丁 婷

（浙江師范大學(xué) 杭州幼兒師范學(xué)院，浙江 杭州 310012）

目前，幼兒園管理者管理理念的不正確導(dǎo)致幼兒園出現(xiàn)了一些持久得不到解決的問題?！袄砟睢保櫭剂x，即理性的概念，“管理理念”即管理在理性方面的概念?！肮芾砝砟睢钡奶嵘褪菍芾淼倪M(jìn)一步認(rèn)識，簡而言之，就是對管理的重新定義。［1］有什么樣的管理理念就會采取什么樣的管理行為，管理理念是實(shí)施管理的指導(dǎo)思想，因此，樹立正確、科學(xué)的管理理念是至關(guān)重要的。

當(dāng)然，一個組織的管理理念并不是管理者憑空想出來的，而是建立在豐富的管理哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。老子所著《道德經(jīng)》蘊(yùn)涵了豐富的管理哲學(xué)思想，對管理者來說是一份取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。

一、“道法自然”，即把握整體性，遵循客觀性

“道法自然”強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律的重要性?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。萬物最初起源于“道”，各自持有“道”的內(nèi)在機(jī)制，即萬事萬物都有客觀發(fā)展的規(guī)律，并且不以人的意識改變?yōu)檗D(zhuǎn)移，除此之外，世界統(tǒng)一于“道”，組成一個整體，萬物相互聯(lián)系，和諧相生?！兜赖陆?jīng)》第二十五章寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子認(rèn)為人當(dāng)效法于地，地當(dāng)效法于天，天當(dāng)效法于道，道當(dāng)效法于自然，“自然”才是最高境界，這里“自然”就是指“客觀、外在之自然規(guī)律”。［2］老子倡導(dǎo)在自然界中應(yīng)順規(guī)律而行之，反對領(lǐng)導(dǎo)者憑借手里的權(quán)威將自己的意志強(qiáng)加于人。他認(rèn)為，居上者應(yīng)知悉自己的責(zé)任只是“輔萬物之自然”而已，應(yīng)當(dāng)清心寡欲，清靜恬淡，要避免從己私出發(fā)，胡亂施政，只有做到這樣，才能使管理效率達(dá)到最大化。

幼兒園的管理內(nèi)容主要包括目標(biāo)管理、計(jì)劃管理、教養(yǎng)業(yè)務(wù)管理、幼教科研管理、行政事務(wù)工作管理、規(guī)章制度管理、工作質(zhì)量管理、保教隊(duì)伍管理、園長自身建設(shè)、幼兒園工作評價(jià)等。這些基本內(nèi)容是系統(tǒng)中的組成部分，它們既相對獨(dú)立地存在，又在相互聯(lián)系、相互作用中有機(jī)地構(gòu)成幼兒園管理系統(tǒng)。幼兒園的教育質(zhì)量和管理質(zhì)量就存在于這個集合體的有機(jī)結(jié)合之中。因此，幼兒園管理者在處理幼兒園各項(xiàng)事務(wù)時(shí)，應(yīng)該從整體出發(fā)，兼顧各個方面的利益，使其“和諧相生”，千萬不可“拆東墻補(bǔ)西墻”。

二、“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，即崇尚“以人為本”

《道德經(jīng)》第八十章：“小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！眹乙⌒〉?，人民要少少的。即使有各種各樣的器具，也不使用，使人民珍惜生命、看重死亡，不朝遠(yuǎn)處遷移。雖然有船只車輛，卻沒有使用的必要；雖然有武器裝備，卻沒有必要去拿出來備用。使人民再回到結(jié)繩記事的時(shí)代。（人民）吃得香甜，穿得舒服，住得安適，自我滿足于樸素寧靜的生活和習(xí)俗。鄰國之間可以互相看得見，雞鳴狗叫的聲音彼此都聽得清楚，但人民直到老死也不相互往來。

整個社會是一個復(fù)雜的有機(jī)體，它在運(yùn)行過程中存在著發(fā)展與穩(wěn)定的矛盾，穩(wěn)定是發(fā)展的前提條件，離開穩(wěn)定，一切發(fā)展都無法進(jìn)行，所以處理發(fā)展與穩(wěn)定的最佳方法是在穩(wěn)定中尋求發(fā)展。幼兒園作為一個小型社會，管理上也是相當(dāng)繁瑣，對其管理內(nèi)容的構(gòu)成要素，我們可以概括為人、財(cái)、物、事、時(shí)空、信息、手段等。而管理要素中的核心要素是人。因?yàn)槿耸巧鐣?cái)富的創(chuàng)造者、事與物的管理者、時(shí)空資源的利用者和信息流通的駕馭者，在管理活動中處于主體地位，起著主導(dǎo)作用；人又是最有能動性和創(chuàng)造性的要素，只有把人的事業(yè)心、責(zé)任感和主動性、積極性、創(chuàng)造性充分調(diào)動起來，才能使管理活動運(yùn)轉(zhuǎn)有序，富有生命力，獲得理想的管理效能。［3］那么如何才能充分發(fā)揮教師的能動性？關(guān)鍵在于實(shí)施“以人為本”的管理體制，比如，管理者要關(guān)注幼兒教師的工作滿意度情況，分析其需求，從而降低教師的職業(yè)倦怠，提高教師的工作積極性和熱情，保障教師的身心健康，提高幼兒園管理水平，最終提高幼兒教育的質(zhì)量。只有給教師提供一個良好的工作環(huán)境，滿足其基本的生活需要和發(fā)展需要，才能提高教師的工作投入度和貢獻(xiàn)度。

三、“行不言之教”，即以身作則

《道德經(jīng)》第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！碧煜掠忻篮玫臇|西存在，丑陋的東西在相比較之下就會顯現(xiàn)出來，于是便產(chǎn)生了丑；天下有善良的行為存在，那么不善良的行為在比較下顯示出來，于是就產(chǎn)生了惡。有和無、難事和易事、長和短、高和下、音和聲、前和后都是相互比較而存在的。天下的事物是相對比較而存在的，這是永恒不變的真理。所以圣人用客觀的、比較的、辯證的心態(tài)看待世事，從不主觀地言語教化，而是依靠以身作則和良好的行為規(guī)范教育人們。圣人對萬物生長不加以限制，養(yǎng)育了萬物而不據(jù)為己有，幫助了萬物而不依賴它們，建立了功勞而不居功自傲。正因?yàn)椴痪庸?，所以圣人的事業(yè)能夠長久不衰。［4］

老子主張的“行不言之教”對現(xiàn)代人來說就是要以身作則，所謂“己所不欲，勿施于人”。園長要想教師服從管理，一起為幼兒園的發(fā)展努力，必須讓教師對自己的管理心服口服。如果教師只是因?yàn)槲窇钟跈?quán)威而向指令屈服的話，會導(dǎo)致整個園所氛圍緊張、缺少生氣，管理的效率往往不高。園長作為一園之長，即園所的領(lǐng)導(dǎo)人，他的言行舉止、工作作風(fēng)等直接影響幼兒園的質(zhì)量，園長要實(shí)現(xiàn)管理職能，必須具有一定的威信，即影響力，要做到這一點(diǎn)，就要發(fā)揮好榜樣作用，以身作則，參與到教學(xué)實(shí)踐中，拉近與教職工，以及幼兒的距離，親身感受他們的經(jīng)歷，另外，園長還要不斷豐富自己的專業(yè)知識，比如學(xué)前教育、衛(wèi)生保健等專業(yè)知識，實(shí)行內(nèi)行領(lǐng)導(dǎo)。［5］總之，園長積極的工作態(tài)度、勇于奉獻(xiàn)的精神等對教師良好行為方式的形成具有直接的決定作用，只有作為領(lǐng)導(dǎo)者的園長做好了，全體教師才有可能做好。

四、“無為而無不為”，即集思廣益

《道德經(jīng)》第四十八章：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為無不為，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”［6］知識的學(xué)習(xí)是日積月累，越來越豐富的，而對“道”的掌握應(yīng)該是越來越簡單，以至于無所求的，這里“無為”并不指游手好閑、無所事事，“無為”指的是不胡為、不亂為，是順應(yīng)客觀規(guī)律，有所為，有所不為，達(dá)到一種無私、寬容、與世無爭的境界，只有這樣才能取得天下。老子告誡領(lǐng)導(dǎo)者，要想取得天下，不能獨(dú)攬大權(quán)，無所不為，正所謂“多藏必厚亡”，太過于獨(dú)斷專行，反而適得其反，一個真正聰明的領(lǐng)導(dǎo)者是善于激勵他人，借助于外物，通過他們的“有為”達(dá)到“我無為，人自化”的狀態(tài)。因此，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)放權(quán)于民，廣泛聽取群眾意見，集思廣益，民主的領(lǐng)導(dǎo)者自然會得到群眾的擁護(hù)，最終領(lǐng)導(dǎo)人雖然沒做什么，但是群眾更為自覺地遵守規(guī)則，捍衛(wèi)國家。［7］

園長雖然是幼兒園的領(lǐng)導(dǎo)者，但是幼兒園的工作是復(fù)雜的，單憑一己之力是做不好的，如今“權(quán)力至上”的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，“民主”的呼聲越來越高。園長與教職工處于一個平等的地位，園長有關(guān)幼兒園管理的想法只能是一個參考，到底能不能實(shí)施，必須聽取教師的意見和建議，這樣不僅能調(diào)動他們的積極性，而且能通過共同的努力制定出比較滿意的管理措施。由于這是教師共同參與制定的，因此他們能夠比較自覺地遵守，這樣園長就輕松了很多。除此之外，還可以通過建立中介組織，比如家長委員會、社區(qū)委員會等傾聽家長與社區(qū)人員的想法，共同為幼兒教育的發(fā)展努力。

五、“信不足，有不信”，即講誠信

《道德經(jīng)》第十七章：“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。”老子把最高明的統(tǒng)治者叫“太上”，人民并不感覺他的存在；次一級的統(tǒng)治者，人民親近并稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。有些統(tǒng)治者誠信不足，人民不信任他。最高明的統(tǒng)治者是悠閑的當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，很少發(fā)號施令，事情還自然而然地都辦成功了，人們稱贊說：“在他的領(lǐng)導(dǎo)下，我們都很自然?！保?］老子認(rèn)為最好的統(tǒng)治者就是講誠信，言必信，行必果。老子的話對于今天的管理文化來講非常適用，良好的管理文化最基本的特性就是誠信，誠信是管理文化的根本，無誠信的管理組織難于立足于社會。［9］

園長不是幼兒園統(tǒng)治者，而是領(lǐng)導(dǎo)者，要對教師講誠信，獎懲分明，職稱評定公開公正；要對家長講誠信，不可亂收費(fèi)，錢用到哪里，如何用的都要記清楚，并公布給家長；要對上級講誠信，在接受上級檢查之前，要認(rèn)真準(zhǔn)備，嚴(yán)格要求各項(xiàng)達(dá)標(biāo)，不可敷衍了事，蒙混過關(guān)；要對社會講誠信，不能只喊口號，要將本園的辦園理念落到實(shí)處。某些教師做了危害幼兒的事情，決不能為了維護(hù)聲譽(yù)而封鎖消息，應(yīng)該立刻罷免該教師的職位，并對其惡劣行為進(jìn)行公示，以免他再到別的幼兒園做危害幼兒的事情。

總之，老子《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)涵的管理思想為當(dāng)前幼兒園管理者樹立正確的管理理念供了哲學(xué)依據(jù)，使得管理理念做到以人為本，從教師、家長、幼兒的共同利益出發(fā)，而不是為了謀取私利，背離教育宗旨。

［1］http：//wiki.mbalib.com/wiki/%E7%AE%A1%E7%90%86%E7%90%86%E5%BF%B5.

［2］方爾加.道德經(jīng).北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

［3］http：//www.pep.com.cn/xgjy/xqjy/jszx/yjts/yeygl/200 407/t20040722_108293.htm.

［4］王福強(qiáng).《道德經(jīng)》古典哲學(xué)思想與企業(yè)文化建設(shè).河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010，3，（1）.

［5］張燕.學(xué)前教育管理學(xué).北京：北京師范大學(xué)出版社，1999，1.

［6］方爾加.道德經(jīng).北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

［7］王玉峰.“無為而治”對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2009，（17）.

［8］劉奇，梅振國，樊仁亮.構(gòu)建和諧社會的管理文化意蘊(yùn)的思考——讀 《道德經(jīng)》的有益啟示.法制社會，2010.1，（下）.

［9］徐順娟.老子“無為而治”思想對現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的啟示.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2009，（10）.