錢時(shí)惕

（河北大學(xué) 河北 保定 0710 02 ）

除哥白尼外，在擺脫神權(quán)統(tǒng)治，使自然科學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路上作出杰出貢獻(xiàn)的還有許多科學(xué)家，如意大利天文學(xué)家布魯諾（G．Bruno，1548～1600年）、近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)之父伽利略（G．Galileo，1564～1642年）、比利時(shí)醫(yī)學(xué)家維薩里（A．Vesalius，1514～1564年）、西班牙青年醫(yī)生塞爾維特（M．Servet，1511～1553年）、英國生理學(xué)家哈維（W．Harvey，1578～1657年）等．

1 捍衛(wèi)和發(fā)展哥白尼學(xué)說的布魯諾

1．1 青年時(shí)代

布魯諾1548 年出生于意大利諾拉城一個(gè)破落的小貴族家庭里．10 歲左右，父母把他送到一所私立的人文主義學(xué)校念書．15 歲時(shí)，他進(jìn)了修道院，成為意大利天主教多米尼克教派的修士．在修道院學(xué)習(xí)神學(xué)的同時(shí)，他也刻苦鉆研古代希臘羅馬的語言文學(xué)和東方哲學(xué)．布魯諾在修道院學(xué)校學(xué)習(xí)達(dá)10 年之久，畢業(yè)時(shí)獲得神學(xué)博士學(xué)位和神甫的教職，成為當(dāng)時(shí)有名的學(xué)者．

在修道院學(xué)習(xí)期間，他與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者交往密切，有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地閱讀了不少禁書．在讀到哥白尼的著作后，他為哥白尼的太陽中心說所吸引，走上了為捍衛(wèi)和發(fā)展哥白尼學(xué)說而奮斗的道路．

1．2 學(xué)術(shù)思想

1583 ～1585 年間，布魯諾僑居德國，寫下了《論無限性、宇宙和諸世界》、《論原因、本原和統(tǒng)一》等著作，在這些著作中，布魯諾繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了哥白尼的太陽中心說．例如，他曾指出：“不可計(jì)數(shù)的恒星是許許多多個(gè)世界，甚至比我們這個(gè)世界還大；要說它們是無目的地、無終極原因地僅同我們這個(gè)世界有那么一點(diǎn)聯(lián)系，那是沒有任何根據(jù)的”［1］．布魯諾關(guān)于“宇宙無限”、“世界眾多”的思想，不僅剝奪了地球在宇宙中的特殊地位，也剝奪了太陽在宇宙中的特殊地位，給出了一幅與基督教完全不同的宇宙結(jié)構(gòu)圖景．

1．3 為真理獻(xiàn)身

布魯諾由于熱情宣傳哥白尼的學(xué)說及其他反教會(huì)、反經(jīng)院哲學(xué)的言論，1600 年2月6日，被宗教裁判所判處火刑．行刑前，布魯諾滿懷信心莊嚴(yán)地宣布：“黑暗即將過去，黎明即將來臨，真理終將戰(zhàn)勝邪惡！”并最后高呼：“火，不能征服我！未來的世界會(huì)了解我，會(huì)知道我的價(jià)值．”

1889 年的6月9日，在布魯諾殉難的羅馬鮮花廣場上，人們樹立起他的銅像，以作為對(duì)這位為真理而斗爭，寧死不屈的偉大科學(xué)家的永久紀(jì)念．這座雄偉的塑像象征著為科學(xué)和真理而獻(xiàn)身的不屈戰(zhàn)士永遠(yuǎn)活在人民心中．

2 近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)之父伽利略

2．1 從信奉托勒密理論向信任哥白尼學(xué)說之轉(zhuǎn)變

伽利略1564 年生于意大利的比薩．早年，曾在卡馬多斯修道院學(xué)習(xí)，并加入了修道會(huì)．在大學(xué)期間，伽利略開始學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，后轉(zhuǎn)入物理學(xué)．1589 年，伽利略任比薩大學(xué)數(shù)學(xué)及天文學(xué)教授．在比薩教書期間，伽利略已熟知哥白尼學(xué)說，但他本人仍接受地球是宇宙中心的學(xué)說，并就托勒密的理論寫過一篇評(píng)論．1609 年，伽利略制造了一架望遠(yuǎn)鏡；1610 年1月，用它觀察到木星周圍有4顆衛(wèi)星繞它轉(zhuǎn)動(dòng)；9月，發(fā)現(xiàn)金星盈虧現(xiàn)象；10 月，又觀察到太陽黑子．由于這些發(fā)現(xiàn)，伽利略名聲大振．但通過對(duì)這些發(fā)現(xiàn)之分析，伽利略體會(huì)到哥白尼體系遠(yuǎn)比托勒密體系優(yōu)越，這促使伽利略從信奉托勒密理論向信任哥白尼學(xué)說轉(zhuǎn)變．1613 年，伽利略所寫《關(guān)于太陽黑子的信》在羅馬發(fā)表；在信中，伽利略明確表示了對(duì)哥白尼學(xué)說的支持．

2．2 教會(huì)對(duì)伽利略的迫害

1616 年，伽利略依據(jù)地球的運(yùn)動(dòng)寫了一本闡述潮汐理論的書送給紅衣主教奧西尼．所有這些觸怒了教會(huì)，并被提交法庭．1616 年2月19 日，經(jīng)宗教法院審查做出裁決［2］：太陽是宇宙的中心，靜止不動(dòng)的命題，在哲學(xué)上是愚蠢和荒謬的，它在許多地方與《圣經(jīng)》所表達(dá)的意見相抵觸，因此在形式上是異端；地球不是宇宙中心，它不斷做整體和周日運(yùn)動(dòng)的命題在哲學(xué)上也是愚蠢和荒謬的，考慮到神學(xué)的真實(shí)性，它至少在信仰上是錯(cuò)誤的．2月24 日，伽利略得到警告：不可再堅(jiān)持被譴責(zé)的上述命題或?yàn)樗q護(hù)，否則，將要受到懲處．3月5日，經(jīng)教皇批準(zhǔn)，教會(huì)發(fā)布了一條教令，把凡認(rèn)為太陽靜止、地球運(yùn)動(dòng)是真實(shí)的，或認(rèn)為這種觀點(diǎn)與“圣經(jīng)”并不相悖的著作列入“禁書”．

對(duì)于教會(huì)的裁決與警告，伽利略內(nèi)心不服，但出于各種原因，暫時(shí)保持沉默，把精力轉(zhuǎn)移到其他方面的研究上去．

1619 年，德國天文學(xué)家J·開普勒（J．Kepler，1571 ～1630 年）出版了《宇宙和諧論》一書，總結(jié)了行星運(yùn)動(dòng)三定律，拋棄了繁雜的本輪、均輪體系，糾正了行星運(yùn)動(dòng)限于勻速、圓周之概念，使哥白尼學(xué)說更加完整．1620 年，開普勒還出版了《哥白尼天文學(xué)簡述》一書，對(duì)哥白尼學(xué)說之普及起了推動(dòng)作用．

伽利略與開普勒過往甚密，也許是開普勒的這些行動(dòng)鼓舞了伽利略．1624 ～1630 年，伽利略又恢復(fù)了自己“關(guān)于潮汐對(duì)話”的寫作，書取名《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》．《對(duì)話》表面上是以三個(gè)人對(duì)話的形式，客觀地討論托勒密的地心說與哥白尼的日心說，對(duì)誰是誰非進(jìn)行沒有偏見的探討．但細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，這本書以充分的論據(jù)和大量無可爭辯的事實(shí)，有力地批判了托勒密理論的錯(cuò)誤，支持并論證了哥白尼的日心說．經(jīng)過一番波折，《對(duì)話》于1632 年3月出版，但不久被人告發(fā)．8月，羅馬宗教法庭下令停止該書出售，伽利略被傳受審．經(jīng)幾次審訊，1633 年6月22 日，判定伽利略為重大“異端”嫌疑，處以終身監(jiān)禁．

2．3 伽利略的最后勝利

伽利略案件的嚴(yán)重后果，是“結(jié)束了意大利的科學(xué)，使科學(xué)在意大利經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)未能復(fù)活”［3］，使不少人在很長一段時(shí)間，把宗教視為科學(xué)的敵人．

歷史是無情的，基督教教會(huì)對(duì)科學(xué)的禁錮、迫害，阻擋不了科學(xué)的發(fā)展．1687 年，牛頓等發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，為行星圍繞太陽的運(yùn)動(dòng)原因找出了科學(xué)依據(jù)，使日心說又一次取得重大勝利．1838 年，貝塞爾（W．Bessel，1784 ～1846 年）從觀測中證實(shí)恒星視差之存在，駁倒了地心說最后一張“王牌”．到1882 年，羅馬教會(huì)被迫承認(rèn)日心說．1979 年，羅馬教會(huì)宣布要重新審查伽利略案件；經(jīng)過13 年“復(fù)查”，認(rèn)定伽利略學(xué)說并非“異端”，1992 年10 月31 日正式為伽利略平反．

3 近代人體解剖學(xué)的創(chuàng)始人維薩里［4］

3．1 古羅馬時(shí)期的醫(yī)學(xué)家蓋侖的成就與不足

蓋侖（C．Galen，130 ～200 年）是古羅馬時(shí)期著名的解剖學(xué)家、醫(yī)學(xué)家，在《論解剖過程》和《論身體各部器官功能》等著作中，闡述了他有關(guān)人體解剖與生理學(xué)的許多重要發(fā)現(xiàn)．由于在羅馬時(shí)期，人體解剖被嚴(yán)格禁止，因此蓋侖只能通過對(duì)猴子等動(dòng)物的解剖與活體實(shí)驗(yàn)來推測人的身體結(jié)構(gòu)與生理活動(dòng)．因此，不可避免會(huì)存在著的錯(cuò)誤，甚至嚴(yán)重的錯(cuò)誤．但在基督教神學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)占統(tǒng)治地位的1000 多年，蓋侖的學(xué)說被推崇為“權(quán)威”與“經(jīng)典”，神圣不可侵犯．

3．2 維薩里完成《人體結(jié)構(gòu)》一書

維薩里 （A．Vesaliua，1514 ～1564 年）在青年時(shí)代曾求學(xué)于法國巴黎大學(xué)．當(dāng)時(shí)，巴黎雖然受到歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的沖擊，出現(xiàn)新思潮，但是舊傳統(tǒng)的影響仍舊很深；巴黎大學(xué)的醫(yī)學(xué)教育還沒有擺脫中世紀(jì)的精神桎梏，蓋侖的著作仍被奉為神圣不可侵犯的“權(quán)威”與“經(jīng)典”．年輕的維薩里面對(duì)這種現(xiàn)象極為不滿，他根據(jù)自己掌握的解剖學(xué)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，指出蓋侖解剖學(xué)中的錯(cuò)誤和教學(xué)過程中的弊病．為了尋求真理 ，維薩里克服種種困難，親自做人體解剖實(shí)驗(yàn)，終于掌握了珍貴、可靠的第一手材料．經(jīng)過多年的努力，1543 年，維薩里完成了《人體結(jié)構(gòu)》這部著作，與哥白尼的《天體運(yùn)行論》于同一年出版，對(duì)人體的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了精確的描述．

3．3 維薩里受到迫害

維薩里的《人體結(jié)構(gòu)》一書沖破了以蓋侖為代表的“權(quán)威”們臆測的解剖學(xué)理論，引起了教會(huì)與守舊派的仇恨和攻擊．

《圣經(jīng)》上說：“男人的肋骨比女人少一根”，“人身上都有一塊不怕火燒、不會(huì)腐爛的復(fù)活骨，它支撐著整個(gè)人體骨架”等；而《人體構(gòu)造》將這些神學(xué)信條否定了．宗教事務(wù)所視維薩里為異端分子，四處散布維薩里“盜掘墳?zāi)埂薄ⅰ耙C瀆神明”等謠言，采取各種手段對(duì)他進(jìn)行迫害，誣告維薩里“解剖了一名心臟還在跳動(dòng)的貴婦人”．1563 年，宗教法庭以“殺人罪”判處維薩里死刑．只是由于西班牙國王菲里普出面干預(yù)，才免于死罪，改判前往耶路撒冷朝圣，才了結(jié)了此案．但在歸航途中，航船遇險(xiǎn)，年僅50 歲的維薩里不幸身亡．

4 肺循環(huán)的發(fā)現(xiàn)者塞爾維特［4］

4．1 青年時(shí)代

塞爾維特（M．Servetus，1511 ～1553 年）生于西班牙的圖德拉．1535 ～1538 年在巴黎研究醫(yī)學(xué)，并學(xué)習(xí)了解剖學(xué)，是解剖學(xué)家維薩里的門生．他年青時(shí)寫了“論三位一體的錯(cuò)誤”一書，引起教會(huì)反感與追捕．為此，塞爾維特逃到里昂避難．在那里，他對(duì)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣，后來成為一個(gè)著名醫(yī)生．

4．2 反對(duì)神秘的“三靈氣說”

關(guān)于人的生命活動(dòng)，中世紀(jì)盛行神秘的“三靈氣說”．大約在公元前5世紀(jì)后期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為人體具有三種靈魂，即生長靈魂，位于臍部，主管生長；動(dòng)物靈魂，位于心臟、主管感覺和運(yùn)動(dòng)；理性靈魂，位于腦部，主管智慧．蓋倫把這三種靈魂的說法與人體的解剖學(xué)、生理學(xué)知識(shí)結(jié)合起來，提出“三靈氣說”：“自然靈氣”、“生命靈氣”、“動(dòng)物靈氣”分別位于消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)；并用此來解釋心血管的基本生命活動(dòng)，認(rèn)為血液不是朝一個(gè)方向流動(dòng)的，而是像海浪一樣，陣陣往復(fù)，方向不定．這種神秘的“三靈氣說”被奉為 不可懷疑的“經(jīng)典”．

1553 年，塞爾維特秘密出版了《基督教的復(fù)興》（Christianism Restitutes）一書，在此書中，塞爾維特提出了“靈魂本身就是血液”的觀點(diǎn)，并提出所謂生命的精氣（vital spirit）是由物質(zhì)產(chǎn)生的，這種所謂精氣來自左心室，靠肺的幫助而產(chǎn)生．塞爾維特認(rèn)為純凈的精氣為紅黃色，具有火一般的潛力，即吸進(jìn)的空氣與血中大部分物質(zhì)的混合物．他第一次提出關(guān)于血液由右心室經(jīng)肺動(dòng)脈分支血管，在肺內(nèi)經(jīng)過與它相連的肺靜脈分支血管，流入左心房的正確看法．限于當(dāng)時(shí)條件，他未能提出有系統(tǒng)的循環(huán)的概念，“循環(huán)”一詞未被使用．但后人基于他的功績，常將肺循環(huán)稱為“塞爾維特循環(huán)”．

4．3 塞爾維特被燒死在火刑柱上

塞爾維特關(guān)于“靈魂本身就是血液”、“生命的精氣（vital spirit）是由物質(zhì)產(chǎn)生的”觀點(diǎn)，與流行的蓋倫的觀點(diǎn)（神秘的“三靈氣說”）相抵觸，被天主教會(huì)與基督教會(huì)視為異端邪說，宗教裁判所對(duì)他進(jìn)行緝捕并判處火刑．他拒絕放棄自己的觀點(diǎn)，于1553 年在日內(nèi)瓦被燒死在火刑柱上．塞爾維特的所有著作也同他一起上了火刑場，通通被燒毀．

5 血液循環(huán)論創(chuàng)立者哈維［4］

5．1 生平

哈維（W．Harvey，1578 ～1657 年）出生于英國的一個(gè)富裕農(nóng)民的家里．他19 歲畢業(yè)于英國的劍橋大學(xué) ，后到意大利留學(xué)，5年后他成為醫(yī)學(xué)博士．在意大利學(xué)醫(yī)時(shí)，他常常去聽伽利略講授的力學(xué)和天文，深受這位教授的影響．伽利略注重實(shí)驗(yàn)的做法，對(duì)哈維影響極大，為他日后研究醫(yī)學(xué)，發(fā)現(xiàn)人的血液循環(huán)奠定了基礎(chǔ)．

5．2 血液循環(huán)論的發(fā)展歷程

中世紀(jì)以來，蓋侖的血液理論（血液在人體內(nèi)像潮水一樣流動(dòng)之后，便消失在人體四周）一直奉為“權(quán)威”與“經(jīng)典”，不容懷疑．

16 世紀(jì)，由于文藝復(fù)興的鼓舞，維薩里出版了《人體結(jié)構(gòu)》一書；不久，塞爾維特又提出了血液在心肺之間進(jìn)行小循環(huán)的看法，這兩位巴黎大學(xué)的同學(xué)，相繼向蓋侖的“權(quán)威”提出挑戰(zhàn)．但是他們都受到教會(huì)迫害，付出了沉重的代價(jià)．

哈維沒有被困難嚇倒，決心弄清人體血液的奧秘．哈維系統(tǒng)地分析了前人的研究，包括公元前3世紀(jì)古希臘的醫(yī)生、解剖學(xué)的創(chuàng)始人赫羅非拉斯對(duì)靜脈與動(dòng)脈的區(qū)分 ；蓋侖的血液理論；15 世紀(jì)著名畫家、醫(yī)生達(dá)·芬奇通過解剖，發(fā)現(xiàn)并提出的心臟有四個(gè)腔的理論；以及維薩里與塞爾維特研究的成果，從中吸收經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)．為了掌握一手資料，哈維學(xué)習(xí)伽利略注重實(shí)驗(yàn)的做法，用不同動(dòng)物反復(fù)做實(shí)驗(yàn)，終于得出了結(jié)論：血液由心臟這個(gè)“泵”壓出，從動(dòng)脈血管流向身體各處，然后，再從靜脈血管中流回到心臟，從而完成血液循環(huán)．他把這一發(fā)現(xiàn)寫成了《動(dòng)物心臟和血液運(yùn)動(dòng)》一書，正式提出了關(guān)于血液循環(huán)的理論．

5．3 哈維受到的攻擊及科學(xué)價(jià)值

哈維在醫(yī)學(xué)史上取得了巨大的成功，但因理論有悖于“權(quán)威”與“經(jīng)典”，所以遭到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界、醫(yī)學(xué)界、宗教界的一些人士的攻擊，說他的著作一派胡言，荒謬而不可信．幸好，哈維當(dāng)時(shí)是英國國王查理一世的御醫(yī)，受到國王的寵幸，這才使他沒有像前輩維薩里、塞爾維特那樣付出沉重的代價(jià)．哈維的貢獻(xiàn)是劃時(shí)代的；他的工作標(biāo)志著新的生命科學(xué)的開始，從而成為與哥白尼、伽利略等齊名的科學(xué)革命巨匠．

1 布魯諾．對(duì)話集（俄文版）．1949 ．154

2 A．Favaro（ed）．Opere di Galileo，321

3 羅素．西方哲學(xué)史（下卷）．北京：商務(wù)印書館，1988 ．54

4 N．Magner．生命科學(xué)史．天津：百花文藝出版社，2002 ．141 ～153 ，169 ～172 ，180 ～186