隋 寧，張澍軍

試論思想政治教育先在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特性

隋 寧，張澍軍

思想政治教育的先在結(jié)構(gòu)是一定社會(huì)歷史條件下形成的，教育主體面向?qū)⒁M(jìn)行的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)所先行具備的思想要素、預(yù)存立場和期待圖景的總和。它系統(tǒng)反映教育主體秉持時(shí)代賦予的教育目標(biāo)和使命，以某種既定觀念和思維模式對(duì)思想政治教育所作的整體性理解和把握，是思想政治教育活動(dòng)的前提基礎(chǔ)和依據(jù)。它具有主客同構(gòu)性、歷史融通性、組織協(xié)調(diào)性、生成顯現(xiàn)性等本質(zhì)特性。

思想政治教育；先在結(jié)構(gòu)；本質(zhì)特性

思想政治教育先在結(jié)構(gòu)是指面向?qū)⒁M(jìn)行的思想政治教育活動(dòng)，教育主體秉持歷史和時(shí)代賦予的思想政治教育理想目標(biāo)和社會(huì)期待，在對(duì)受教育者思想狀況和發(fā)展規(guī)律了解掌握的情況下，其思想中所先行具備和構(gòu)建起來的前有要素、先見視角和意愿圖景的總和。它是人們在以往社會(huì)文化背景和思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上歷史性形成的一種既定的思想現(xiàn)實(shí)，是基于那些構(gòu)成思想政治教育內(nèi)在規(guī)定性的各種要素，以歷史賦予思想政治教育的特定視角所進(jìn)行的“自我理解”的現(xiàn)實(shí)反映，凝結(jié)著社會(huì)和教育主體在思想政治教育經(jīng)驗(yàn)反思中形成的目的性理想追求。作為思想政治教育的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)的“先在結(jié)構(gòu)”，既是前提，又是條件，也是要素，更是使自身生成新結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，具有主客同構(gòu)性、歷史融通性、組織協(xié)調(diào)性、生成顯現(xiàn)性等本質(zhì)特性。認(rèn)識(shí)這些特性有助于我們從根本上認(rèn)識(shí)把握思想政治教育先在結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵，從而在實(shí)踐中充分發(fā)揮其作用。

一、主客同構(gòu)性

哲學(xué)解釋學(xué)所闡釋的“前結(jié)構(gòu)”主要強(qiáng)調(diào)理解帶給人的無意識(shí)視野，思想政治教育的“先在結(jié)構(gòu)”與此不同，盡管同樣關(guān)涉對(duì)普遍經(jīng)驗(yàn)和世界存在有效性的切問，但它既不是非明證性經(jīng)驗(yàn)世界的先驗(yàn)還原，也不是無前提性意義“懸擱”的現(xiàn)象表征，而是處于歷史時(shí)空中具有實(shí)踐根基和現(xiàn)實(shí)情境的客觀存在；它不是通過“文本”與歷史對(duì)話去領(lǐng)會(huì)和解釋“作者”的意圖，而是秉持已經(jīng)打上社會(huì)實(shí)踐的文化烙印的自身及對(duì)自身的理解而構(gòu)成自身的存在；它不是無根的虛幻反映，而是具有社會(huì)歷史文化底蘊(yùn)的思想性客觀存在，深深植根在人類的思想政治教育實(shí)踐之中。無論人們是否覺察到，是否認(rèn)可，思想政治教育的先在結(jié)構(gòu)都客觀存在并且必然起作用，但它以何種方式存在，存在的未來指向和可能向度離不開人的意識(shí)把握。馬克思說：“正在理解著的思維是現(xiàn)實(shí)的人，因而，被理解了的那樣的世界才是現(xiàn)實(shí)的世界?！毙撵`的歷史總是與社會(huì)的歷史交織在一起，人們也總是在個(gè)體的存在形式中本質(zhì)地體現(xiàn)著群體精神和類精神。思想政治教育作為一種生產(chǎn)，實(shí)踐著人的在世之在。先在結(jié)構(gòu)人化了思想政治教育的現(xiàn)實(shí)之在，使思想政治教育在主觀故意期待的視野關(guān)注下運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的掌握。這種“主觀故意”不是憑空虛設(shè)的，它表達(dá)了思想政治教育目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的主客觀統(tǒng)一，在思想政治教育主客體的交互關(guān)系中同構(gòu)了思想政治教育內(nèi)在的主客范疇。

二、歷史融通性

海德格爾指出，“任何一種存在之理解都必須以時(shí)間為其視野”［1］，他看到理解所涵涉的“將來”、“曾在”和“當(dāng)前”的時(shí)間維度，過去、現(xiàn)在、未來在歷史時(shí)空中彼此交融。人們借助對(duì)過去符號(hào)的識(shí)別和解釋來使過去呈現(xiàn)在面前，并從現(xiàn)在出發(fā)給予過去事實(shí)以面向未來的理想性。先在結(jié)構(gòu)不只反映人們認(rèn)識(shí)思想政治教育的先后，它一方面通過時(shí)間關(guān)系與思想政治教育過去的歷史溝通，使歷史傳統(tǒng)滲透在現(xiàn)在之中規(guī)定現(xiàn)在；另一方面把未來分化出來成為指引現(xiàn)在的理想?！艾F(xiàn)在”是思想政治教育先在結(jié)構(gòu)的立足點(diǎn)和參照點(diǎn)，就這個(gè)現(xiàn)實(shí)性的“元點(diǎn)”而言，思想政治教育的先在結(jié)構(gòu)已然先行存在，但又必然由此出發(fā)向?qū)硌由?，面向和生成指向未來的可能存在。誠如梅洛·龐蒂所說：“對(duì)于生活和精神來說，不存在絕對(duì)過去了的過去，當(dāng)精神在它之后出現(xiàn)的各種時(shí)刻，它也在其當(dāng)下的深層中帶有它們?！币蚨魏伪话盐樟说默F(xiàn)實(shí)存在的先在結(jié)構(gòu)，都是對(duì)過去存在的綜合呈現(xiàn)和反映；任何面向未來發(fā)展著的先在結(jié)構(gòu)，都將在早已被賦予的可能意向的前提下運(yùn)動(dòng)。從這個(gè)意義上說，先在結(jié)構(gòu)本初地蘊(yùn)含著未來的可能性，它既成于過去，且開放式地指向未來，立足于現(xiàn)實(shí)的元點(diǎn)，把過去與將來、可能與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來，經(jīng)由歷史形成，終要到歷史中去經(jīng)受檢驗(yàn)。恰如殷鼎先生總結(jié)的那樣，理解總是處在某一特定的歷史實(shí)踐中，在不斷變化或者未完成的，人不可能做超越歷史的理解，理解總是處在過去、現(xiàn)在和未來的關(guān)系之中。思想政治教育首先屬于歷史傳統(tǒng)，然后屬于現(xiàn)實(shí)，并終究屬于未來。思想政治教育先在結(jié)構(gòu)從產(chǎn)生形成到運(yùn)動(dòng)發(fā)展，在前后相繼的歷史連續(xù)進(jìn)程中，將歷時(shí)性彌散在共時(shí)性中，割斷思想政治教育在時(shí)間存在上的連續(xù)性，就不能完成對(duì)思想政治教育實(shí)踐的歷史性理解。

三、組織協(xié)調(diào)性

有些學(xué)者把思想政治教育形象地比作一個(gè)“教育場域”，思想政治教育范疇在這個(gè)場域范圍內(nèi)活動(dòng)，思想政治教育效果的可能向度在這個(gè)場域中形成。這個(gè)場域是一個(gè)循環(huán)系統(tǒng)，先在結(jié)構(gòu)規(guī)界它的范圍，形成思想政治教育準(zhǔn)備階段或開端之時(shí)的在場狀態(tài)，隨著思想政治教育活動(dòng)逐步展開，引起思想政治教育場內(nèi)部自組織整合，并且同時(shí)受他組織的影響與外部環(huán)境場發(fā)生內(nèi)外信息交換，從而使思想政治教育發(fā)生結(jié)構(gòu)更新和功能凸顯。在結(jié)構(gòu)主義那里，結(jié)構(gòu)是人類自身的無意識(shí)能力所投射于文化現(xiàn)象上的符號(hào)，人的理性有一種先天的構(gòu)造能力。思想政治教育先在結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出了人的理性的構(gòu)造能力，在意識(shí)對(duì)于無意識(shí)的潛能的發(fā)掘和推動(dòng)下，它對(duì)思想政治教育的認(rèn)知不是零散的、雜亂無章的，而是已經(jīng)上升到穩(wěn)定有序的理性自覺，成為思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)規(guī)范化、法則化的系統(tǒng)整體性認(rèn)識(shí)模型和內(nèi)化圖式。這就首先保證了教育者持有明確的教育目的，避免了盲目的教育和無效的教育帶來的弊端。先在結(jié)構(gòu)每一部分的作用不取決于自身，而取決于與其他部分的關(guān)系，取決于在先在結(jié)構(gòu)整體中靜態(tài)上的“比例分配”和動(dòng)態(tài)上的“激活程度”，取決于它作為“小整體”而為思想政治教育的“大整體”所做的“貢獻(xiàn)”。思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部通過一定的相互作用可以形成具有內(nèi)在和諧、自動(dòng)調(diào)節(jié)、自我完善的自組織機(jī)制，協(xié)調(diào)控制系統(tǒng)整體的穩(wěn)態(tài)運(yùn)行，并不斷實(shí)現(xiàn)新的平衡。先在結(jié)構(gòu)正是思想政治教育循環(huán)系統(tǒng)自組織協(xié)調(diào)的內(nèi)在動(dòng)因，促使思想政治教育各個(gè)組成部分之間、各種范疇和矛盾之間的相互作用，使思想政治教育間距邊際壓縮，實(shí)現(xiàn)廣泛而普遍的認(rèn)同。

四、生成顯現(xiàn)性

生成顯現(xiàn)性也即思想政治教育先在結(jié)構(gòu)的“創(chuàng)造建設(shè)性”或“自成目的性”?！八枷搿笔且环N活的、生長著的“結(jié)構(gòu)”，“思想”的魅力就在于它的運(yùn)動(dòng)，猶如“源頭活水”，涓涓不息。主體的思想活動(dòng)一直處于流變、生成和發(fā)展的過程中，由此產(chǎn)生人們的歷史、社會(huì)結(jié)構(gòu)和存在方式。先在結(jié)構(gòu)不是一種既成后靜態(tài)的僵死之物，它是蘊(yùn)蓄未來趨向的動(dòng)態(tài)之物，充滿了思想政治教育完滿預(yù)設(shè)的未完成性和立足現(xiàn)在不斷籌劃自身未來形態(tài)的可能性，作為理解接受思想政治教育的前提，蘊(yùn)含著思想政治教育理解接受的程度、方式和效果。借用趙汀陽對(duì)生活之“自成目的性”的闡述，“生活目的是與生活一起顯現(xiàn)出來的東西，它不是遙遠(yuǎn)的目標(biāo)而是與生活本身的意圖最接近的存在方向性，但它又是永遠(yuǎn)無法完成的追求，或者說是總在實(shí)現(xiàn)中的追求。生活目的不是某種結(jié)局而是生活本身那種具有無限容納力的意義?！毕仍诮Y(jié)構(gòu)也是如此，它始終處于思想政治教育的生活實(shí)踐的“去存在”過程之中，只能在過程中發(fā)揮作用并顯現(xiàn)出來，且不斷“被更合適的把握所代替”，在“不斷進(jìn)行的新籌劃過程”中構(gòu)成“理解和解釋的意義運(yùn)動(dòng)”。金生鈜先生曾指出：“教育從根本上講是一種追求意義的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)閷?duì)于教育來說，精神建構(gòu)是更為根本的，而教育之所以能夠促進(jìn)精神的建構(gòu)和精神的運(yùn)動(dòng)，就在于教育是一種意義生成活動(dòng)，即在教育中發(fā)生著意義交流。”［2］先在結(jié)構(gòu)的真正旨趣在于通過對(duì)思想政治教育歷史和現(xiàn)實(shí)的理解和解釋，實(shí)現(xiàn)思想政治教育精神產(chǎn)品價(jià)值的歷史確證和思想政治教育意義的生成顯現(xiàn)，并且這種生成和顯現(xiàn)是創(chuàng)造性和建設(shè)性的。伽達(dá)默爾說，理解“不只是一種復(fù)制的行為，而始終是一種創(chuàng)造性的行為”［3］。加拉格爾也曾說：“解釋和教育經(jīng)驗(yàn)是生成性的而不是再現(xiàn)性的。”因而，理解的真正意義不在于復(fù)制歷史，而是要?jiǎng)?chuàng)造歷史；先在結(jié)構(gòu)也不是對(duì)歷史的再現(xiàn)，而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的生成。它在可能性的境域內(nèi)建構(gòu)生成趨近于教育目標(biāo)的新的思想結(jié)構(gòu)，在完整的教育過程達(dá)成之后演變?yōu)樽陨淼淖凅w，即“后在結(jié)構(gòu)”，又將作為下一次思想政治教育的先在結(jié)構(gòu)而進(jìn)一步發(fā)揮作用，事實(shí)上“是人們價(jià)值意識(shí)的一種表征，是人們的一種價(jià)值需求圖式”［4］。先在結(jié)構(gòu)的“新舊自我”之間總是存在著一致性與持續(xù)性，在思想政治教育的發(fā)展過程中持續(xù)釋放著能量，發(fā)揮著作用。正因如此，我們不斷探索促使思想政治教育的先在結(jié)構(gòu)得以顯現(xiàn)、并不斷生成、且趨于完善的模式，為我們制定思想政治教育政策的連續(xù)性和前瞻性提供保障。

［1］［德］馬丁·海德格爾．存在與時(shí)間（修訂譯本）［M］．陳嘉映，王慶節(jié)，合譯．北京：三聯(lián)書店，2006：1．

［2］金生鈜．理解與教育——走向哲學(xué)解釋學(xué)的教育哲學(xué)導(dǎo)論［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1997：115．

［3］［德］漢斯—格奧爾格·伽達(dá)默爾．詮釋學(xué)Ⅰ：真理與方法——哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征［M］．洪漢鼎，譯．北京：商務(wù)印書館，2007：403．

［4］于泉蛟，張澍軍．馬克思主義中國化的“前結(jié)構(gòu)“分析［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（5）：23－24．

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中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（10SSXT107）。

（作者單位：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

［責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波］