劉 丹 劉力瑋

(1.哈爾濱商業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱150028;2.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱150030)

試論裝飾藝術(shù)與空間環(huán)境

劉 丹1劉力瑋2

(1.哈爾濱商業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱150028;2.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱150030)

通過(guò)裝飾藝術(shù)的不同概念的認(rèn)識(shí)，以及它在不同空間環(huán)境中所產(chǎn)生的不同藝術(shù)特色，來(lái)分析闡述裝飾藝術(shù)與空間環(huán)境的關(guān)系。裝飾藝術(shù)不僅是空間環(huán)境的裝飾，也是空間環(huán)境的一個(gè)組成部分。裝飾藝術(shù)是人與空間環(huán)境的對(duì)應(yīng)關(guān)系，它不僅是對(duì)空間環(huán)境的詮釋與擴(kuò)展，也是具有某種抽象寓意的藝術(shù)。

裝飾藝術(shù);空間環(huán)境;藝術(shù)品

一、裝飾藝術(shù)從屬于裝飾主題

從美學(xué)、美感的角度來(lái)說(shuō)裝飾主體物應(yīng)該得到合乎其功能要求的美化。隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，裝飾藝術(shù)正在滿(mǎn)足不同人的審美需求。一方面人們工作、生活的壓力也越來(lái)越大，需要找到一個(gè)合適的空間環(huán)境來(lái)釋放或減輕壓力，裝飾藝術(shù)就能幫人們達(dá)到所需的環(huán)境要求;另一方面人們需要利用周?chē)目臻g環(huán)境來(lái)提升自己的審美品位和文化藝術(shù)修養(yǎng)。

下面以裝飾畫(huà)、雕塑、陶藝的形式為例，闡述一下裝飾藝術(shù)與空間環(huán)境的關(guān)系。

裝飾畫(huà)。不同空間環(huán)境的裝飾畫(huà)給人們以不同的視覺(jué)感受和審美氣息。裝飾畫(huà)的設(shè)計(jì)，并非裝飾與繪畫(huà)的簡(jiǎn)單相加，而是空間環(huán)境的延續(xù)與補(bǔ)充，所以必然受到空間環(huán)境的制約與影響。裝飾畫(huà)是為了某一特定環(huán)境中的特定位置而設(shè)計(jì)、制作的。裝飾畫(huà)的載體是“裝飾”，隨著環(huán)境的變化、功能的變化，“裝飾”的形勢(shì)也變得更加豐富多彩。

雕塑，是人類(lèi)情感外泄的物化形式，是藝術(shù)品與空間環(huán)境的有機(jī)整合。通過(guò)藝術(shù)與文化在公共建筑物、建筑構(gòu)件、廣場(chǎng)、公園、道路、園林、綠地、居住區(qū)及其他場(chǎng)地中起的作用，提高了整體空間環(huán)境的藝術(shù)與文化層次，營(yíng)造出內(nèi)蘊(yùn)歷史文脈的藝術(shù)與文化氛圍，使得環(huán)境更好地為人們服務(wù)，滿(mǎn)足現(xiàn)代人對(duì)精神的享受。

陶藝器皿被廣泛應(yīng)用于室內(nèi)外和公共環(huán)境中，與環(huán)境對(duì)話，相互融合，并與公眾形成充分交流互動(dòng)及隱喻的人文精神。許多陶藝作品單純中蘊(yùn)涵豐富，在獨(dú)具匠心中體現(xiàn)自然，在現(xiàn)代形式中傳達(dá)傳統(tǒng)精神。古老的陶藝語(yǔ)言展示著當(dāng)代人的思想和情趣，置身于形態(tài)各異的陶藝作品，使人們有回歸自然的感覺(jué)。融合于空間環(huán)境的陶瓷藝術(shù)，不但美化了空間環(huán)境，提升了欣賞品位，同時(shí)也陶冶了人們的情操，滿(mǎn)足了現(xiàn)代人豐富的精神審美需求。

無(wú)論裝飾藝術(shù)展現(xiàn)的形式如何，它都要圍繞著所裝飾的空間環(huán)境去營(yíng)造主題。裝飾藝術(shù)以嶄新的面貌為室內(nèi)、外空間環(huán)境的布局處理創(chuàng)構(gòu)一種有生命力的、有主體的、積極參與的內(nèi)外空間，圍繞在人們的生活周?chē)?，幫助社?huì)公眾對(duì)空間環(huán)境進(jìn)行文化性的再認(rèn)識(shí)。

二、裝飾藝術(shù)的審美價(jià)值

裝飾藝術(shù)如除去了裝飾性即它們所服務(wù)的目的和職能方面的作用，那它們應(yīng)該是藝術(shù)品。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，裝飾藝術(shù)是各個(gè)不同時(shí)代造型藝術(shù)的主要形態(tài)。

原始社會(huì)人們的藝術(shù)興趣，主要集中于對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品進(jìn)行美的加工。舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代，稚拙的打制石器和遺存極少的骨器以及鉆孔的石墜、獸牙、貝殼等，在當(dāng)時(shí)是作為裝飾物存在的，但卻成為我們今天探討中國(guó)美術(shù)史的源頭。

商周青銅器是我國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，一方面，夏、商兩朝反映在各種造型藝術(shù)中，是神秘、莊嚴(yán)、奇詭、華美的風(fēng)格;另一方面，西周的各種造型藝術(shù)是統(tǒng)治階層權(quán)力、地位的象征，并有教化社會(huì)的作用，尤其是西周的青銅器，造型簡(jiǎn)潔典雅，富有韻律感，體現(xiàn)出一種嚴(yán)整而富于法度的理性精神。

漢代最具代表性的裝飾藝術(shù)成就是漢墓中作為裝飾的畫(huà)像石、畫(huà)像磚、帛畫(huà)。它們制作精良，內(nèi)容神奇怪誕，展現(xiàn)了我國(guó)古代早期雕刻藝術(shù)和架上繪畫(huà)的風(fēng)貌。具有代表意義的如秦始皇陵兵馬俑、漢霍去病墓前的石雕，都表達(dá)了“天下一統(tǒng)”的豪邁氣勢(shì)。這些精美、恢弘、古拙的畫(huà)面為我們描繪了漢代繪畫(huà)的盛況，是完美的藝術(shù)品。

魏晉南北朝時(shí)期在工藝美術(shù)方面最為突出的是在瓷器的發(fā)展上。由于魏晉南北朝更加注重品藻之風(fēng)，所以使質(zhì)感像玉的瓷器得到進(jìn)步發(fā)展，技術(shù)不斷改進(jìn)，器物本身也越來(lái)越具審美性。魏晉南北朝時(shí)期的瓷器藝術(shù)為我們研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展提供了依據(jù)，也為我們提供了一批用現(xiàn)代工藝和手法無(wú)法制作的精美藝術(shù)品。

隋唐五代的宮廷藝術(shù)成就最為突出，人物畫(huà)、花鳥(niǎo)雜畫(huà)、山水畫(huà)和書(shū)法的方面都有了發(fā)展，所以，在這個(gè)時(shí)代，我們既能見(jiàn)到筆法雍容、細(xì)膩的青綠山水，也能見(jiàn)到更富平淡樸素風(fēng)格的水墨山水。這些書(shū)畫(huà)作品可以說(shuō)是我國(guó)獨(dú)具藝術(shù)形式的藝術(shù)瑰寶。

宋遼金，注重美術(shù)作品對(duì)人的心靈的影響，使得這個(gè)時(shí)期的美術(shù)由對(duì)自然的認(rèn)知探索又轉(zhuǎn)向了對(duì)作者情感的表現(xiàn)，為此，美術(shù)作品所營(yíng)造的境界便是“有我之境”，于是在后世畫(huà)家作品中則表現(xiàn)出作者對(duì)人文精神和文化修養(yǎng)的不斷追求。

元朝在工藝美術(shù)方面最具代表的是陶瓷，它的造型厚重，多有雜質(zhì)斑點(diǎn)，因此裝飾的手法較多，如印花、貼花、刻花、繪花等，而以繪花成為主流、開(kāi)辟了明清瓷器以繪花為主的先河。

明代工藝美術(shù)具有莊重典雅的特點(diǎn)。明代的家具工藝堪稱(chēng)古典家具的巔峰，宣德、永樂(lè)、成化年間的瓷器之精美無(wú)與倫比。宣德年間的宣德?tīng)t、景泰年間的景泰藍(lán)，都是金屬工藝史上的瑰寶。這些器物是歷史的見(jiàn)證、時(shí)代的特征，也是一件件無(wú)價(jià)的藝術(shù)品。

清代美術(shù)在東西方文化碰撞的背景下，創(chuàng)作了大批西方式的中國(guó)畫(huà)，形成一股潮流。清代的民間藝術(shù)和工藝美術(shù)發(fā)展的范圍很廣，主要有木版年畫(huà)和瓷器。天津的楊柳青、湖南的灘頭年畫(huà)等都各具特色，為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn);“清三代”的陶瓷工藝是集古代之大成的時(shí)期，無(wú)論品種的創(chuàng)新還是質(zhì)量的提高都達(dá)到了一個(gè)空前的高度。

在中國(guó)發(fā)展的不同時(shí)期，每個(gè)階段都有精美絕倫的器物、書(shū)畫(huà)對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，他們每一件都是裝飾品，是當(dāng)時(shí)擁有者身份、地位的體現(xiàn);對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)講，它們是具有歷史意義和價(jià)值的珍貴藝術(shù)品。

事實(shí)證明，其審美的意味有能超脫于主體性能和使用價(jià)值觀念的趨向，從而具備了純欣賞性的因素，導(dǎo)致了這些裝飾藝術(shù)品的存在。我記得有人曾說(shuō)過(guò)，科學(xué)的目的在于實(shí)現(xiàn)功能，藝術(shù)的目的在于實(shí)現(xiàn)審美;科學(xué)+藝術(shù)=功能+審美=至善至美;科學(xué)的最高境界是合理性，藝術(shù)的最高境界是多樣性;合理而多樣的人生是人類(lèi)今天挑戰(zhàn)性的理想。裝飾藝術(shù)不正是用敏感、跳躍、光彩奪目的手法、形式，展現(xiàn)出一個(gè)科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)劃、條理的社會(huì)大環(huán)境，反過(guò)來(lái)又影響著社會(huì)大環(huán)境嗎?

［1］ 倪建林著.裝飾之源:原始裝飾藝術(shù)研究［M］.重慶:重慶大學(xué)出版社，2007:4.

［2］ 姜松榮.中國(guó)美術(shù)史［M］.湖南美術(shù)出版社，2004:11～18.

［3］ 蔡元培.蔡元培美學(xué)文選［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1983:60.

Adornment Art and the Space Environment

Liu Dan1，Liu Liwei2
(1.Harbin Commerce University，Harbin Heilongjiang 150028;2.Northeast Agricultural University，Harbin Heilongjiang 180030)

The relationship between adornment art and environment is expounded by analyzing some concept of adornment art，which embodies specific art characteristic in different environment.Adornment art is not only the environment decorate，but also a part of the environment.It is the corresponding relationship of human being and the environment.Adornment art is not only the interpretation and extension of space environment，but also abstract art with some implied meaning.

adornment art，space environment，art

J525

A

1672-3805(2011)03-0126-02

2010－12－20

劉丹(1978－)，女，哈爾濱人，哈爾濱商業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院講師;研究方向:平面設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)