關(guān)于美學(xué)的問題大都集中在藝術(shù)領(lǐng)域，多集中于對藝術(shù)來源、藝術(shù)本身、藝術(shù)作品的思考。古希臘、羅馬時(shí)代的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展落后，尚屬奴隸制社會，因此局限了人們的思想。對美的思考也只是出于人性的本能，并未從美學(xué)深層次給予挖掘，對美學(xué)的認(rèn)識不夠清楚。之后的中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，再到17世紀(jì)這幾個(gè)時(shí)期內(nèi)對美學(xué)的思考并沒有中斷過，而且隨著社會文明的進(jìn)步和美學(xué)的發(fā)展不斷深入，人們意識到人作為個(gè)體在社會中起到的作用，尤其是在文藝復(fù)興之后，西方世界對于人本性的研究開始重視，而且一直影響到他們之后所有時(shí)期的學(xué)術(shù)研究方法，但是美學(xué)還沒有形成系統(tǒng)而完整的體系。到1735年9月，21歲時(shí)的鮑姆嘉通以博士論文的形式發(fā)表了題為《關(guān)于完美詩的哲學(xué)默想錄》的小冊子，在他的論文中首次出現(xiàn)了作為一門特殊科學(xué)的名詞——美學(xué)，美學(xué)才有了明確的學(xué)術(shù)名稱。鮑姆嘉通在總結(jié)前人觀點(diǎn)的同時(shí)結(jié)合自己的研究對美學(xué)整個(gè)體系加以歸納總結(jié)。這之前有關(guān)美的思考可以歸納總結(jié)為“美學(xué)觀點(diǎn)”。鮑姆嘉通把美學(xué)系統(tǒng)化了，并最終形成美學(xué)學(xué)科的最初形態(tài)。他之后的其他哲學(xué)或社會學(xué)大家們，如梅耶爾、康德、黑格爾等人站在不同的角度，采用不同的觀點(diǎn)繼續(xù)完善著美學(xué)理論。同時(shí)，受到人類文明、社會發(fā)展等多重影響，美學(xué)已經(jīng)從單一的哲學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中了。

美學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)從早期的哲學(xué)體系分離出來而成為一門獨(dú)立的學(xué)科。無論是從廣度還是深度上的發(fā)展都與社會發(fā)展分不開。社會發(fā)展包括整個(gè)社會的文化程度和藝術(shù)成就。其中社會的文化程度包括人們的文化水平、科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r等。社會的文化程度表明當(dāng)時(shí)整個(gè)人類社會所處的歷史大環(huán)境及其發(fā)展水平，能夠代表人類的文明程度及人類對于自然的認(rèn)識和對自然的改造程度。這里又把藝術(shù)作為一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樵诿缹W(xué)形成之初到如今，人們對于美學(xué)的認(rèn)識、研究和思考大都是從藝術(shù)作品的欣賞、評論上開始的。而藝術(shù)作品及藝術(shù)成就作為人類精神領(lǐng)域的結(jié)晶，最能代表人類的精神追求及精神領(lǐng)域水平的高低。

古希臘羅馬時(shí)期，以農(nóng)耕貿(mào)易的自然經(jīng)濟(jì)為主，社會發(fā)展尚屬落后，美學(xué)觀點(diǎn)初露端倪十分不成熟，只是少數(shù)人對美的思考而已。中世紀(jì)宗教盛行，人們崇拜上帝，因此給美學(xué)也罩上了神秘的色彩。18世紀(jì)似乎是美學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于18世紀(jì)末英國工業(yè)革命的開始，改變了社會的生活、生產(chǎn)方式，更改變了人類的思想意識，開闊了眼界。人類對于自然的認(rèn)識發(fā)生了改變，新鮮事物、新名詞等的出現(xiàn)，也開闊了傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，同時(shí)美學(xué)在此種環(huán)境中也發(fā)生了改變。其領(lǐng)域更為廣闊，涉及心理學(xué)等多方面的內(nèi)容。而且，此時(shí)期鮑姆嘉通也把美學(xué)獨(dú)立化、系統(tǒng)化了。進(jìn)入19世紀(jì)，人類文明進(jìn)入新時(shí)期，社會發(fā)展達(dá)到新水平，人類世界進(jìn)入了近代時(shí)期，大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)、工業(yè)城市和現(xiàn)代都市的出現(xiàn)、電影的誕生、自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)都給人類社會注入了新鮮的血液，開辟了新的生活方式。隨之而來的是人們思想的轉(zhuǎn)變、自然科學(xué)與社會知識的提高，人類能夠更廣泛而深入的探討各種問題。美學(xué)亦是如此。美學(xué)發(fā)展至今與整個(gè)人類社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、藝術(shù)等的發(fā)展是分不開的。隨著社會發(fā)展、科技的進(jìn)步，美學(xué)無論從廣度還是深度上也在不斷發(fā)展著。從最初的美學(xué)觀點(diǎn)發(fā)展演變而形成一套完整的美學(xué)系統(tǒng)，現(xiàn)代美學(xué)已涉及多個(gè)領(lǐng)域，如藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)、心理美學(xué)、社會美學(xué)、宗教美學(xué)等等，幾乎遍及人類社會的所有領(lǐng)域。

美學(xué)作為人類知識、社會文化的組成部分，對于人類有著至關(guān)重要的作用。它影響人們的意識形態(tài)、道德情操和藝術(shù)修養(yǎng)。人活動(dòng)于社會之中，必然要認(rèn)識、改造著世界，同時(shí)又受到社會各因素的影響與約束。

人作為一個(gè)個(gè)體，可以主動(dòng)的接受美學(xué)知識，亦可被動(dòng)的接受。從小到大接受的家庭教育、父母親人朋友的影響、學(xué)校教育和影響、社會教育和影響都是終生、連續(xù)的。其主要表現(xiàn)就是個(gè)體的審美情趣、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美傾向等。比如狄德羅，他從小在殷實(shí)富裕的家庭里長大，父母有較高修養(yǎng)對，其給以正面的影響，他自己還獲得巴黎大學(xué)文科碩士學(xué)位，對于藝術(shù)的熏陶他從沒有缺少過。再加上他本人對于科學(xué)真理的追求和對于藝術(shù)的熱愛，以及善于思考鉆研的特性才能夠成為一代思想家。他生活在18世紀(jì)，那時(shí)人們對于社會、自然、科學(xué)的認(rèn)識已經(jīng)比較全面而正確了。他的美學(xué)思想也是依據(jù)哲學(xué)中的唯物主義觀點(diǎn)而形成的，即“美在關(guān)系”說。從他的美學(xué)觀點(diǎn)完全可以看出，周圍環(huán)境、教育程度對他美學(xué)思想的影響。歸納上述所有內(nèi)容可以總結(jié)出一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律說明了整個(gè)美學(xué)在這個(gè)社會中的發(fā)展歷程，也說明了人這一個(gè)體在這個(gè)規(guī)律中所起的作用。

二、實(shí)用美學(xué)對人的作用

實(shí)用美學(xué)源于美國實(shí)用主義哲學(xué)家約翰·杜威。他對于“經(jīng)驗(yàn)”的解釋超出了常人對于經(jīng)驗(yàn)?zāi)苏J(rèn)知的過程的理解，他還把環(huán)境對個(gè)人影響的作用加入其中，因此開辟了實(shí)用主義美學(xué)的先河。眾所周知，美國是實(shí)用主義最為盛行的國家。尤其在其設(shè)計(jì)領(lǐng)域，實(shí)用美學(xué)發(fā)揮的作用最為廣泛，而工業(yè)設(shè)計(jì)亦是實(shí)用美學(xué)的核心。實(shí)用設(shè)計(jì)是因工業(yè)革命而產(chǎn)生的，源于人們對笨重、粗糙的大工業(yè)、大機(jī)器的改造和完善。最初只是簡單的裝飾，發(fā)展到現(xiàn)在也經(jīng)歷了不少的設(shè)計(jì)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)思潮。如今，設(shè)計(jì)不再僅僅是形式與藝術(shù)美的追求，而是實(shí)用性、便捷性的需要。設(shè)計(jì)發(fā)展至今也有近二百年的歷史，真正把實(shí)用性作為設(shè)計(jì)其中一個(gè)屬性的還要數(shù)包豪斯時(shí)期，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開啟時(shí)期。此時(shí)，設(shè)計(jì)是為多數(shù)人的、大眾的設(shè)計(jì)，不僅是為少數(shù)人服務(wù)，這也是大工業(yè)時(shí)代的特質(zhì)。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)講求的是使用方便、成本低廉，可以被大批量的生產(chǎn)；建筑設(shè)計(jì)講求的是結(jié)構(gòu)簡單、堅(jiān)固耐用、造價(jià)低廉，可以被更快的建設(shè)完成；家居設(shè)計(jì)講求與建筑基本相同；服裝設(shè)計(jì)方面講求的是款式簡潔、面料柔軟，也是可以大批量的生產(chǎn)；影視設(shè)計(jì)方面講求的是高票房、上座率，可以吸引大量的觀眾?？梢哉f，根據(jù)每個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)分工的不同、面對的設(shè)計(jì)群體不同、創(chuàng)作方式不同等等多方原因形成了不同設(shè)計(jì)專業(yè)的不同的實(shí)用設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。但唯有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是通用的——為廣大人民群眾的設(shè)計(jì)。因此，這里的個(gè)體可以有兩種解釋。一是作為設(shè)計(jì)者的人；一是作為受眾者的人。作為這兩個(gè)人之間的橋梁就是——設(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)美學(xué)、實(shí)用美學(xué)、人，三者之間到底是什么樣的關(guān)系呢？傳統(tǒng)美學(xué)是社會知識的一部分；實(shí)用美學(xué)是傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展到今天的一個(gè)分支；人作為個(gè)體存在，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想的形成、設(shè)計(jì)意圖的實(shí)現(xiàn)都要依靠這兩者的共同作用。設(shè)計(jì)者這一個(gè)體又具有主觀能動(dòng)性，可以感知、認(rèn)知世界，并根據(jù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想、審美標(biāo)準(zhǔn)給美學(xué)以補(bǔ)充。受眾接受設(shè)計(jì)者的作品，先是感受其外觀；然后在頭腦中分析，看是否能夠理解設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意圖；最后是這個(gè)作品給予反饋信息。拿一個(gè)家具設(shè)計(jì)產(chǎn)品為例，其反饋信息可以表現(xiàn)為產(chǎn)品的銷售量、產(chǎn)品價(jià)格或消費(fèi)憑據(jù)等內(nèi)容。設(shè)計(jì)者還會根據(jù)這次的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和產(chǎn)品反饋情況開始下一次的設(shè)計(jì)工作。也就是說，傳統(tǒng)美學(xué)是通過個(gè)人對于事物的審美趨向、審美標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出來的。實(shí)用美學(xué)是實(shí)用科學(xué)、實(shí)用技術(shù)賦予產(chǎn)品以美的屬性，然后再被個(gè)人所接受或排斥的一種現(xiàn)象。傳統(tǒng)美學(xué)也好，實(shí)用美學(xué)也罷，都是通過人這一個(gè)體來實(shí)現(xiàn)其作用于人類社會的價(jià)值的。

［1］［意］貝尼季托·克羅齊．作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語言學(xué)的美學(xué)的歷史［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社：96．

［2］章利國．現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)［M］．鄭州：河南美術(shù)出版社：217．

［3］李硯祖．外國設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀·上［M］．北京：清華大學(xué)出版社：392．

（作者單位：吉林藝術(shù)學(xué)院）

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1001－6201（2011）06－0223－05

2011－06－17

［責(zé)任編輯：張樹武］