張德昭，馮亞軍

(重慶大學(xué)貿(mào)易與行政學(xué)院馬克思主義理論教研部，重慶 400044)

馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想與科學(xué)發(fā)展觀(guān)

張德昭，馮亞軍

(重慶大學(xué)貿(mào)易與行政學(xué)院馬克思主義理論教研部，重慶 400044)

馬克思、恩格斯的自然觀(guān)中包含著豐富而深刻的生態(tài)哲學(xué)思想:環(huán)境問(wèn)題本質(zhì)上是人的問(wèn)題;克服人自身的片面性是解決環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵;科學(xué)技術(shù)是解決環(huán)境問(wèn)題的重要手段;人對(duì)自然界的關(guān)系是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一;以人為本是建設(shè)生態(tài)文明的最高價(jià)值取向等等。這些思想對(duì)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有重要意義。

對(duì)象性關(guān)系;環(huán)境問(wèn)題;科學(xué)發(fā)展觀(guān);生態(tài)哲學(xué)

胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出:“科學(xué)發(fā)展觀(guān)……是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀(guān)和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論?！保?］馬克思、恩格斯一生致力于對(duì)人與自然界之間關(guān)系問(wèn)題的求解，在他們的自然觀(guān)中包含著豐富而深刻的生態(tài)哲學(xué)思想，這些思想對(duì)解決當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題、對(duì)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)、走可持續(xù)發(fā)展道路和建設(shè)生態(tài)文明都具有重要意義。

一、環(huán)境問(wèn)題本質(zhì)上是人的問(wèn)題

馬克思的對(duì)象性關(guān)系理論是一種新的存在論。馬克思認(rèn)為，對(duì)象性關(guān)系是客觀(guān)事物普遍具有的，相互表現(xiàn)和確證對(duì)方的存在、生命和本質(zhì)的一種客觀(guān)的必然的關(guān)系。人與自然界之間也是一種“對(duì)象性關(guān)系”，它是在人和自然界之間存在著的相互作用、相互依存、相互制約的關(guān)系。與自然界中其它的對(duì)象性關(guān)系不同，人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系是通過(guò)實(shí)踐確立的。在馬克思看來(lái)，只有進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的自然界，才是人的“對(duì)象”，從而與人形成對(duì)象性關(guān)系。這樣的自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是現(xiàn)實(shí)的、存在的。反之，沒(méi)有進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的自然界就不是人的對(duì)象，這樣的自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)就是抽象的、不現(xiàn)實(shí)和不存在的。正是在這種意義上，馬克思說(shuō):那種“先于人類(lèi)歷史而存在的自然界，不是費(fèi)爾巴哈在其中生活的那個(gè)自然界，也不是那個(gè)除去澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界”［2］50。顯然，馬克思的對(duì)象性關(guān)系理論與近代二元論哲學(xué)根本不同，兩者的根本區(qū)別就在于，人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系在對(duì)存在的理解中引入了人的因素，從而避免了以往哲學(xué)那種離開(kāi)人對(duì)自然界所作的抽象理解。

進(jìn)一步講，什么是實(shí)踐?馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是一種對(duì)象化活動(dòng)?！盎本褪寝D(zhuǎn)化。所謂“對(duì)象化”，就是人的本質(zhì)力量等通過(guò)實(shí)踐體現(xiàn)在作為對(duì)象的自然界之中，人的主體能動(dòng)性體現(xiàn)在自然界由于實(shí)踐所產(chǎn)生和顯現(xiàn)出來(lái)的新的規(guī)定性中。這樣，作為實(shí)踐結(jié)果的自然界，就是通過(guò)人創(chuàng)造、占有和“再生產(chǎn)”的自然界，是獲得了人的本質(zhì)的自然界，即“人化自然”。人化自然是人的因素與自然因素的統(tǒng)一，是人類(lèi)實(shí)踐的作品。馬克思說(shuō):“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類(lèi)學(xué)的自然界?！保?］128“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”［3］127。這樣，馬克思的人化自然觀(guān)就不再把自然界看成與人無(wú)關(guān)的、抽象的自然界，而是進(jìn)入人的實(shí)踐、在歷史中生成著的自然界。

人化自然也就是環(huán)境。由于人化自然是包含著人的因素的自然界，因此環(huán)境就是現(xiàn)實(shí)地存在著的人?！皻v史本身是自然史的即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”。通過(guò)實(shí)踐進(jìn)入人的世界，對(duì)人來(lái)說(shuō)現(xiàn)實(shí)地存在著的自然界就是“另一個(gè)對(duì)他來(lái)說(shuō)感性地存在著的人”［3］128－129。正是在這種意義上，人與自然界之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系是統(tǒng)一的，環(huán)境則是人與人之間關(guān)系的中介。馬克思指出:“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素;只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)?！保?］122

既然環(huán)境是人的環(huán)境，因而就不能脫離人的存在去談?wù)撍^環(huán)境問(wèn)題，離開(kāi)人就沒(méi)有什么環(huán)境問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題首先是人的問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題:環(huán)境美好首先是人的美好;環(huán)境惡化首先是人的本質(zhì)的惡化;環(huán)境危機(jī)首先是人的危機(jī)。人與自然界之間的關(guān)系本質(zhì)上就是人與人之間的關(guān)系。因此，不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的具體的人的存在抽象地談?wù)撍^人與自然界之間的關(guān)系，也不能在這種意義上談?wù)撍^的環(huán)境問(wèn)題，更不能把環(huán)境問(wèn)題看成與人無(wú)關(guān)的“客觀(guān)”問(wèn)題，否則就會(huì)本末倒置。只有從解決人的問(wèn)題和社會(huì)的問(wèn)題入手，從協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系入手才能從根本上解決環(huán)境問(wèn)題。建設(shè)生態(tài)文明首先應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人的文明;堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必須將協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系與協(xié)調(diào)人與自然界之間的關(guān)系統(tǒng)一起來(lái)，既通過(guò)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系進(jìn)而協(xié)調(diào)人與自然界之間的關(guān)系，也要通過(guò)協(xié)調(diào)人與自然界之間的關(guān)系去協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。

二、克服片面性是解決環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵

在馬克思、恩格斯看來(lái)，實(shí)踐是具體的、歷史的。實(shí)踐的具體性、歷史性決定了人的利益、需要和認(rèn)識(shí)能力的局限性、片面性，這是產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題的重要根源。恩格斯說(shuō):一直到他那個(gè)時(shí)代為止的“一切生產(chǎn)方式，都是只從取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果出發(fā)的。那些只是在比較晚的時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才變成有效的進(jìn)一步的結(jié)果，是一直全被忽視的”［4］306－307。在一定意義上說(shuō)，環(huán)境問(wèn)題就是人類(lèi)在追求直接利益的同時(shí)所產(chǎn)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果;是在追求局部、片面利益的同時(shí)所產(chǎn)生的全局性后果;也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的局限性、人的存在的片面性所導(dǎo)致的全局性后果。

在歷史和現(xiàn)實(shí)中，存在許多因人的利益、需要和認(rèn)識(shí)能力的片面性而導(dǎo)致嚴(yán)重環(huán)境問(wèn)題的案例。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中列舉過(guò)很多這樣的事例。他指出:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在一線(xiàn)都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線(xiàn)和第三線(xiàn)卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除?！保?］304－305

由于這種情況的出現(xiàn)根源于實(shí)踐的具體性、歷史性，而實(shí)踐的具體性、歷史性——因而人的利益、需要和認(rèn)識(shí)能力的片面性、局限性，或者人的存在的片面性——是不可避免的，因此，環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)在一定程度上也是不可避免的。這也就要求人類(lèi)要不斷超越自身存在的片面性，超越自身利益和需要的片面性，超越認(rèn)識(shí)的局限性，自覺(jué)認(rèn)識(shí)和預(yù)見(jiàn)實(shí)踐的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果。這是實(shí)踐作為人的自由自覺(jué)活動(dòng)的根本要求和根本特性之一。正因?yàn)槿绱?，馬克思和恩格斯都特別強(qiáng)調(diào)，在實(shí)踐中要注意克服人自身利益、需要和認(rèn)識(shí)能力的局限性、片面性。他們要求人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)具體利益和需要的同時(shí)，一定要充分認(rèn)識(shí)到自己的行為所可能產(chǎn)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全局的影響。他們甚至認(rèn)為，能否做到這一點(diǎn)，是人和動(dòng)物的一個(gè)根本的區(qū)別。馬克思說(shuō):“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的……動(dòng)物只是按照所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”［3］96－97

按照馬克思、恩格斯的這一思想，科學(xué)發(fā)展觀(guān)首先應(yīng)該是一種戰(zhàn)略觀(guān)、全局觀(guān)?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)不僅主張發(fā)展應(yīng)該是自然生態(tài)系統(tǒng)整體的有機(jī)組成部分，而且將這一整體觀(guān)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N實(shí)踐理性，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N以戰(zhàn)略觀(guān)和全局觀(guān)為核心的世界觀(guān)、方法論。胡錦濤指出:科學(xué)發(fā)展觀(guān)的“根本方法是統(tǒng)籌兼顧”。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)必須“加強(qiáng)戰(zhàn)略思維”［1］。因此，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，必須在解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊迫問(wèn)題的同時(shí)，更加關(guān)注發(fā)展的戰(zhàn)略性后果。

三、科學(xué)技術(shù)是解決環(huán)境問(wèn)題的重要手段

馬克思肯定環(huán)境問(wèn)題本質(zhì)上是人的問(wèn)題，這絲毫不是說(shuō)環(huán)境問(wèn)題僅僅是人的問(wèn)題。根據(jù)馬克思的對(duì)象性關(guān)系理論，人化自然是人的因素與自然因素的統(tǒng)一，因此，人與自然界之間的關(guān)系既是人與人的關(guān)系，也是人與自然界的關(guān)系。所謂環(huán)境問(wèn)題，說(shuō)穿了就是人的因素、自然的因素以及及二者的統(tǒng)一不符合人的生存。因此，環(huán)境問(wèn)題既是人的問(wèn)題也是自然界的問(wèn)題，解決環(huán)境問(wèn)題既要解決人的問(wèn)題，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，又要解決自然界本身的問(wèn)題，協(xié)調(diào)人與自然界之間的關(guān)系，必須看到這兩個(gè)方面才符合唯物辯證法。

正是在這種意義上，協(xié)調(diào)人與自然界之間的關(guān)系必須依靠科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)作為解決環(huán)境問(wèn)題的重要手段，這在馬克思主義哲學(xué)中有其存在論根據(jù)。正因?yàn)槿绱?，馬克思、恩格斯都十分重視科學(xué)技術(shù)對(duì)協(xié)調(diào)人與自然界之間關(guān)系的意義。馬克思在《資本論》中就已經(jīng)盛贊科學(xué)技術(shù)對(duì)于治理環(huán)境污染的作用。他在談到化學(xué)工業(yè)對(duì)自然環(huán)境的影響時(shí)指出:“化學(xué)工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子。它不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來(lái)利用工業(yè)的廢料，而且還利用其他工業(yè)的廢料，例如，把以前幾乎毫無(wú)用處的煤焦油，變成苯胺染料(茜素)，近來(lái)甚至把它變成藥品?！保?］118

在馬克思對(duì)象性關(guān)系理論的基礎(chǔ)上，可以把進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域、與人照面的自然界稱(chēng)為“在場(chǎng)的自然”。與此同時(shí)，把尚未進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的自然界稱(chēng)為“不在場(chǎng)的自然”。這樣，人的實(shí)踐實(shí)質(zhì)上就形成了“人－在場(chǎng)的自然－不在場(chǎng)的自然”這樣一個(gè)三級(jí)結(jié)構(gòu)。在“人－在場(chǎng)的自然”這一結(jié)構(gòu)中，人類(lèi)利用自身對(duì)自然界本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)改造自然，使自然界人化。但是，這種對(duì)自然界的改造是對(duì)作為整體的自然界的干擾和介入，在“在場(chǎng)的自然－不在場(chǎng)的自然”結(jié)構(gòu)中，在場(chǎng)的自然與不在場(chǎng)的自然發(fā)生著遵循自然界客觀(guān)規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這種聯(lián)系對(duì)人來(lái)說(shuō)是不在場(chǎng)的，是在一定實(shí)踐水平上的人類(lèi)所無(wú)法認(rèn)識(shí)和控制的。因此，任何具體的歷史的實(shí)踐，都不可避免地會(huì)對(duì)自然界的自身性形成盲目的干擾，這種干擾既有可能順應(yīng)自然，也有可能破壞自然。環(huán)境問(wèn)題就是人與自然界之間矛盾的集中表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生具有客觀(guān)必然性，它是人類(lèi)對(duì)自然界的盲目性、對(duì)自然界內(nèi)在規(guī)律認(rèn)識(shí)程度的有限性造成的。正是在這一意義上，處理人與自然界之間的關(guān)系，解決環(huán)境問(wèn)題，需要人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)和把握自然界的客觀(guān)規(guī)律。正如恩格斯所指出:“我們對(duì)自然界的全部支配力量就是在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！谑聦?shí)上，我們一天天學(xué)會(huì)更加正確地去理解自然界的規(guī)律，學(xué)會(huì)了去認(rèn)識(shí)在自然界的慣常行程中我們的干涉的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別是從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái)，我們就愈來(lái)愈有能力去認(rèn)識(shí)，因而也學(xué)會(huì)去支配至少是我們最普遍的生產(chǎn)行為的較遠(yuǎn)的自然后果?！保?］305

既然環(huán)境問(wèn)題既是人的問(wèn)題也是自然界的問(wèn)題，那么，一個(gè)必然的推論就是:克服環(huán)境問(wèn)題既需要人文社會(huì)科學(xué)，也需要自然科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)與人文統(tǒng)一才能找到環(huán)境問(wèn)題的解救之道，科學(xué)與人文統(tǒng)一更是處理人與自然界之間關(guān)系、解決環(huán)境問(wèn)題所不可缺少的。

馬克思、恩格斯的上述思想表明，環(huán)境問(wèn)題首先是人的問(wèn)題但又不能僅僅歸結(jié)為人的問(wèn)題;環(huán)境危機(jī)首先是人的危機(jī)但又不僅僅是人的危機(jī)。解決環(huán)境問(wèn)題既要解決人的問(wèn)題，也要解決自然界本身的問(wèn)題，要將科學(xué)文化與人文文化、自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，協(xié)同進(jìn)行。面對(duì)當(dāng)代環(huán)境危機(jī)，既要通過(guò)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系才能協(xié)調(diào)人與自然界之間的關(guān)系，也要增強(qiáng)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握，依靠科學(xué)技術(shù)解決環(huán)境問(wèn)題。在人與自然界之間的關(guān)系中，科學(xué)技術(shù)有其存在的根據(jù)與合理性。環(huán)境問(wèn)題中有一部分問(wèn)題必須依靠協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系才能解決，也有一部分問(wèn)題必須依靠科學(xué)技術(shù)才能解決。

科學(xué)發(fā)展觀(guān)特別突出地強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的作用。胡錦濤同志多次強(qiáng)調(diào)，必須運(yùn)用科學(xué)技術(shù)提高經(jīng)濟(jì)效益和資源利用的效率，治理并減少環(huán)境污染［7］。主張充分利用科學(xué)技術(shù)，減少對(duì)自然資源的掠奪性開(kāi)采和使用。當(dāng)代西方不少生態(tài)學(xué)者在反思環(huán)境問(wèn)題時(shí)，不分青紅皂白地對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判，將科學(xué)技術(shù)視為環(huán)境問(wèn)題的罪魁禍?zhǔn)?，而沒(méi)有看到環(huán)境問(wèn)題的解決也必須依靠科學(xué)技術(shù)，他們的觀(guān)點(diǎn)是片面的、不足取的。

四、人對(duì)自然界的關(guān)系是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一

實(shí)踐作為人與自然界之間的對(duì)象性關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是人與自然界之間的對(duì)立統(tǒng)一。正是這種對(duì)立統(tǒng)一形成了人類(lèi)的生產(chǎn)力，成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

人必須依賴(lài)自然界，而所謂“依賴(lài)”的含義就是說(shuō)，人與自然界之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。這一關(guān)系決定了在處理人與自然界之間關(guān)系問(wèn)題上，人的主體性只能是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。一方面，人對(duì)自然界具有受動(dòng)性。馬克思認(rèn)為，自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧保?］95。自然界是人類(lèi)文明和社會(huì)發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人要受自然界的制約，要依賴(lài)自然界才能生存。另一方面，人對(duì)自然界具有能動(dòng)性。這首先表現(xiàn)在，自然界本身從一開(kāi)始就是與人對(duì)立的。馬克思說(shuō):“自然界起初是一種完全異己的，有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人對(duì)立，人們對(duì)它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力?！保?］35同時(shí)，人在自然界面前本來(lái)就不是一個(gè)被動(dòng)的存在物，相反，人是一個(gè)能動(dòng)的存在者。這表現(xiàn)在人能夠自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律;能夠正確運(yùn)用自然規(guī)律去對(duì)自然現(xiàn)象加以說(shuō)明、解釋和預(yù)見(jiàn);能夠利用自然規(guī)律能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的改造;人還能夠?qū)ψ约盒袨榈拈L(zhǎng)遠(yuǎn)影響進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制等等。馬克思、恩格斯把這種能動(dòng)性看成人和動(dòng)物的一個(gè)根本區(qū)別。

既然人與自然界之間的關(guān)系是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一，那么一個(gè)必然的推論就是，人在發(fā)揮自己的能動(dòng)性去改造自然界的同時(shí)，不能忽視自然界對(duì)人的制約性。在改造自然的實(shí)踐中，人類(lèi)必須正確處理對(duì)自然界的能動(dòng)性與受動(dòng)性之間的關(guān)系，特別是不能片面張揚(yáng)對(duì)自然界的能動(dòng)性。從自然界對(duì)人的制約性來(lái)說(shuō)，人類(lèi)應(yīng)該把自己視為自然界的一員，而不能凌駕于自然界之上。因此恩格斯說(shuō):“我們必須在每一步都記住:我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人，——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的……”［4］305

這些思想要求我們必須樹(shù)立人與自然界對(duì)立統(tǒng)一的思維方式，對(duì)立統(tǒng)一原則是處理人與自然界之間關(guān)系重要的方法論原則。人類(lèi)在近代文明中所施行的人與自然界徹底對(duì)立斗爭(zhēng)，征服自然、控制自然的觀(guān)念是片面的;同樣，當(dāng)代西方環(huán)境倫理學(xué)主張自然界具有自身的內(nèi)在價(jià)值，人與自然界完全平等的觀(guān)點(diǎn)也不是克服環(huán)境問(wèn)題的正確思路?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)所倡導(dǎo)的 人與自然界之間的“和諧”、“協(xié)調(diào)”，絕不是主張人與自然界完全平等，不是主張人在自然界面前完全被動(dòng)。人與自然界之間的“和諧”、“協(xié)調(diào)”其實(shí)是主張二者既對(duì)立又統(tǒng)一。

五、以人為本是建設(shè)生態(tài)文明的最高價(jià)值取向

由于實(shí)踐是具體的、歷史的，因此，環(huán)境隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷生成、變化。實(shí)踐導(dǎo)致自然界的“人化”，這種“人化”既可能是“人性化”，也可能是“異化”，環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)就是典型的異化。解決環(huán)境問(wèn)題就是要揚(yáng)棄和克服環(huán)境的異化并走向環(huán)境的人性化。因此，解決環(huán)境問(wèn)題也就是一種對(duì)異化的克服過(guò)程。

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐作為人與自然界之間的物質(zhì)變換，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，到那個(gè)時(shí)候，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”［5］。這里所謂“無(wú)愧于……他們的人類(lèi)本性”就是說(shuō)，人的本性是在實(shí)踐中通過(guò)自然界顯現(xiàn)和確證的。因此，人類(lèi)對(duì)待自然界的方式體現(xiàn)出人之為人的本性，通過(guò)自然界(環(huán)境)所顯現(xiàn)出來(lái)的人的本質(zhì)應(yīng)該是高度人性化的。同時(shí)，所謂“最無(wú)愧于和最適合他們的人類(lèi)本性”也意味著，自然環(huán)境應(yīng)該是有利于人的生存的，生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是高度人性化的。這充分體現(xiàn)出馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的人本維度。

由于人與自然界之間的關(guān)系本質(zhì)上就是人與人之間的關(guān)系;人與人之間的關(guān)系又是以自然界作為中介的。自然界顯現(xiàn)和確證人的本質(zhì)，同時(shí)它又影響和作用于他人。因此，對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，環(huán)境即是他人，是人與人相遇的中介，人與人之間通過(guò)環(huán)境而發(fā)生聯(lián)系或沖突。因此，馬克思所說(shuō)的“最無(wú)愧于和最適合他們的人類(lèi)本性”既是處理人與自然界之間關(guān)系的準(zhǔn)則，也是處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。

馬克思的這一重要思想為堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)指明了方向?？茖W(xué)發(fā)展本質(zhì)上就是人性化的發(fā)展、德性的發(fā)展，這正是科學(xué)發(fā)展觀(guān)與傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)的一個(gè)根本區(qū)別。事實(shí)上，科學(xué)發(fā)展觀(guān)始終強(qiáng)調(diào)以人為本，“核心是以人為本”?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)主張的發(fā)展不是單純的GDP的增長(zhǎng)，而是主張?jiān)诎l(fā)展中必須考慮公平、正義、倫理等方面。

［1］胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗［M］.北京:人民出版社.2007.

［2］馬克思，恩格斯.費(fèi)爾巴哈［M］//馬克思恩格斯選集(第1卷).北京:人民出版社，1972.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］//馬克思恩格斯全集(第42卷).北京:人民出版社.1979.

［4］恩格斯.勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用［M］//自然辯證法.于光遠(yuǎn)，譯編.北京:人民出版社.1984.

［5］馬克思.資本論(第3卷)［M］.北京:人民出版社.1975:118.

［6］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)［M］//馬克思恩格斯選集(第1卷).北京:人民出版社.1995.

［7］胡錦濤.在中國(guó)科學(xué)院第十二次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第七次院士大會(huì)上的講話(huà)［N］.人民日?qǐng)?bào)(海外版)，2004－06－02.

Marx and Engels’s Eco-Philosophy and Scientific Outlook on Development

ZHANG De－Zhao，F(xiàn)ENG Ya－Jun
(Center for Science and Society，Chongqing University，Chongqing 400044，P.R.China)

The nature viewpoint of Marx and Engels includes abundant and profound Eco－Philosophy:The nature of environment problems is people's problems;The key of solving environment problems is to conquer gene onesideness;Science and technology are important means to solve environment problems;The relationship of people and nature is unification of the initiative nature and passive nature;Taking people as root is the most value of building an ecological civilization;etc.These thoughts are very important to insisting scientific outlook on development and implementing sustainable strategies.

objective relationship;environment problems;scientific outlook on development

B17

A

1008－5831(2011)06－0123－05

2010－09－19

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目(CDJSK100197)

張德昭(1965－)，男，四川西充人，重慶大學(xué)貿(mào)易與行政學(xué)院馬克思主義理論教研部教授，博士，主要從事發(fā)展理論研究。

(責(zé)任編輯 彭建國(guó))