孟明明

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院,河南 鄭州 450001)

淺論《易經(jīng)》執(zhí)政為民思想

孟明明

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院,河南 鄭州 450001)

《周易》作為古代文化典籍,被譽為群經(jīng)之首,智慧之源,蘊含著豐富的修德養(yǎng)民、謙恭待民、廉政為民、誠信對民的思想。探究其思想,可以為當(dāng)今管理者提供借鑒。

易經(jīng);謙虛;廉政;誠信

一、修德養(yǎng)民

《尚書》曰:“德為善政,政在養(yǎng)民?！薄兑住ぞ?“改邑不改井,無喪無得。往來井井?！本詫⒕烁窕?通過對水井養(yǎng)人美德的描述,指出執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)自身、惠物無窮的道理。古時人們從井中取水而不需要支付任何費用,井便被賦予無私奉獻(xiàn)的精神;古代的村落雖然可能變遷,但是井一直在那里,不會被遷移,井又被賦予永恒、持久、穩(wěn)定的含義。在現(xiàn)代行政管理中,管理者必須學(xué)習(xí)井的這種精神,才能真正服務(wù)于民?！兑住ぞ?“汔至,亦未繘井,羸其瓶,兇?！笨追f達(dá)《周易正義》:“雖汲水已至井上,然梗出猶未離井口,而鉤羸其瓶而覆之也。棄其方成之功,雖有出井之勞,而與未汲不異。喻今人行常德,須善始善終。若有初無終,則必至兇咎。”村邑變遷,井卻不遷移,沒有得失。來往的人們從井中取水,井是無私奉獻(xiàn)的。但是在取水的過程中,汲水瓶快到井上卻還沒脫離井繩時,卻被打破了,說明做事不善始善終就達(dá)不到最初的目的。因此,行政管理者要具備井的奉獻(xiàn)精神,全心全意為人民服務(wù),修德養(yǎng)民,且做到穩(wěn)定恒久,在制定方針政策時,不僅要有好的初衷,更要監(jiān)督好各級機(jī)關(guān),以使其在執(zhí)行過程中有效地貫徹落實,善始善終,這樣才能使英明的方針政策發(fā)揮出最大的作用。做到這些,管理者就能成為德高望重的人,以德昭示天下,使民心歸順,以高超的管理藝術(shù)吸引民眾,激勵民眾,使他們成為自立自強的公民。

二、謙恭待民

《尚書·大禹謨》:“惟德動天,無遠(yuǎn)勿屆,滿招損,謙受益,時乃天道?！敝t虛一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。謙卦艮下坤上,為地中有山之象。山本高大,但處于地下,高大顯示不出來,此意為人的德行很高,但能自覺地不顯揚。《易·謙》:“亨,君子有終。”《謙·初六》:“謙謙君子,用涉大川,吉。”《謙·六二》:“鳴謙,貞吉?！薄吨t·九三》:“勞謙,君子有終,吉。”劉沅曰:“有而不居曰謙。艮內(nèi)止,坤外順,謙之意。地卑下,山高大而居其下,謙之象。以崇高之德而處于卑下,謙之意也?！庇衷?“干之上爻交于坤而成艮。九三為成卦之主,以其本干卦之九三,故稱君子。坤以大終,艮成始成終,惟君子能謙,惟謙終成其為君子也?！薄跺琛吩?“謙,亨,天道下濟(jì)而光明,地道卑而上行。”

縱觀全卦,結(jié)合現(xiàn)代行政管理而言,管理人員應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,戒驕戒躁,要“鳴謙”、“勞謙”,有聲望和功勞以后依然保持清醒的頭腦,避免驕傲。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代,管理者不能一味傳揚甚至吹噓政績,以失去中華民族一向低調(diào)、內(nèi)斂、謙虛的美德。一旦如此,不僅會影響公共形象,甚至?xí)U(kuò)散到社會上,掀起浮躁浮夸之風(fēng)?？追f達(dá)云:“謙者,屈躬下物,先人后己,以此待物,則所在皆通。”從現(xiàn)代行政管理角度而言,也就是要求管理者要有謙恭的態(tài)度,要把廣大人民的根本利益放在首位,具備先人后己的禮讓和奉獻(xiàn)精神。

三、廉政為民

《尚書》曰:“克勤于邦,克儉于家,不自滿假。”這是古時舜帝對大禹的贊揚,后人用克勤克儉形容踏實能干而儉樸的人。今天,國家公務(wù)人員被喻為人民公仆,亦該具備克勤克儉的工作作風(fēng)。《周易》中關(guān)于認(rèn)真嚴(yán)肅對待工作、信實無欺地對待民眾、勤儉節(jié)約執(zhí)政為民、懲治腐敗、廉潔奉公的思想,散見于《易經(jīng)》卦詞之中。如《易·節(jié)》:“亨?？喙?jié),不可貞?！笨追f達(dá)曰:“節(jié)者,制度之名,節(jié)止之義。制事以節(jié),其道乃亨?！敝祆湟嘣?“節(jié),有限而止也?！惫?jié)卦肯定“安節(jié)之亨”、“甘節(jié)之吉”,指出“苦節(jié)貞兇”,可見節(jié)制人的行為而不至于有所逾越,節(jié)制人的欲望不至于出現(xiàn)狂妄,節(jié)制人的生活而不至于出現(xiàn)浪費,這是《節(jié)》卦表述的精神?！熬訍圬?取之有道,用之有度”,節(jié)的重點就是要把握度,因此,雖然合理的節(jié)制是好的,但是節(jié)制過度反而會出現(xiàn)副作用。執(zhí)政者對百姓的管理也要注意節(jié)制,既要做好管理,又不能過于苛刻,否則會使民眾過于拘謹(jǐn),社會失去活力?！吨芤住返牧枷胍笮姓芾碚咔逭?普照四方,反省自身,克勤克儉,節(jié)制欲望,不傷財,不害民,及時清除憂患,轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。西周時期,以周公旦為首的政治家們,深知商亡國的教訓(xùn),在建國初期就非常重視施行廉政制度,主張:“惟乃丕顯考文王,克明德慎罰?！?《尚書·康誥》)“莫益之,或擊之,立心勿恒,兇?！鄙暇抨杽?已經(jīng)達(dá)到益卦的極點,貪得無厭,引起民憤,遭到攻擊。這一卦告誡人們不能貪婪,不要因小失大,所以為政者要保持氣節(jié),不同流合污。兩會后,溫總理在答中外記者問時說到,目前中國最大的問題在于腐敗。可見,中國古代君王重視的廉政問題亦是社會主義時期中國領(lǐng)導(dǎo)人非常重視的問題,所以,《易經(jīng)》中講述節(jié)制、節(jié)儉、廉政為民的執(zhí)政思想值得當(dāng)前管理人員借鑒。

四、誠信對民

曾參曰:“君子有大道,必忠信以得之……與國人交,止于信。”誠信是中華民族非常注重的品質(zhì)?！靶?國之寶也?！闭\信最早根源于儒家文化?！吨芤住分猩习俅翁岬秸\信問題,其中《易·中孚·九五》曰:“有孚攣如?！敝墟谪詢断沦闵?澤上有風(fēng),風(fēng)行澤上而感動于水中,中孚就是誠信的意思?！峨s卦傳》曰:“中孚,信也?！薄罢\”是一種出自內(nèi)心的善意,“信”是一種外在的社會關(guān)系屬性。誠發(fā)于內(nèi)心而行于外。政府信用對社會信用有非常重要的保障作用。社會信用體系需要法律保障,而政府的信用正好提供了一個良好的法律環(huán)境,從而保障其他信用體系的維系。建立政府誠信是社會主義民主政治的必然要求,是法治國家的客觀要求,有利于政府角色的正確定位,同時,可以樹立良好的政府形象。我國加入WTO以來,政府面臨諸多方面挑戰(zhàn),如何樹立良好的政府形象,對內(nèi)取信于民,對外不失一個誠信古國之風(fēng)范,是學(xué)者值得研究、管理者值得探討的問題。

[1]程頤.周易程氏傳[A].二程集[C].北京:中華書局,1981.

[2]朱熹.朱子全書[M].上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社,2002.

[3]唐明邦.周易評注[M].上海:中華書局,1997.

[4]葛榮晉.中國管理哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社, 2007.

[5]蘇東水.東方管理哲學(xué)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.

[6]曾仕強.中國式領(lǐng)導(dǎo)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005.

[7]崔波.周易注譯[M].鄭州:中州古籍出版社,2007.

[8]劉太恒.周易述論[M].鄭州:河南人民出版社,1997.

[9]譚德貴.多維視野下的周易[M].濟(jì)南:齊魯出版社,2005.

[11]李建華.行政倫理導(dǎo)論[M].長沙:中南大學(xué)出版社,2005.

B21

A

1673-1395(2011)04-0149-02

2011-02-11

孟明明(1984—)男,河南鄭州人,碩士研究生。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com