陳憲恩

（淄博師范高等專(zhuān)科學(xué)校，山東 淄博 255000）

幸福是人類(lèi)永恒的話(huà)題，更是人類(lèi)生活永恒的主題。人類(lèi)一切一切的活動(dòng)，最終的指向都只有一個(gè)：幸福。幸福是人類(lèi)生活的旨?xì)w。教育作為人類(lèi)生活中越來(lái)越重要并且越來(lái)越受到關(guān)注的一部分，其與人生幸福的關(guān)系尤為引人注目。盧梭在《愛(ài)彌兒》中說(shuō)：“我們?cè)诔錾鷷r(shí)所沒(méi)有的，我們長(zhǎng)大后所需要的，全都由教育賜予我們?！笨档抡f(shuō)：“人靠教育才能成人。”“人完全是教育的結(jié)果。”因此，我們可以說(shuō)，教育為我們的生活奠基，教育對(duì)我們的人生起著決定性的作用，而我們每個(gè)人不僅有生活的權(quán)利，更有過(guò)幸福生活的權(quán)利。因此，教育對(duì)幸福，也就肩負(fù)著不可推卸的責(zé)任（學(xué)校教育尤其如此）。教育，應(yīng)該為人生幸福奠基。教育，應(yīng)該成就每個(gè)人的幸福。

然而，現(xiàn)實(shí)與理想總是有差距。道理是簡(jiǎn)單明白的，事實(shí)卻是慘烈痛心的：我們的教育盡到自己的責(zé)任了嗎？正在受教育的和受過(guò)教育的人，都生活得幸福嗎？恐怕沒(méi)有。從根本上來(lái)說(shuō)，受教育就是為了獲得幸福，幸福的目標(biāo)沒(méi)有達(dá)到，是對(duì)我們教育的根本否定和諷刺。我們的教育出了什么問(wèn)題？為什么會(huì)這樣？怎樣改變？究竟什么樣的教育才能成就人生幸福？這些問(wèn)題是值得每一個(gè)關(guān)心自身幸福和他人幸福并積極尋求改變的有責(zé)任感的人深刻思考的。因?yàn)檫@事關(guān)幸福，事關(guān)我們的生活狀態(tài)。

一、被誤讀的教育

我始終相信，教育本身是懷著一顆真誠(chéng)美好的心謀求帶給人類(lèi)幸福的。之所以出現(xiàn)了現(xiàn)在的狀況，是因?yàn)槲覀冏约赫`讀了教育。教育是什么？古往今來(lái)很多人都給出了答案，其中不乏真知灼見(jiàn)，先賢哲人們努力引導(dǎo)著我們正確地理解教育。可以說(shuō)我們?cè)缇椭懒舜鸢?，但?wèn)題是我們并不理解答案。我們?cè)趯?shí)踐中依然故我地“誤讀”著，將錯(cuò)就錯(cuò)，錯(cuò)上加錯(cuò)，積重難返。

誤讀一：教育為未來(lái)生活做準(zhǔn)備。

這是深深受到斯賓塞“生活準(zhǔn)備說(shuō)”影響的結(jié)果。斯賓塞的教育目的，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是教給學(xué)生各種具有價(jià)值的知識(shí)，為未來(lái)的完滿(mǎn)生活做準(zhǔn)備。首先我們應(yīng)該肯定教育對(duì)未來(lái)美好生活的價(jià)值。接受教育是獲得未來(lái)幸福生活的前提和保障，每一個(gè)接受教育的人都懷抱著對(duì)未來(lái)的美好憧憬，要實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想就必須接受良好的教育。這并沒(méi)有錯(cuò)。但是，倒過(guò)來(lái)看的話(huà)就有問(wèn)題了。教育僅僅是為未來(lái)生活做準(zhǔn)備嗎？

誤讀二：教育只“教”不“育”。

有“教”有“育”才稱(chēng)得上是教育。我國(guó)臺(tái)灣的陳迺臣博士在他所著的《教育哲學(xué)》中精辟地指出：“教育是應(yīng)該包含有教導(dǎo)和學(xué)習(xí)的因素在內(nèi)，但反過(guò)來(lái)說(shuō)并不一定為真。亦即有教有學(xué)的行為或活動(dòng)，不見(jiàn)得就是教育。這是因?yàn)榻逃旧硪彩且环N價(jià)值的活動(dòng)?！苯逃敖獭笔羌夹g(shù)層面的、表面的，而“育”卻是價(jià)值層面的、深層次的，正是后者賦予了前者以意義和價(jià)值。但我們恰恰可悲地把教育片面地理解了，認(rèn)為教育只是“教”而已。教育中如果“育”缺失，教育活動(dòng)就淪為了一種訓(xùn)練活動(dòng)。德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾說(shuō)：“訓(xùn)練是一種心靈的隔離活動(dòng)，教育則是人與人的精神相契合?！苯逃绻麎櫬涑伞靶撵`的隔離活動(dòng)”，那么如何指望它成就我們的幸福人生？

二、教育如何成就幸福

我們的教育出了問(wèn)題。教育純粹“現(xiàn)實(shí)”化、工具化、功利化了。誰(shuí)來(lái)成就我們的幸福？請(qǐng)還教育以本來(lái)面目。

當(dāng)前教育的種種問(wèn)題從根源上講，就在于把教育的最重要的因素排除在外了，那就是“人”。強(qiáng)調(diào)這強(qiáng)調(diào)那到最后把最核心的“人”的因素丟棄了?，F(xiàn)代教育的根本缺陷就在于人文精神的缺失。人文精神的缺失直接導(dǎo)致了我們的不幸福感。要改變現(xiàn)狀，我認(rèn)為要從以下三方面著手。

1.擺正教育目的，培養(yǎng)健全人格，教育回歸生活。

教育目的對(duì)教育活動(dòng)起著統(tǒng)攝的作用。我們的教育目的是什么？是分?jǐn)?shù)？是升學(xué)率？都不是。教育的原點(diǎn)、主題、目的只有一個(gè)，就是人?？档抡f(shuō)，人是目的。朱自清說(shuō)，教育要培養(yǎng)健全的人格。人是目的，不是手段?！皩W(xué)校是‘目的國(guó)’，才有真教育可言”。改變教育現(xiàn)狀，首先就要擺正教育目的，那就是培養(yǎng)健全的人格。人要獲得幸福，首要前提是有健全、健康的人格。機(jī)器不會(huì)有幸福感，半機(jī)器的、片面的人也不會(huì)有幸?？裳?。完整的人才配享有幸福并有能力創(chuàng)造幸福。

要培養(yǎng)健全的人格，教育就必須還原到生活中去。“知識(shí)是重要的，使用它的力量更為重要；但是，最為重要的則是一個(gè)人的信念，他的是非觀，他是否有明確的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)，并準(zhǔn)備按這些價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)去生活”。［1］沒(méi)有健全的人格，知識(shí)越多，痛苦越甚，越不可能擁有幸福。只有回歸生活，在生活和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教學(xué)的過(guò)程才不會(huì)迷失在單純追逐功利的途中，才會(huì)注重培養(yǎng)學(xué)生的合作、自由、誠(chéng)實(shí)、謙虛、愛(ài)心、和平、尊重、責(zé)任、簡(jiǎn)樸、寬容和團(tuán)結(jié)等重要品質(zhì)，即健全的人格，從而使教育自身成為引領(lǐng)學(xué)生追尋自身幸福、提升幸福能力的過(guò)程?！皩?duì)于教育來(lái)說(shuō)，必須投入到生活中去，教育必須把人類(lèi)生活的本相與現(xiàn)實(shí)境遇揭示出來(lái)，使學(xué)生理解生活的意義，面對(duì)生活的現(xiàn)實(shí)，從而鼓起生活的勇氣。要教導(dǎo)學(xué)生追求生活的意義”。［2］學(xué)生們對(duì)其所處現(xiàn)狀及生活方式的洞察和對(duì)未來(lái)發(fā)展方向的了解對(duì)于他們的幸福追求實(shí)現(xiàn)的可能性至關(guān)重要，只有直面生活，才可能在現(xiàn)實(shí)的世界中尋找到自己真正的幸福。

2.尊重人的個(gè)性，教育個(gè)性化，正視人作為個(gè)體的價(jià)值。

這一點(diǎn)可以分成兩個(gè)方面來(lái)看。首先，是教育的“一刀切”問(wèn)題。世界上的人千千萬(wàn)萬(wàn)，每個(gè)人的性格、氣質(zhì)、能力、期望都不盡相同，而教育卻不知是無(wú)意還是故意忽視了這一點(diǎn)。我們搞的是標(biāo)準(zhǔn)化、批量化生產(chǎn)，這樣做最大的好處就是有效率，方便、省時(shí)省力，在短時(shí)間內(nèi)可以培養(yǎng)出大量“人才”。人是作為人力資源被培養(yǎng)的，不是作為人被培養(yǎng)的。這就如同生產(chǎn)其他產(chǎn)品一樣，無(wú)論原材料是什么樣子，出來(lái)的產(chǎn)品都是一樣規(guī)格的——標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格。在這樣的教育過(guò)程中，人的個(gè)性被抹殺，所有的人呈現(xiàn)同一副面孔，做著相同的事，然后走向相同的結(jié)局?！傲己玫慕逃欢ㄖ铝τ谝I(lǐng)學(xué)生用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去感悟，用自己的頭腦去判別，用自己的語(yǔ)言去表達(dá)。良好的教育使得一個(gè)人成為真正的人，成為他自己，成為一個(gè)不可替代的、立于天地之間的大寫(xiě)的人”。［3］

其次，是人之作為個(gè)體受到尊重的問(wèn)題。人，存在于社會(huì)中，是社會(huì)中的人，但他首先是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在的。人不僅具有社會(huì)性，而且首先具有個(gè)體性。但長(zhǎng)久以來(lái)，我們一直強(qiáng)調(diào)的是人之作為集體的一員而存在，而作為個(gè)體的每一個(gè)具體的人則被淹沒(méi)在集體主義的大潮中。王若水在談到異化問(wèn)題時(shí)曾說(shuō)，抽象的人民成了神，具體的人民則被物化，成了供神的犧牲品。不落實(shí)到具體的人民，一切都是虛無(wú)的。我們強(qiáng)調(diào)民族、國(guó)家、社會(huì)，但我們不說(shuō)具體的人。而民族、國(guó)家、社會(huì)，這些不正是由一個(gè)個(gè)具體的人組成的嗎？密爾在《論自由》的結(jié)束語(yǔ)中說(shuō)：“從長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的價(jià)值就是組成這個(gè)國(guó)家的個(gè)人的價(jià)值。”胡適說(shuō)：“爭(zhēng)你們個(gè)人的自由便是為國(guó)家爭(zhēng)自由！爭(zhēng)你們自己的人格便是為國(guó)家爭(zhēng)人格！”人之作為個(gè)體的價(jià)值意義必須得到尊重。而我們的教育，其目標(biāo)被表述為培養(yǎng)“建設(shè)者”和“接班人”。為什么在里面沒(méi)有看到作為個(gè)體的人呢？幸福說(shuō)到底是一種個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)，是存在于個(gè)體生活和價(jià)值世界的。個(gè)體有生理的需要，即身體健康和物質(zhì)生活的保障；有心理的需要，期待尊重和愛(ài)的浸潤(rùn)，渴望心靈自由的空間；有倫理的需要，即自我實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想和追求。任何一種需要的匱乏和失落都將導(dǎo)致個(gè)體不幸福的人生。我們的教育必須關(guān)注作為個(gè)體的每個(gè)具體的人，才能肩負(fù)起成就幸福的責(zé)任。教育的關(guān)注點(diǎn)，應(yīng)該細(xì)微化。

3.教育要尊重創(chuàng)造性，創(chuàng)造可能生活。

存在主義哲學(xué)大師薩特說(shuō)：存在先于本質(zhì)。這就給人留出了無(wú)限發(fā)展的可能性?？赡苄愿哂诂F(xiàn)實(shí)性，人可以從“實(shí)然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)變，人的創(chuàng)造性的價(jià)值就彰顯出來(lái)——一切皆有可能。因此，幸福是可求的，是可以掌握于自己手中的。人的創(chuàng)造性突出地表現(xiàn)在對(duì)“可能生活”的創(chuàng)造上。人區(qū)別于其他動(dòng)物之處在于，人不僅要生存，而且要生活，更要追求幸福的生活。“生存的存在前景是必然的前景：特定的刺激引起特定的反應(yīng)，生命由成熟到衰老以至死亡；生活的存在前景則是可能的前景：生活是作品，生活前景是‘可能生活’，生活的意義是在創(chuàng)造中產(chǎn)生的。如果生活像生存一樣也是被決定的，那么根本就無(wú)所謂什么樣的生活是值得的”。［4］生活有開(kāi)放性、豐富性、一定程度的神秘性的特點(diǎn)，因此就存在一種“可能生活”。人所要?jiǎng)?chuàng)造的“可能生活”就是理想的生活，就是幸福的生活。而教育的價(jià)值就在于在充分尊重人的創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上幫助人們創(chuàng)造這種可能的幸福生活。教育應(yīng)著眼于真切地關(guān)注學(xué)生“可能生活”的生成，給予學(xué)生人文關(guān)懷，尊重學(xué)生的自主選擇與自主建構(gòu)，給學(xué)生以自由。教育應(yīng)能夠在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，喚醒學(xué)生的價(jià)值意識(shí)，激揚(yáng)生命，引導(dǎo)學(xué)生不斷追求更高的人生境界。教育不僅傳承文化，而且應(yīng)該為學(xué)生過(guò)上幸福生活進(jìn)行有效導(dǎo)引。

三、結(jié)語(yǔ)

費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“一切有生命和愛(ài)的生物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動(dòng)就是對(duì)幸福的追求。人也同其他一切有感覺(jué)的生物一樣，他所進(jìn)行的任何一種意志活動(dòng)，他的任何一種追求也都是對(duì)幸福的追求?！比擞袡?quán)生活，更有權(quán)過(guò)幸福的生活。而這都要由好的教育賜予我們。好的教育就是能增進(jìn)人的幸福的教育。幸福生活是教育的根本旨趣所在。我們的教育應(yīng)該具有哲學(xué)的氣質(zhì)、豐富的內(nèi)涵和智慧的品格，充滿(mǎn)人文關(guān)懷。教育，請(qǐng)成就幸福。

［1］黎瓊鋒.價(jià)值關(guān)懷：一種課堂教學(xué)改革的路向［J］.教育發(fā)展研究，2007，（7）.

［2］金生鈜.理解與教育［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1997.

［3］肖川.教育的理想與信念［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2002.

［4］趙汀陽(yáng).論可能生活［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，1994.