徐 康

(重慶紅巖革命歷史博物館歷史研究部,重慶 400043)

紅巖文化與媒體傳播

徐 康

(重慶紅巖革命歷史博物館歷史研究部,重慶 400043)

媒體在紅巖文化的傳播及其發(fā)展中,發(fā)揮了不可低估的作用。傳統(tǒng)媒體充分利用自身的傳播力和影響力,挖掘熱點(diǎn)新聞——大屠殺慘案,為紅巖藝術(shù)作品提供展示平臺(tái),記錄并參與紅巖文化活動(dòng),引導(dǎo)廣大讀者認(rèn)知紅巖文化的意義和價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)媒體積極創(chuàng)建傳播紅巖文化的電子景觀,集聚豐富的紅巖文化信息資源,構(gòu)建紅巖文化的交流空間,開展互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng),釋放其文化傳播的巨大能量。紅巖文化是媒體關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn),媒體傳播有力地推動(dòng)了紅巖文化的發(fā)展,影響和重塑受眾的觀念世界,增強(qiáng)了紅巖文化發(fā)展的活力。

紅巖文化;傳統(tǒng)媒體;網(wǎng)絡(luò)媒體

“當(dāng)代媒介文化是一種‘多元共生’的文化形態(tài)”[1]。在這種背景下,如何發(fā)揮媒體對(duì)主流文化的傳播作用,是一個(gè)值得認(rèn)真思考的問題。在紅巖文化的傳播及其發(fā)展中,媒體發(fā)揮了重要而積極的作用。媒體是紅巖文化發(fā)展的見證者和參與者,媒體傳播擴(kuò)大了紅巖文化的社會(huì)影響力,使其話語符號(hào)可以在廣闊的空間里,以更大的數(shù)量、更高的強(qiáng)度和更快的速度運(yùn)動(dòng),增強(qiáng)了社會(huì)文化生活中紅巖話語符號(hào)的密度。紅巖文化發(fā)展與媒體傳播關(guān)系密切,一方面,媒體傳播對(duì)紅巖文化的發(fā)展具有塑造與推動(dòng)作用;另一方面,媒體傳播紅巖文化的行為本身,即是一種文化現(xiàn)象,是紅巖文化發(fā)展不可分割的一部分。60年來,紅巖文化始終是媒體關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn),媒體建構(gòu)的這個(gè)“場(chǎng)域”,營(yíng)造了濃郁的紅巖文化氛圍,影響和重塑受眾的觀念世界,有力地推動(dòng)了紅巖文化發(fā)展。

一、紅巖文化與傳統(tǒng)媒體

(一)挖掘熱點(diǎn)新聞:大屠殺慘案

“1949年 11月 30日重慶解放后,人們對(duì)與勝利幾乎同時(shí)發(fā)生的二百多個(gè)革命者被屠殺的慘痛事件進(jìn)行了大量的講述活動(dòng)”[2]。在這次講述活動(dòng)中,報(bào)紙媒體發(fā)揮了重要作用,使大屠殺慘案迅速公之于眾。在剛剛解放的重慶,“11· 27”大屠殺慘案①1949年11月 27日,國(guó)民黨軍統(tǒng)重慶集中營(yíng)對(duì)“政治犯”進(jìn)行集體大屠殺,白公館、渣滓洞監(jiān)獄共有 207人遇難。學(xué)界對(duì)“一一·二七”大屠殺慘案的界定,并不僅僅局限于 11月 27日這一天,而是泛指國(guó)民黨軍統(tǒng)局在抗戰(zhàn)后期至重慶解放前夕所進(jìn)行的系列大屠殺,遇難者主要集中于 1949年 9月 6日至 11月 29日的集體大屠殺中。被評(píng)定為“一一·二七”烈士的,包括被關(guān)押于軍統(tǒng)重慶集中營(yíng)最終遇害的,以及在重慶解放前夕為保護(hù)兵工廠、電力廠而殉難的共產(chǎn)黨人和革命志士,共 285人。戚雷的文章《重慶中美合作所暨軍統(tǒng)集中營(yíng)歷年死難人數(shù)考》載于《紅巖春秋》1989年增刊,文章對(duì)“一一·二七”大屠殺慘案殉難者人數(shù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì):“經(jīng)核實(shí)和統(tǒng)計(jì),目前有案可查的死難者總數(shù)是 321人,其中經(jīng)審查已定為烈士者共計(jì)285人,加上 5個(gè)隨父母犧牲的小孩,共是 290人;叛徒及未定性者共計(jì)31人。在總計(jì)321人中,死于1949年‘11·27’大屠殺者共計(jì) 207人,其中烈士 185人。”成為各大媒體關(guān)注的熱點(diǎn)。“集中營(yíng)”、“渣滓洞”、“白公館”等是1949年12月至1950年1月重慶報(bào)紙出現(xiàn)頻率最高的詞語。為了讓廣大民眾知曉大屠殺慘案的真相,來自國(guó)內(nèi)各大媒體的新聞?dòng)浾邆兠刻煸诖笸罋F(xiàn)場(chǎng)收集信息,走訪脫險(xiǎn)志士、殉難者家屬、集中營(yíng)附近居民及其他知情者,發(fā)回一系列揭露大屠殺暴行的新聞信息,全程追蹤報(bào)道遇難者遺體發(fā)掘工作進(jìn)展,及時(shí)公布遇難者名單,關(guān)注社會(huì)各界舉行的紀(jì)念大屠殺遇難者活動(dòng)動(dòng)態(tài)。許多脫險(xiǎn)或獲釋革命志士在報(bào)紙上發(fā)表回憶錄式的文章,詳細(xì)講述了發(fā)生在集中營(yíng)的革命斗爭(zhēng)及大屠殺慘案,他們?cè)噲D把真相告訴讀者。這些信息中的許多細(xì)節(jié)描寫,成為日后人們了解重慶大屠殺慘案的第一手資料。從某種意義上說,這些在重慶剛剛解放時(shí)見諸報(bào)紙媒體的有關(guān)大屠殺的書寫材料具有文獻(xiàn)價(jià)值。

1949年 12月 1日,《國(guó)民公報(bào)》和《新民報(bào)晚刊》第一版分別發(fā)表題為《蔣軍潰退前夕大肆慘殺“政治犯”》和《國(guó)特屠殺愛國(guó)份子》的新聞。雖然這兩則簡(jiǎn)短的新聞對(duì)于大屠殺慘案的報(bào)道并不完整,但這是記者 11月 30日從大屠殺現(xiàn)場(chǎng)采集的信息,此時(shí)距最后一次大屠殺 (11月 29日)僅僅相隔一天,是新聞界對(duì)發(fā)生在重慶解放前夕的系列大屠殺慘案最早的公開報(bào)道。這兩則新聞就像兩枚重磅“炸彈”,立刻在山城重慶引起了轟動(dòng)。隨后,《新華日?qǐng)?bào)》、《大公報(bào)》、《新民報(bào)日刊》、《新蜀報(bào)》、《商務(wù)日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙連續(xù)不斷地在重要版面,從不同角度追蹤報(bào)道這個(gè)灼人眼球的新聞。

報(bào)紙成為當(dāng)時(shí)廣大民眾獲知大屠殺信息的主要渠道,報(bào)紙媒體關(guān)于大屠殺慘案的深度報(bào)道對(duì)社會(huì)情緒具有重要的引導(dǎo)作用?！秶?guó)特屠殺“政治犯”慘景》[3]、《國(guó)民黨匪幫大屠場(chǎng)尸橫遍野令人發(fā)指》[4]、《吊“政治犯”屠場(chǎng)》[5]、《蔣匪滅絕人性屠殺革命志士》[6]、《“一一·二七”大屠殺數(shù)百志士死在匪幫毒手》[7]等新聞信息,以及《血的實(shí)錄——記一一·二七磁器口大屠殺》[8]、《逃出白公館》[9]、《我從渣滓洞逃了出來》[10]等脫險(xiǎn)者的回憶錄式的文章,在讀者眼前展開了 1949年 11月 27日發(fā)生在重慶集中營(yíng)的慘不忍睹的一幕。大屠殺暴行激發(fā)了民眾強(qiáng)烈的階級(jí)情感和階級(jí)仇恨,共產(chǎn)黨人和革命志士面對(duì)死亡所表現(xiàn)出的崇高革命氣節(jié),震撼了每一位讀者的心靈。報(bào)紙不僅詳盡地報(bào)道了慘案真相,并紛紛發(fā)表《敬悼死難的愛國(guó)“政治犯”》[11]、《磁器口大血案》[12]、《血債要用血還》[13]、《化悲痛為力量》[14]等社論,引導(dǎo)和影響讀者的思想和行為②1950年 1月15日《大公報(bào)》副刊《新文藝》第五期,以“編者”的名義發(fā)表文章《我們的悼念》:“一一·二七的暴行……震驚了整個(gè)城市……悲痛和仇恨都像那萬頃波濤,洶涌而沒有止息。我們?cè)僖淮胃嬲]自己,在這條光榮的戰(zhàn)線上,我們的筆應(yīng)該指向哪里,我們應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意地作些什么工作,我們的努力是不是很夠。只有這樣,對(duì)于死去的和活著的,才有意義!”。今天看來這些社論的口號(hào)式語言也許顯得過多,缺乏對(duì)時(shí)局和事件的深刻分析和客觀評(píng)價(jià),聲討有余而感召力不足,但是如果我們回到歷史的現(xiàn)場(chǎng),就不難理解它們營(yíng)造的“意見環(huán)境”在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的強(qiáng)大效果。在剛剛解放的重慶,特別需要有一股力量能將廣大民眾團(tuán)結(jié)在一起,在各報(bào)上反復(fù)出現(xiàn)的集中營(yíng)大屠殺信息,披露了國(guó)民黨政府慘絕人寰的暴行,為新政權(quán)建立了道德制高點(diǎn),從道德上否定了舊政權(quán)的法統(tǒng)。與此同時(shí),社論喊出的“化悲痛為力量”、“血債必須償還”、“肅清國(guó)民黨特務(wù)”等口號(hào),也就具有絕對(duì)的號(hào)召力,引導(dǎo)民眾迅速作出符合政治社會(huì)需要的反應(yīng),激起民眾強(qiáng)烈的階級(jí)情感,激勵(lì)他們徹底與舊政權(quán)劃清界線并積極參與新中國(guó)的建設(shè)。

(二)為紅巖藝術(shù)作品提供展示平臺(tái)

媒體為紅巖藝術(shù)作品提供了廣闊的展示平臺(tái)。報(bào)紙媒體在簡(jiǎn)單的平面模板上,呈現(xiàn)內(nèi)容豐富、形式多樣的紅巖藝術(shù)作品;廣播媒體充分發(fā)揮聽覺形象的魅力,以豐富生動(dòng)的語言感染聽眾;電視媒體憑借生動(dòng)鮮活的畫面,吸引觀眾的注意力。情感真摯豐富,富有藝術(shù)表現(xiàn)力的作品,喚起了讀者及觀眾對(duì)紅巖文化的思考。

以紅巖歷史為題材的各類文學(xué)藝術(shù)作品,始終是報(bào)紙副刊極具吸引力和感染力的內(nèi)容。1962年,小說《紅巖》在各大報(bào)紙副刊欄目連載,不僅充分滿足了買不到小說的讀者群體的閱讀需求,也為這一年的報(bào)紙副刊集聚了相當(dāng)不錯(cuò)的人氣。20世紀(jì) 60年代的“《紅巖》熱”時(shí)期和新時(shí)期以來,發(fā)表在報(bào)紙副刊上的紅巖藝術(shù)作品,既有復(fù)制性作品,也有原創(chuàng)性作品,它們得到廣泛流傳,對(duì)讀者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一提到紅巖藝術(shù)作品,大多數(shù)人認(rèn)為始于小說《紅巖》,往往忽略了在重慶解放之初見諸報(bào)端的,對(duì)重慶市民產(chǎn)生了較大影響的紅巖藝術(shù)作品。

早在 1949年 12月,紅巖藝術(shù)作品就與報(bào)紙副刊結(jié)下了不解之緣。當(dāng)時(shí),人們剛從黑暗中走來,忽聞國(guó)民黨在黎明前夜制造的大屠殺慘案,悲痛和憤怒寫在每一個(gè)人的臉上。歷史的參與者和見證者們將滿腔的悲憤凝聚在筆尖,抒寫對(duì)這群為新中國(guó)獻(xiàn)出生命的革命者的深切懷念。在重慶的詩(shī)人和作家們紛紛撰寫詩(shī)歌和散文紀(jì)念倒在黎明前的革命戰(zhàn)士,山莓《那歌聲還在燃燒》、楊禾《供奉》、艾蕪《悼死難的烈士》、邵子南《會(huì)師——為紀(jì)念李青林同志而作》、鄧均吾《獻(xiàn)給磁器口死難烈士》、顧工《安息吧!被難的戰(zhàn)友》等相繼出現(xiàn)在報(bào)紙副刊上的詩(shī)歌和散文意味深長(zhǎng)、耐人咀嚼?！霸谘酆蛠y草的上面,在斷垣和灰燼的中間,有鋼鐵的聲音火焰般的上升,……轟響啊!轟響啊!馳過祖國(guó)十一月的天空。然后槍聲將歌聲埋葬了。不!那歌聲還在燃燒……”[15]。從集中營(yíng)的斷垣殘壁中傳來的鋼鐵般的聲音,具有極強(qiáng)的震撼力,使詩(shī)人感受到燃燒的革命激情和生命熱力?！霸谒离y烈士的中間經(jīng)過,這束野杜鵑向哪個(gè)的棺木邊安插?從一個(gè)至善的心愿里上升到莊嚴(yán)的死亡,歷史的天幕添上他們輝煌的星座”[16]。詩(shī)人莊嚴(yán)地“捧著崇高的紀(jì)念”,“在千萬人自由的歡呼聲里”[17],仿佛看見烈士們的身影化作了最美的血色杜鵑?！拔颐撓萝娒?哀痛地站在,被難戰(zhàn)友的靈前。那時(shí)候,從魔窟(中美合作社)中,伸出的魔手,在各處晃動(dòng)。母親忽然不見了孩子,學(xué)生忽然不見了先生,讀者忽然不見了編輯……愛生存的孩子,愛光明的先生,愛真理的編輯,愛祖國(guó)的軍人,愛人類的共產(chǎn)黨員,被魔鬼們,從老虎凳上拉下來,填進(jìn)泥坑”[18]?！澳Э摺迸c“光明”、“真理”、“祖國(guó)”等意象形成鮮明對(duì)照,傾訴了詩(shī)人對(duì)大屠殺施暴者的憤慨之情,浸透著詩(shī)人對(duì)犧牲戰(zhàn)友深沉濃烈的情感。1950年 1月 15日,刊登在《新華日?qǐng)?bào)》副刊上的長(zhǎng)詩(shī)《會(huì)師——為紀(jì)念李青林同志而作》,引起了許多讀者的注意。長(zhǎng)詩(shī)作者邵子南是名聞解放區(qū)的軍旅作家,犧牲在渣滓洞的烈士李青林是他的未婚妻。重慶解放,邵子南隨解放軍部隊(duì)抵重慶,卻得到李青林犧牲的消息,他在悲憤交加中寫下這首長(zhǎng)詩(shī)?！稌?huì)師》發(fā)表后,在重慶引起了強(qiáng)烈反響,烈士與詩(shī)人真摯的情感打動(dòng)了人們。1949年 12月 26日《國(guó)民公報(bào)》副刊《星期畫刊》第一期,刊登了漫畫家汪子美的作品《招魂曲》。這是最早公開發(fā)表的紅巖美術(shù)作品。這組漫畫共有六幅圖,前三幅以踏入“地獄”、在黑暗中歌唱、在烈火中永生為主題,描繪了革命者的獄中斗爭(zhēng)及為捍衛(wèi)理想信念而獻(xiàn)身的悲壯場(chǎng)面,傳神地展示了身陷囹圄的革命者超越死亡的生命意識(shí),具有強(qiáng)烈的視覺震撼力。遺憾的是,這幅曾產(chǎn)生過轟動(dòng)影響的漫畫,今天的人們卻只能在布滿灰塵的舊報(bào)紙中找到它的蹤跡。這些作品,既有今天的讀者耳熟能詳?shù)?也有鮮為今人所知的。它們給予了當(dāng)時(shí)的重慶讀者無窮的精神力量,它們?cè)诩t巖文化傳播活動(dòng)中所發(fā)揮的重要作用是不容忽視的。

報(bào)紙的發(fā)行量是有限的,紅巖藝術(shù)作品的傳播范圍因之受到影響。廣播和電視媒體擴(kuò)大了紅巖藝術(shù)作品的覆蓋面,為受眾展示了更加生動(dòng)逼真的藝術(shù)作品。20世紀(jì) 60年代,各省級(jí)廣播電臺(tái)紛紛連播小說《紅巖》的精彩內(nèi)容,積極參與到小說《紅巖》掀起的閱讀熱潮中。根據(jù)小說《紅巖》改編的廣播評(píng)書《紅巖》(李鑫荃)、《劫刑車》(李潤(rùn)杰)、《雙槍老太婆》(劉蘭芳)、《烈火中永生》(袁闊成)、《紅巖魂》(袁闊成)等作品塑造了鮮明的藝術(shù)形象,具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。1963年 1月,中央人民廣播電臺(tái)播出了我國(guó)第一部連續(xù)性廣播劇《紅巖》,這部具有里程碑意義的作品,產(chǎn)生了極大反響。1998年,中央人民廣播電臺(tái)重新錄制了袁闊成播講的評(píng)書《紅巖魂》,這個(gè)為中國(guó)聽眾所熟悉的英雄故事魅力依舊。1980年以后,電視機(jī)在中國(guó)得到普及,電視媒體成為主流媒體。電視臺(tái)播放的《烈火中永生》、《紅巖》、《重慶談判》、《周恩來在重慶》、《江姐》等紅巖影視作品及其它講述紅巖文化的電視專題節(jié)目獲得了較高收視率。中央電視臺(tái)、香港鳳凰衛(wèi)視等境內(nèi)外電視媒體制作的《俗說紅巖》③1996年北京電視臺(tái)攝制。、《紅巖魂》④1999年中央電視臺(tái)《文化視點(diǎn)》欄目與紅巖聯(lián)線聯(lián)合攝制。、《黎明前的報(bào)告》⑤1999年重慶電視臺(tái)攝制。、《紅巖檔案解密:羅廣斌的報(bào)告》⑥2006年中央電視臺(tái)《360度》欄目組攝制。、《紅巖八條“碑記”》⑦2008年山東電視臺(tái)與重慶紅巖聯(lián)線文化發(fā)展管理中心聯(lián)合攝制。、《故事中國(guó):厲華說紅巖》⑧2009年重慶衛(wèi)視播出由重慶紅巖聯(lián)線文化發(fā)展管理中心攝制的電視專題節(jié)目。、《歌樂山下的暗戰(zhàn):渣滓洞與白公館紀(jì)事》⑨2009年鳳凰衛(wèi)視《走讀大中華》欄目組攝制。等專題節(jié)目播出后,產(chǎn)生了較大影響。電視專題片既重史實(shí)性,又不失藝術(shù)魅力,一幅幅黑白歷史照片重現(xiàn)紅巖英雄們的風(fēng)采,一件件珍貴的文物散發(fā)出紅巖英雄們的革命氣息,一段段具有史料價(jià)值的采訪聲像資料敘述了紅巖英雄們精彩而短暫的人生歷程,生動(dòng)的畫面填滿了觀眾的記憶空間。觀眾們倘佯于電視媒體建構(gòu)的紅巖藝術(shù)長(zhǎng)廊,聆聽歷史的聲音,領(lǐng)略美麗的生命絕唱,折服于英雄們的豁達(dá)、不屈和憂天下的情懷。

(三)記錄并參與紅巖文化活動(dòng)

紅巖文化發(fā)展經(jīng)歷了 60年的歷程,掀起的紅巖文化活動(dòng)深受新聞媒體的關(guān)注。這種關(guān)注固然是媒體對(duì)紅巖文化所代表的主流話語的政治敏感使然,同時(shí),我們也不能否認(rèn)紅巖文化獨(dú)特的魅力是吸引媒體的另一個(gè)重要原因。新聞媒體不僅完整地記錄了紅巖文化活動(dòng)的軌跡,還積極參與其中,為弘揚(yáng)紅巖文化營(yíng)造了良好的氛圍。

新聞媒體記錄了紅巖文化活動(dòng)的發(fā)展動(dòng)態(tài),讓受眾感受到濃厚的紅巖文化氛圍,使紅巖文化得到更加廣泛的傳播。從解放初期的紀(jì)念大屠殺殉難者的追悼會(huì)、送靈游行、展覽會(huì)、座談會(huì)、報(bào)告會(huì)等系列活動(dòng),到 20世紀(jì) 60年代的“《紅巖》熱”,20世紀(jì) 90年代巡展“紅巖魂”引發(fā)的“紅巖魂現(xiàn)象”,2000年形象報(bào)告展演《紅巖魂》震撼人心的藝術(shù)效應(yīng),每一次紅巖文化活動(dòng),都在新聞媒體的板塊上留下了生動(dòng)的話語符號(hào),吸引公眾的關(guān)注與參與。20世紀(jì) 62年,全國(guó)幾乎所有省市級(jí)黨報(bào)、廣播電臺(tái)以專版、專欄等重點(diǎn)報(bào)道的形式,連篇累牘地記錄了小說《紅巖》掀起的閱讀熱潮,為“《紅巖》熱”營(yíng)造了良好的輿論環(huán)境。1996年金秋,展覽“紅巖魂”在中國(guó)革命博物館開展,產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)青年報(bào)》、《北京青年報(bào)》等全國(guó)各大報(bào)紙相繼在頭版報(bào)道了此次展覽的盛況。中央電視臺(tái)的《新聞聯(lián)播》、《焦點(diǎn)訪談》等黃金欄目也以大篇幅進(jìn)行重點(diǎn)報(bào)道。“紅巖魂”進(jìn)入了主流媒體和強(qiáng)勢(shì)媒體,在傳媒的黃金時(shí)段和重要版位唱起了主角。媒體使廣大民眾知曉了這場(chǎng)在京城掀起的“紅巖風(fēng)”,媒體頻繁出現(xiàn)的“轟動(dòng)”、“火爆”、“震撼”等關(guān)鍵詞所營(yíng)造的“意見環(huán)境”,在影響公眾意見方面產(chǎn)生了強(qiáng)大的效果:風(fēng)聞而來的 26張邀請(qǐng)函把“紅巖魂”請(qǐng)到了 26座城市,吸引了越來越多的觀眾和媒體的關(guān)注。媒體完整地記錄了具有時(shí)代特征的紅巖文化活動(dòng),這種以記錄的形式進(jìn)行的傳播,為紅巖文化活動(dòng)插上了翅膀,使其迅速傳遍城市與鄉(xiāng)村。

媒體充分利用自身的傳播力和影響力,積極參與紅巖文化傳播活動(dòng),展示紅巖文化的豐富內(nèi)涵,引導(dǎo)廣大讀者認(rèn)知紅巖文化的意義和價(jià)值。1950年 1月15日,重慶各界舉行追悼楊虎城將軍暨被難烈士大會(huì),將重慶解放初期掀起的紀(jì)念大屠殺殉難者的活動(dòng)推向高潮。15日、16日兩天,重慶各大報(bào)紙紛紛發(fā)表紀(jì)念特刊,登載烈士傳略、回憶錄文章和紀(jì)念文章等,參與這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的悼念活動(dòng),讓讀者了解歷史,認(rèn)識(shí)這群為共和國(guó)獻(xiàn)身的英雄。20世紀(jì) 60年代,全國(guó)掀起“讀《紅巖》”、“學(xué)《紅巖》”、“演《紅巖》”的活動(dòng)熱潮,報(bào)紙和廣播媒體利用傳播速度快、范圍廣的優(yōu)勢(shì),發(fā)起評(píng)《紅巖》活動(dòng),成為“《紅巖》熱”活動(dòng)的重要組成部分。1962年 3月 2日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表閻綱的評(píng)論文章《共產(chǎn)黨人的“正氣歌”——〈紅巖〉的思想力量和藝術(shù)特色》。1962年第 3期《文藝報(bào)》以《〈紅巖〉五人談》作總題發(fā)表王朝聞、羅蓀、王子野、李希凡、侯金鏡的評(píng)論文章。文學(xué)界權(quán)威專家對(duì)《紅巖》是“正氣歌”和“教科書”[19]的評(píng)價(jià),“從不同的角度確立了《紅巖》的‘意義’和‘思想高度’,使得《紅巖》的出版成為 1962年初引人關(guān)注的事情,對(duì)于其它新聞媒體的及時(shí)跟進(jìn)也起到了示范作用”[20]。隨后《中國(guó)青年報(bào)》的“紅巖精神贊”、《新華日?qǐng)?bào)》的“我讀《紅巖》”、《浙江日?qǐng)?bào)》的“紅巖風(fēng)格贊”、《云南日?qǐng)?bào)》的“《紅巖》人物專欄”、《重慶日?qǐng)?bào)》的“筆談《紅巖》”等專欄,及其他報(bào)紙和文學(xué)評(píng)論刊物發(fā)表的一系列有關(guān)《紅巖》的評(píng)論文章,普遍認(rèn)為“《紅巖》是一部革命的生活教科書”[21]。1962年 7月,上海人民廣播電臺(tái)舉辦暑期青年修養(yǎng)專題講演,專題“向《紅巖》的英雄們學(xué)習(xí)什么”[22]在青年聽眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。1963年 11月,中央、四川及重慶人民廣播電臺(tái)相繼播出紅巖英烈“小蘿卜頭”的二姐宋振蘇的講話錄音《讀〈紅巖〉憶親人》,受到廣大聽眾歡迎,多次重播[23]。報(bào)紙媒體關(guān)于小說《紅巖》的解讀,以及廣播媒體組織的相關(guān)專題討論和講話錄音,明確地表達(dá)了媒體參與這場(chǎng)席卷全國(guó)的“《紅巖》熱”活動(dòng)的態(tài)度,媒體的“文化參與”引導(dǎo)讀者對(duì)《紅巖》文本進(jìn)行“傾向性閱讀”[20]。

二、紅巖文化與網(wǎng)絡(luò)媒體

(一)集聚豐富的紅巖文化信息資源

網(wǎng)絡(luò)媒體可以匯聚所有媒介的信息,展示各種文化產(chǎn)品和文化信息,為受眾提供一個(gè)不斷“膨脹”的信息空間?！皶r(shí)間上可即時(shí)、隨時(shí)播報(bào),可長(zhǎng)期使用,一經(jīng)上網(wǎng)可隨時(shí)查閱;空間上,容量無限大,可以覆蓋全球”[24]。這是一個(gè)能夠快捷獲取信息的電子通道。受眾可以不受時(shí)空限制,在網(wǎng)上查閱有關(guān)紅巖文化的電子書籍、電子報(bào)刊等資料,觀看各類紅巖影視戲曲節(jié)目,獲取有關(guān)紅巖文化活動(dòng)的新聞信息等。2010年 5月 26日,新浪、搜狐、網(wǎng)易、百度等全國(guó) 42家網(wǎng)絡(luò)媒體共同簽署了《紅巖宣言》,主題是弘揚(yáng)和傳承紅色文化,標(biāo)志著互聯(lián)網(wǎng)日益成為紅巖文化傳播及其發(fā)展的重要載體。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)傳播的負(fù)面效應(yīng)也不可忽視,一些傳統(tǒng)的倫理道德原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)受到挑戰(zhàn)。因此,對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播要合理引導(dǎo),使其在文化傳播中釋放更大能量。

主題網(wǎng)站、論壇和博客是進(jìn)行紅巖文化傳播的主要網(wǎng)絡(luò)形態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)上不僅有紅巖聯(lián)線、紅色春秋等官方建立的傳播和弘揚(yáng)紅巖文化的主題網(wǎng)站,還有紅巖英烈網(wǎng)上紀(jì)念館、烈火紅巖主題論壇、烈火紅巖播客、紅巖吧、江姐吧等民間網(wǎng)站。它們利用網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)優(yōu)勢(shì),通過多媒體技術(shù)和超文本鏈接功能大量復(fù)制紅巖文化信息,普及紅巖文化歷史知識(shí),開展豐富的網(wǎng)上文化活動(dòng),吸引了許多青年網(wǎng)民,獲得了較高的點(diǎn)擊率,成為引人關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。紅巖聯(lián)線網(wǎng)站的前身是不朽的紅巖網(wǎng)站,始建于 2002年,2007年完成整體改版。該網(wǎng)站是紅巖革命歷史博物館開設(shè)的紅巖主題網(wǎng)站,其中的“紅巖精神”、“歷史研究”、“紅巖掌故”、“紅色之旅”、“紅巖叢書”、“影音在線”等精品欄目,積累了豐富的信息資源,在紅巖歷史研究、紅巖革命文物展示、紅巖藝術(shù)作品展播等方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),成為傳播紅巖文化的網(wǎng)絡(luò)主陣地。紅色春秋網(wǎng)站建于 2009年,開設(shè)的“紅巖之光”、“南方局紀(jì)事”、“紅巖春秋”等專欄,解讀紅巖文化歷史,引導(dǎo)受眾認(rèn)識(shí)和理解紅巖文化。民間紅巖主題網(wǎng)站和其他綜合性網(wǎng)站也發(fā)布了大量紅巖文化信息,與官方的紅巖主題網(wǎng)站相得益彰,共同構(gòu)成了傳播紅巖文化的電子景觀。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),2010年 5月 12日,在百度搜索引擎上輸入關(guān)鍵詞“紅巖”,數(shù)據(jù)支持 953萬條;2010年 8月 12日,在百度搜索引擎上出現(xiàn)有關(guān)“紅巖”的數(shù)據(jù)支持1220萬條。僅三個(gè)月,百度搜索引擎就增加了 267萬條關(guān)于“紅巖”的信息,網(wǎng)絡(luò)空間“紅巖”信息的快速膨脹,足以說明這樣一個(gè)事實(shí),即“紅巖”是網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的一個(gè)熱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)所承載的紅巖文化信息量,是傳統(tǒng)媒體無可比擬的。網(wǎng)絡(luò)媒體為紅巖文化提供了巨大的傳播展示空間。

(二)構(gòu)建紅巖文化的交流空間

網(wǎng)絡(luò)媒體改變了傳統(tǒng)的媒體傳播方式,實(shí)現(xiàn)了由單向傳播向雙向傳播的轉(zhuǎn)變,解構(gòu)了以往橫亙?cè)趥鞑フ吆褪軅髡咧g的涇渭分明的界限。在溝通、對(duì)話和交流中實(shí)現(xiàn)文化傳播,是網(wǎng)絡(luò)媒體不可替代的特點(diǎn),對(duì)于文化傳播具有重要意義。網(wǎng)絡(luò)為人們提供了一個(gè)自由交流的空間和平臺(tái)。人們坐在電腦桌前,敲下自己的蹤跡,與公眾進(jìn)行對(duì)話和交流。紅巖聯(lián)線網(wǎng)站的網(wǎng)友互動(dòng)平臺(tái)、網(wǎng)上紅巖英烈紀(jì)念館的網(wǎng)友討論區(qū)、博客們?cè)O(shè)置的紅巖專題留言板,以及烈火紅巖主題論壇為網(wǎng)友提供的對(duì)話、交流空間,使網(wǎng)友們可以在這里“喊出”自己的聲音,探討對(duì)紅巖文化的認(rèn)識(shí)和理解。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的紅巖文化交流空間,拉近了傳播者與受傳者的距離,使紅巖英烈家屬、紅巖文化研究學(xué)者以及對(duì)紅巖文化有特殊感情的受眾群體之間,可以突破時(shí)空限制,平等自由地對(duì)話和交流,不僅增強(qiáng)了紅巖文化傳播的親和力和感染力,也促使對(duì)某些問題的探討更深入。

烈火紅巖主題論壇成立于 2006年 4月,開設(shè)了“《紅巖》往事”、“《紅巖》感懷”、“《紅巖》書寫”和“《紅巖》改編”等欄目。紅巖情結(jié)使烈火紅巖主題論壇的網(wǎng)友們聚在這個(gè)穿越時(shí)空界限的空間,寫下或質(zhì)樸真摯,或激情飛揚(yáng)的文字,抒發(fā)對(duì)紅巖英雄們的崇敬和懷念之情。該論壇對(duì)紅巖歷史、紅巖藝術(shù)作品、紅巖文化的意義和價(jià)值等進(jìn)行了討論,其中的許多話題顯示了網(wǎng)友們較深的紅巖歷史積淀和較強(qiáng)的文化思辨能力。比如該論壇曾針對(duì)小說《紅巖》塑造英雄的獨(dú)特?cái)⑹乱暯?通過意志考驗(yàn)來表現(xiàn)英雄們對(duì)信仰的執(zhí)著追求,探討過這樣一個(gè)話題:“組織要求成員在任何酷刑之下都保守秘密,是否違背了人道主義原則?”[26]這是一個(gè)有意思的話題,烈火紅巖主題論壇引導(dǎo)網(wǎng)友們從人道主義的視角探討英雄與叛徒的區(qū)別,點(diǎn)擊率極高。人道主義的特點(diǎn)是以人為本,而酷刑則意味著對(duì)人的身體的摧殘和傷害。雖然網(wǎng)友們的討論層面深淺不一,但他們對(duì)這個(gè)問題的看法卻是驚人的一致。他們認(rèn)為如果為了保全個(gè)人而出賣同志,致使更多的人被捕犧牲,這種超出道德底線、違背組織原則的行為才是不人道的;紅巖英烈們面對(duì)酷刑堅(jiān)貞不屈,面對(duì)死亡從容不迫,他們戰(zhàn)勝和超越了世俗社會(huì)和平凡人生無法戰(zhàn)勝和超越的挑戰(zhàn),體現(xiàn)了人性的崇高感,他們是真正的英雄。無獨(dú)有偶,在 2002年海南師范學(xué)院中文系舉辦的“探索者之夜”之重讀《紅巖》的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,雖然大多數(shù)學(xué)生認(rèn)同小說塑造的英雄群像,但也有部分學(xué)生對(duì)小說文本展示的英雄主義不以為然。有的學(xué)生認(rèn)為“《紅巖》中的英雄是一群欲望被壓抑的英雄”,是“一群無用的英雄”,“《紅巖》的英雄的完美卻沒有體現(xiàn)出美來”[26]。有的學(xué)生甚至認(rèn)為《紅巖》是一個(gè)反人性、反現(xiàn)代性的烏托邦,塑造的是一群被閹割了愛與生的所有欲望和能力的英雄。一位學(xué)生在讀后感中這樣評(píng)價(jià)《紅巖》英雄人物:“當(dāng)他們滿懷‘對(duì)革命的熱情’時(shí),我發(fā)現(xiàn),英雄生命被扭曲和單一化的悲哀:他們?nèi)鄙佟畬?duì)生命的熱情’!……而沒有了對(duì)生命的熱情,也就沒有了歡樂和痛苦,更沒有了人之所以為‘人’的全部理由和意義!”[27]其實(shí)《紅巖》的難能可貴,恰恰在于它將審美視點(diǎn)投向了英雄群雕的人性光輝,體現(xiàn)了人性的壯美和崇高。部分“80后”之所以對(duì)《紅巖》產(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)恼`讀,究其原因,是出現(xiàn)了文化斷層。他們?nèi)狈v史記憶,先天不足而后天失調(diào)。在他們的文化認(rèn)知中,崇高被粗暴地否定,游移于人性之外。這種文化認(rèn)知的盲點(diǎn),在當(dāng)今的消費(fèi)時(shí)代青年人中不乏少數(shù)。因此,網(wǎng)友們(其中不乏“80、90后”,以及在海外的中國(guó)留學(xué)生)在這個(gè)非官方的論壇交流中,對(duì)紅巖英雄們生存價(jià)值觀的一致認(rèn)同就顯得尤其難得。當(dāng)然,這個(gè)論壇交流中的“意見領(lǐng)袖”的觀點(diǎn)對(duì)其他參與討論者的認(rèn)知的影響力也是不可忽略的,促使網(wǎng)友們?cè)谙嗷ビ懻撝袑?duì)紅巖英雄們的生命意義和生存價(jià)值有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解,他們?cè)诩t巖論壇上敲下的肺腑之言影響了相當(dāng)數(shù)量的網(wǎng)民,甚至使部分對(duì)紅巖文化存在偏見的網(wǎng)民,改變了過去的膚淺認(rèn)識(shí)。“網(wǎng)絡(luò)媒體由于能夠激發(fā)很多針鋒相對(duì)的討論和探討,在共時(shí)的、直接的交流交鋒中間,使得人們對(duì)于文化的看法得以深化,使得人們的文化意識(shí)在溝通和交流中間獲得一種相互探討,是非常有意義的”[27]。

(三)在虛擬空間“重現(xiàn)”現(xiàn)實(shí)環(huán)境

互聯(lián)網(wǎng)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展,適應(yīng)了受眾日益增長(zhǎng)的參與性、互動(dòng)性體驗(yàn)要求。網(wǎng)絡(luò)祭奠和網(wǎng)絡(luò)展覽模擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景,為受眾提供“實(shí)地”參觀和祭奠的場(chǎng)所,讓人有如身臨其境。在網(wǎng)上構(gòu)建“重現(xiàn)”現(xiàn)實(shí)環(huán)境的虛擬空間的技術(shù)被逐漸運(yùn)用到紅色革命文化的傳播中,擴(kuò)大了“參觀”群體。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,3D、4D等高新技術(shù)將會(huì)在革命歷史文化的傳播中發(fā)揮越來越重要的作用。

紅巖聯(lián)線網(wǎng)站設(shè)制了網(wǎng)上祭掃平臺(tái),在網(wǎng)絡(luò)紀(jì)念系統(tǒng)“網(wǎng)同”上注冊(cè)的紅巖英烈紀(jì)念館、江姐及彭詠梧烈士紀(jì)念館、陳然紀(jì)念館等 12個(gè)民間網(wǎng)上紀(jì)念館也紛紛開設(shè)網(wǎng)上祭奠活動(dòng),設(shè)制模擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的虛擬空間,營(yíng)造肅穆的氣氛,為網(wǎng)友們提供紀(jì)念紅巖英烈的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。在這里,人們可以隨時(shí)隨地對(duì)紅巖英烈表示敬意和懷念,可以在紅巖英烈的生日、忌日等重要日子上網(wǎng)追思。每年清明節(jié)和“11·27”紀(jì)念日,由于各種原因無法親自趕到現(xiàn)場(chǎng)憑吊的烈士戰(zhàn)友、親屬,以及景仰烈士精神的追隨者,可以在網(wǎng)絡(luò)提供的虛擬空間抒發(fā)對(duì)紅巖英烈的深切懷念之情。網(wǎng)絡(luò)祭奠虛擬空間突破了時(shí)空的阻隔,實(shí)現(xiàn)了全天候、全球化的緬懷和祭掃,為人們抒發(fā)懷念之情提供了一個(gè)便捷的通道。

網(wǎng)絡(luò)展覽可以滿足無法到現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地參觀展覽的受眾需求,擴(kuò)大了展覽的傳播范圍。紅巖聯(lián)線網(wǎng)站利用資源優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì),舉辦“紅巖情”、“記憶重慶”等網(wǎng)絡(luò)展覽,使受眾足不出戶,即可感受這些展覽的文化魅力?！凹t巖情”網(wǎng)絡(luò)展覽模擬現(xiàn)實(shí)展覽空間,呈現(xiàn)了大量珍貴的實(shí)物和文獻(xiàn)資料,網(wǎng)上解說區(qū)延伸了展覽信息,優(yōu)美的《紅梅贊》旋律為虛擬的展覽空間營(yíng)造了氛圍。隨著鼠標(biāo)的點(diǎn)擊,受眾可以自由進(jìn)入“紅巖情”展覽區(qū)域,獲取歷史知識(shí),在互動(dòng)平臺(tái)進(jìn)行歷史交流。

三、媒體傳播在紅巖文化發(fā)展中的作用

(一)為紅巖文化發(fā)展推波助瀾

媒體不僅僅是社會(huì)文化的記錄者和傳播者,而且是社會(huì)文化的催化劑。在紅巖文化發(fā)展走過的 60年歷程中,媒體傳播構(gòu)成了紅巖文化發(fā)展的文化環(huán)境和文化氛圍,促進(jìn)了紅巖文化的傳承和發(fā)展。尤其是在幾次重要的紅巖文化活動(dòng)時(shí)期,媒體的文化參與,對(duì)紅巖文化發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

在重慶解放初期發(fā)起的紀(jì)念大屠殺殉難者的活動(dòng)中,報(bào)紙媒體發(fā)揮了重要而突出的作用。重慶報(bào)紙對(duì)大屠殺慘案的新聞價(jià)值和政治意義反應(yīng)迅速,在最后一次大屠殺發(fā)生后的次日從集中營(yíng)現(xiàn)場(chǎng)發(fā)回新聞報(bào)道,讓這個(gè)令人震驚的消息迅速傳遍山城,并引起海內(nèi)外的關(guān)注。在隨后的二個(gè)月中,媒體持續(xù)不斷地對(duì)大屠殺慘案作追蹤報(bào)道,組織脫險(xiǎn)者和其他知情人“講述”屠殺事件,發(fā)表新聞評(píng)論。廣大民眾通過報(bào)紙這個(gè)暢通的信息渠道,知曉了大屠殺慘案,認(rèn)識(shí)了為新中國(guó)而犧牲的這群英雄。他們不僅自發(fā)前去大屠殺現(xiàn)場(chǎng)悼念英雄們,還積極參加追悼會(huì)、游行、展覽會(huì)、座談會(huì)等紀(jì)念活動(dòng)。重慶解放初期的紀(jì)念大屠殺殉難者的活動(dòng),之所以開展得轟轟烈烈,媒體的傳播力和影響力不可小覷。在 20世紀(jì)60年代的“《紅巖》熱”活動(dòng)中,全國(guó)各大報(bào)紙媒體配合閱讀熱潮,發(fā)起評(píng)《紅巖》活動(dòng),組織了一系列專家的解讀文章和“普通讀者 (其實(shí)是次一級(jí)別的專家)的‘讀后感’”[20]。這些文章從當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要出發(fā),“讀出”文本與社會(huì)主流話語一致的思想意義。“在對(duì)《紅巖》的各種評(píng)價(jià)中,‘教材’、‘教科書’是一種普遍的說法”[20]。媒體的評(píng)論活動(dòng),使《紅巖》的“精神保壘”的意義“植入”了讀者大腦,引導(dǎo)讀者認(rèn)識(shí)和理解《紅巖》,促進(jìn)了《紅巖》文本宣教功能的發(fā)揮,為紅巖文化的傳播及其發(fā)展推波助瀾。1996年,“紅巖魂”展覽在京引起轟動(dòng),全國(guó)各主流媒體競(jìng)相報(bào)道展覽盛況。媒體抓住展覽的時(shí)代意義大做文章,深度剖析紅巖英雄們的生存價(jià)值觀,英雄們用生命寫下的“獄中八條意見”,成為媒體解讀“紅巖魂”展覽時(shí)引用最多的核心內(nèi)容。媒體傳播使“紅巖魂”展覽獲得極高的知名度,為該展覽積累了美譽(yù)度和人氣指數(shù),為“紅巖魂現(xiàn)象”的形成奠定了基礎(chǔ)。

(二)影響受眾的觀念世界

媒體傳播具有巨大的影響力和滲透力。它受政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響,在不同時(shí)代表現(xiàn)出不同的價(jià)值取向,對(duì)人們的價(jià)值觀念、人生態(tài)度和生活方式產(chǎn)生影響。

在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代,媒體配合政治社會(huì)的需要,突出紅巖文化的革命性和階級(jí)性特征,引導(dǎo)公眾樹立共產(chǎn)主義的世界觀。媒體對(duì)小說《紅巖》塑造的光彩照人的無產(chǎn)階級(jí)的英雄人物尤其關(guān)注,這一點(diǎn)從媒體組織的大量相關(guān)信息報(bào)道和專題解讀中可見一斑。媒體希望讀者按照其表述的看法和觀點(diǎn)閱讀《紅巖》文本,使這部小說獲得更加理想的傳播效果。1963年第 6期《文藝評(píng)論》發(fā)表了一篇帶有總結(jié)性的文章,指出“《紅巖》不僅吸引了廣大的讀者,而且深深地激動(dòng)了他們的革命心弦,激起了他們參與當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)的政治熱情,激起了他們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義工作崗位上的更大干勁,在精神上給予他們一種戰(zhàn)斗的力量”[21]。按照慣例,這篇文章是經(jīng)過媒體“把關(guān)人”的過濾和篩選的,文章對(duì)《紅巖》閱讀效應(yīng)的評(píng)述,反映了當(dāng)時(shí)的文化傳播和階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系,與媒體的宣傳意圖是吻合的。就產(chǎn)生這種閱讀效應(yīng)來說,媒體之前所進(jìn)行的大量闡釋起到了很好的鋪墊,發(fā)揮了較強(qiáng)的宣傳冊(cè)的作用。

在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代,社會(huì)的主題由“革命”轉(zhuǎn)向“改革”。經(jīng)濟(jì)多元和文化多元時(shí)代取代了當(dāng)年單純的“政治時(shí)代”,人們的世界觀和價(jià)值觀發(fā)生了很大改變。人們對(duì)于是否還需要崇高信仰,怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等問題感到迷惘,此時(shí)的媒體所試圖通過傳播紅巖文化反饋給讀者的也正是這類信息。對(duì)于 1996年“紅巖魂”展覽引發(fā)的火爆全國(guó)的“紅巖魂現(xiàn)象”,媒體關(guān)注得更多的是紅巖文化蘊(yùn)涵的光輝人性和生存觀念對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的啟示意義。媒體對(duì)報(bào)道方向的定位符合社會(huì)需求,滿足了讀者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,對(duì)“做什么”和“怎么做”的精神需求。媒體的輿論影響和重塑受眾的觀念世界,引導(dǎo)讀者理性分析新時(shí)期掀起的“紅巖熱”的意義和價(jià)值。

(三)增強(qiáng)紅巖文化發(fā)展的活力

傳統(tǒng)媒體的傳播路徑是傳播者向受傳者的單向傳播,網(wǎng)絡(luò)媒體實(shí)現(xiàn)了傳受的雙向互動(dòng)交流,這是區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的最大優(yōu)勢(shì)之一。網(wǎng)絡(luò)傳播是對(duì)“以傳播者為中心”的傳播模式的解構(gòu),傳播者和受眾處于平等的地位,互為信息傳播的主體。受眾不僅可以“聆聽”傳播者的講述,還可以將自己的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)、思想、觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)通過網(wǎng)絡(luò)特有的方式表現(xiàn)出來并加以傳播。

網(wǎng)絡(luò)的開放式結(jié)構(gòu)和海量存儲(chǔ)能力為各種訊息意見的進(jìn)入與碰撞提供了包容空間。比如在博客空間中,每個(gè)人都可以自由地編輯和發(fā)布自己的信息和作品,與網(wǎng)友“面對(duì)面”地交談。在新浪博客上搜索“紅巖”,數(shù)據(jù)支持 510余萬條(10)2010年 8月12日搜索結(jié)果。。影響幾代中國(guó)人的“紅巖”成為博客空間的熱點(diǎn)話題。紅巖英雄的氣質(zhì)和風(fēng)骨像一股暖流,激蕩著博客們的心靈,他們?cè)谶@個(gè)“屬于自己的”園地記錄對(duì)紅巖英雄們的特殊情感,解讀紅巖英雄們的生存觀念,表達(dá)對(duì)生命本質(zhì)和存在意義的深層思考。在博客空間,訪問者與傳播主體之間可以“面對(duì)面地”交流,誠(chéng)實(shí)、直率地表達(dá)對(duì)紅巖的情感,當(dāng)然,“這并不意味著他們客觀公正、不偏不倚,而是意味著他們忠于自己的觀點(diǎn)和假設(shè)”[28]。由于這種新的傳播范式避開了官方的話語磁場(chǎng),擺脫了“把關(guān)人”的話語控制,傳達(dá)的是個(gè)人視角下的“紅巖”,使到訪者消除了距離感,給他們帶來了親切感和真實(shí)感,更容易獲得信任和認(rèn)同。

在網(wǎng)絡(luò)空間,每一個(gè)人既是傳播者,又是受傳者。網(wǎng)絡(luò)媒體消解了紅巖文化傳播的官方話語霸權(quán)性質(zhì),紅巖文化傳播不再只是官方話語的單向輸入式傳播,網(wǎng)絡(luò)為普通大眾提供了話語平臺(tái),他們可以如實(shí)地表達(dá)自己對(duì)紅巖文化的認(rèn)識(shí)和理解,在不斷的互動(dòng)交流中,探討紅巖文化的內(nèi)涵和價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)媒體使文化傳播發(fā)生了質(zhì)的飛躍,“打破了傳播者和受傳者之間的界線,是典型的平行傳播的模式”[1]。文化傳播開始帶有“平民化”色彩,使傳播更具感召力和生命力。網(wǎng)絡(luò)傳播提供了一個(gè)開放、互動(dòng)的場(chǎng)域,為紅巖文化傳播提供了新的視野,使其文化闡釋和傳播形式有新的發(fā)展和突破,有利于增強(qiáng)紅巖文化發(fā)展活力。

[1]莊曉東.文化傳播:歷史、理論與現(xiàn)實(shí)[M].北京:人民出版社,2003:134,155.

[2]錢振文.“深描”一件被人忽略的往事——細(xì)說《紅巖》作者們解放初期的第一次“文學(xué)”活動(dòng)[J].渤海大學(xué)學(xué)報(bào), 2008(4):35.

[3]國(guó)特屠殺“政治犯”慘景[N].國(guó)民公報(bào),1949-12-2.

[4]國(guó)民黨匪幫大屠場(chǎng)尸橫遍野令人發(fā)指[N].新蜀報(bào),1949 -12-2.

[5]吊“政治犯”屠場(chǎng)[N].新民報(bào)日刊,1949-12-3.

[6]蔣匪滅絕人性屠殺革命志士[N].大公報(bào),1949-12-3.

[7]“一一·二七”大屠殺數(shù)百志士死在匪幫毒手[N].新華日?qǐng)?bào),1949-12-12.

[8]任可風(fēng).血的實(shí)錄——記一一·二七磁器口大屠殺[N].大公報(bào),1949-12-6.

[9]王國(guó)源.逃出白公館[N].新民報(bào)日刊 (重慶版),1950-1 -21至 1950-1-30.

[10]鐘林.我從渣滓洞逃了出來[N].國(guó)民公報(bào),1949-12-291950-1-1.

[11]敬悼死難的愛國(guó)“政治犯”[N].新蜀報(bào),1949-12-2.

[12]磁器口大血案[N].大公報(bào),1949-12-3.

[13]血債要用血還[N].國(guó)民公報(bào),1949-12-4.

[14]化悲痛為力量[N].新華日?qǐng)?bào),1949-12-15.

[15]山莓.那歌聲還在燃燒[N].國(guó)民公報(bào),1949-12-26.

[16][17]楊禾.供奉[N].國(guó)民公報(bào),1949-12-26.

[18]顧工.安息吧!被難的戰(zhàn)友 [N].新華日?qǐng)?bào),1950-1-15.

[19]羅蓀.最生動(dòng)的共產(chǎn)主義教科書[N].文藝報(bào),1962(3).

[20]錢振文.《紅巖》的“閱讀生產(chǎn)”和“《紅巖》熱”的生成[J].文藝爭(zhēng)鳴,2007(12):142、143.

[21]朱寨.時(shí)代革命精神的光輝——讀《紅巖》[J].文學(xué)評(píng)論,1963(6):64

[22]上海人民電臺(tái)編排新節(jié)目[N].文匯報(bào),1962-7-27.

[23]播講“讀《紅巖》憶親人”[N].四川日?qǐng)?bào),1963-11-9.

[24]賴浩鋒.互聯(lián)網(wǎng)背景下的受眾分化與個(gè)人傳[EB/OL]. http://media.people.com.cn/GB/40628/3241404.html.

[25]關(guān)于叛徒的話題 [EB/OL].http://www.hongyanhun. com/bbs/read.php?tid=1163&page=1.

[26]廖述務(wù).“探索者之夜”:本科生讀《紅巖》[J].海南師范學(xué)院學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版),2002(6):32-35.

[27]張頤武.網(wǎng)絡(luò)媒體如何傳播“文化 [EB/OL].http:// www.cctv.com/tvguide/tvcomment/wtjj/xzlz/8718_5.shtml.

[28]劉津.博客傳播[M].北京:清華大學(xué)出版社,2008:104.

Hongyan Culture and the M edia Transm itting

XU Kang
(Departm ent of History Research,Chongqing Hongyan Revolution History M useum,Chongqing 400043,P.R.China)

in the trans mitting of Hongyan Culture,media plays an important role.The traditionalmedia takes full advantage of the powerof itself,focuseson the eventof carnage,provides a presenting platfor m for theworks about Hongyan,records and participates in the activities of Hongyan Culture,guiding readers to understand the meaning and value of it.The network media actively creates and transmits the electrical landscapesof Hongyan culture,gathers abundant information resource,builds the intercommunicating space,releasing the huge energy of its transmission.Hongyan Culture is a focusofmedia.Andmedia greatly promotes the developmentof this culture,influencing and rebuilding the idea world of the public,strengthening the vigor of its development.

Hongyan culture;traditionalmedia;ne twork media

G05

A

1008-5831(2011)01-0127-08

(責(zé)任編輯 彭建國(guó))

2010-10-19

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“紅巖文化發(fā)展研究”(07XSH013)

徐康(1973-),女,四川人,重慶紅巖革命歷史博物館歷史研究部文博館員,碩士,主要從事紅巖文化研究。