陳雯靜

(湖南文理學院芙蓉學院，湖南常德415000)

日本對于城市歷史文化遺產(chǎn)的保護

陳雯靜

(湖南文理學院芙蓉學院，湖南常德415000)

日本對城市歷史文化遺產(chǎn)的保護始于19世紀的明治初年。日本作為在保護文化遺產(chǎn)方面處于世界前列的國家之一，在對城市歷史文化遺產(chǎn)的保護和傳承上具有諸多獨到之處。日本的古代歷史文化受中國影響很大，中日兩國在自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、建筑形式等方面有很多相似之處。日本在城市歷史文化遺產(chǎn)保護過程中的經(jīng)驗能為中國的城市歷史文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展提供參考。

日本;城市歷史文化遺產(chǎn);保護

在日本留學三年期間，筆者走訪了很多日本的歷史名城，如大阪、京都、奈良等等。日本對歷史文化的保護和發(fā)掘讓筆者感觸很深。日本的歷史雖然沒有中國那么悠久，古代文化也沒有中國那么輝煌，但是日本對于歷史文化的保護，在物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)的保護方面走在了世界的前列。

日本對于文化遺產(chǎn)的保護的經(jīng)驗，能為我國城市文化遺產(chǎn)保護提供一些有價值的啟示。日本主要從以下幾個方面來開展對歷史文化遺產(chǎn)的保護工作。

一 健全保護歷史文化遺產(chǎn)的相關政策法規(guī)

城市歷史文化遺產(chǎn)保護工作的核心是完善文物古跡保護法律體系。20世紀70年代以來，起源于西方發(fā)達國家的歷史保護運動蓬勃發(fā)展。到80年代，各國的保護運動已普遍將文化遺產(chǎn)的保護與利用納入到城鄉(xiāng)發(fā)展的總體規(guī)劃，并推行了文化遺產(chǎn)管理制度改革，成效顯著。

19世紀的明治初年，日本開始了對文化遺產(chǎn)保護的立法，稱之為“文化財”。1871年頒布《古器舊物保存方》，之后又制定了《古社寺保存法》(1897)、《遺失物法》(1899)、《國寶保存法》(1929)、《古跡名勝天然紀念物保護法》(1919)、《重要美術品保存法》(1933)等。日本的文化遺產(chǎn)保護法經(jīng)歷了從單一法律到法律體系的完善過程。1950年《文化財保護法》制定之后，文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)已經(jīng)形成了較完善的體系［1］?！段幕敱Ｗo法》標志著日本文化遺產(chǎn)保護理念的提出，這在當時是十分先進的。日本將文化財富按有形和無形來劃分的做法，至今被聯(lián)合國在文化遺產(chǎn)的劃分上采用。并且日本在這個法典中劃定了文物保護單位及文物點的保護范圍和建設控制地帶，明確規(guī)定縣、區(qū)政府將文物博物館事業(yè)經(jīng)費、文化維修經(jīng)費、文物征集經(jīng)費等文物事業(yè)專項經(jīng)費納入本級財政預算，并隨財政經(jīng)常性收入的增長而逐年增加，年度城市建設維護費中不低于2%的經(jīng)費專項用于文物維修。

根據(jù)時代發(fā)展的需求，日本的《文化財保護法》又在1975年、1996年和2004年進行了三次較大的修改。這部法律是日本關于文化遺產(chǎn)保護工作的一部重要的法典，也是今天日本歷史文化遺產(chǎn)保護運動的根本性法律。

二 在建設中推行實效保護

日本傳統(tǒng)建筑的實效保護是要在充分進行專業(yè)調查的基礎上，對建設控制地帶的空間與環(huán)境進行整治。根據(jù)文化遺產(chǎn)的重要程度，將其劃分為幾個等級，并采取不同的保護手段。

對于等級高的文化遺產(chǎn)，通常將整個城市作為文化遺產(chǎn)保護起來。例如奈良，是日本最早的大規(guī)模都城。奈良是日本歷史、文化和精神的起源之地，被日本國民視為“精神故鄉(xiāng)”。作為歷史古都，奈良保存了日本最古老、最重要的文物古跡有上百處，占據(jù)著奈良城里最好的位置。其中世界文化遺產(chǎn)有三處，分別是法隆寺地區(qū)的佛教建筑、紀伊山地的靈場與參道及古都奈良的文化遺產(chǎn)。隨著人口的增加，城市建設突飛猛進，但這并沒有危及奈良的文物保護，相反連周圍的環(huán)境風貌都始終保持著與文物古跡一致。坐落于城市中的奈良公園東西長4公里，南北寬2公里，林木茂盛，草地遼闊，園內既分布著興福寺、東大寺、春日大社等幾處世界遺產(chǎn)，又有若草山等自然景觀。在古代被當做神祗供養(yǎng)的梅花鹿，今日三五成群棲息徜徉其間，成為一道獨特的風景。

此外，作為日本的歷史文化古都，京都給人最大的感覺是將歷史文化和現(xiàn)代文明很好地融為了一體。京都現(xiàn)在有17處世界文化遺產(chǎn)，其歷史文化古跡保護得很好。走在京都的大街上，可以感到這是一個古老的城市，一個有文化的城市。除了歷史文化古跡，許多外觀很現(xiàn)代的建筑，內在布局也充滿了民族文化。街上出售的工藝品，無不在精致中體現(xiàn)出日本民間文化的內涵。櫻花裝點著的汽車站招牌，使得京都的現(xiàn)代化道路看起來既古樸，又具有日本風情。在這樣的城市中要建造任何一座新建筑都是必須經(jīng)過嚴格的審查批準的。在歷史街區(qū)和歷史地段內是不允許有任何新建筑出現(xiàn)的，這些都有著嚴格的法律規(guī)定。日本在城市建設中盡量保存文化遺產(chǎn)的空間整體感，保護文化遺產(chǎn)與周圍環(huán)境的一致性。文化遺產(chǎn)多為低矮建筑，在這方面日本做得好的就是控制城市的視覺空間，盡可能地少建高層，從而保證了城市中的現(xiàn)代建筑盡可能地與傳統(tǒng)建筑協(xié)調，不至于造成太大的沖突。

三 有效利用與管理文物建筑

文物古建筑和歷史環(huán)境中保存著歷史的信息，維持其原有的功能是最有益于文物的利用方式。日本的歷史建筑基本上都是在保護的同時被合理地利用，稱之為“活用”。

一般來說，政府的大型文物建筑大多用來做博物館、圖書館等。為了再現(xiàn)東京的歷史，日本政府出巨資興建了江戶博物館，它是一座全面介紹東京歷史的博物館。建館的宗旨就是要把逐漸失去的江戶東京的文化遺產(chǎn)傳承給下一代，并通過回顧東京的歷史和文化，展望東京未來的發(fā)展狀況和生活遠景。博物館的屋頂是日本古典建筑風格，但一走近就會感到它的現(xiàn)代氣息。館內有各種各樣的展室，包括江戶時代的政治、經(jīng)濟、文化、藝術、科技、武士和市民的生活及近代東京的文明開化、產(chǎn)業(yè)革命、關東大震災、市民文化等。除了常設展示的資料外，博物館還設有專題展覽和講座活動。

社會團體所有的保護建筑一般仍然延續(xù)著原來的用途。作為私有的保護建筑一般都是住宅。在日本，傳統(tǒng)的和式房屋、榻榻米的房間設置，即使在現(xiàn)代也仍然受到很多人的喜愛。并且普通的日本國民對于古舊房屋有一種發(fā)自內心的喜愛，也體現(xiàn)了日本人“人與自然共存”的主題思想。

保護傳統(tǒng)文化對日本人來說至少有兩種作用:一是傳統(tǒng)文化使日本人了解自己的歷史，知道自己的根，在精神上沒有失去自己的家園，從而產(chǎn)生自信和面對未來不斷前進的勇氣;二是傳統(tǒng)文化豐富了日本人的精神世界，提高了日本人的生活質量。另外值得一提的是，日本人并沒有把傳統(tǒng)看成是現(xiàn)代化的對立面，并不是簡單地拋棄傳統(tǒng)，傳統(tǒng)并沒有影響日本的現(xiàn)代化進程。日本人的觀念中有迷信的成分，但他們又是現(xiàn)代人，有時間觀念、金錢觀念和效益觀念［2］。

四 保護形式多樣化

日本對于歷史建筑的保護途徑也是多種多樣的，主要分為三種。第一種是政府保護，一般是針對重要的文物建筑(日本稱“文化財”)，完全由政府出錢，政府管理。在此基礎上，設立國家級的“重要的傳統(tǒng)建造物保存地區(qū)”進一步加強了傳統(tǒng)遺產(chǎn)文化的保護力度，使文化遺產(chǎn)的保護能作為國家事業(yè)更有利于在全國范圍內推廣。二是民間社團保護，即一些相對次要或社團所有的文化遺產(chǎn)由社團出錢來管理，例如寺廟等。但是國家也有相應的管理制約。三是私人保護，在政府的幫助和支持下，由私人對文化遺產(chǎn)進行保護管理。但是也有相應制度上的約束，例如不得改變建筑的原貌。同時政府也提供修復和保護技術上的支援。多種形式的管理方法使政府有更多的人力、物力、財力去關注重要的城市文化遺產(chǎn)，又能最大限度地調動一切保護文化遺產(chǎn)的力量，動員全民參與保護城市文化遺產(chǎn)。

日本是一個最現(xiàn)代又最傳統(tǒng)的國家。我們從日本歷史文化的保護經(jīng)驗中，可以看到這是一項社會性和專業(yè)性都非常強的事業(yè)。日本的歷史文化遺產(chǎn)保護也是在不斷進展，保護的系統(tǒng)也隨之不斷擴展和完善，保護遺產(chǎn)已經(jīng)成為政府非常重要的日常職能和職責，并且和居民的切身利益密切相關。這是日本在傳統(tǒng)城市文化遺產(chǎn)保護體系中的最主要的特點，也是其成功之處。

結合我國的實際，近年來我國在文化遺產(chǎn)的保護方面做了大量工作，取得了顯著成效，但各級政府還要加大對文化遺產(chǎn)保護的投入和力度，采取切實有效的保護措施，加強輿論監(jiān)督的作用，同時要廣泛發(fā)動群眾，讓每個公民都能自覺珍惜愛護歷史文化。雖然社會文明需要新陳代謝，但在更新過程中不能摒棄歷史文化，繼承和發(fā)展歷史文化與追求現(xiàn)代化都是人們的合理愿望。歷史文化遺產(chǎn)保護工作的深入展開，關鍵是要讓社會各界更好地體會與認同它的價值，讓保護成為一種自覺［3］。

［1］苑利.日本文化遺產(chǎn)保護運動的歷史和今天［J］.西北民族研究，2004(2):136－138.

［2］婁貴書.日本精神溯源［J］.貴州師范大學學報(社會科學版)，2007(1):45－49.

［3］梅聯(lián)華.對城市化進程中文化遺產(chǎn)保護的思考［J］.山東社會科學，2011(1):57－60.

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2011－09－21

陳雯靜(1986－)，女，湖南澧縣人，湖南文理學院芙蓉學院教師，碩士，研究方向為西方經(jīng)濟學。

(責任編輯:劉英玲)