蘆蕊

（寶雞文理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系，陜西寶雞721013）

經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》課程教學(xué)方法改革探析

蘆蕊

（寶雞文理學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系，陜西寶雞721013）

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程之一，其理論性強(qiáng)、系統(tǒng)性強(qiáng)、內(nèi)容時(shí)間跨度大。本文根據(jù)課程特點(diǎn)、選用教材和學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生思考，以理論聯(lián)系生活實(shí)際激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)家構(gòu)建經(jīng)濟(jì)理論體系的過(guò)程鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力，以及通過(guò)對(duì)書(shū)本以外學(xué)習(xí)資源的介紹和輔導(dǎo)引發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主動(dòng)探索。

經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》教學(xué)方法

一、課程特點(diǎn)

我國(guó)高校財(cái)經(jīng)管理類專業(yè)普遍開(kāi)設(shè)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，但學(xué)生在這些課程（包括微觀、宏觀和國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)等）的學(xué)習(xí)過(guò)程中，只接觸到了教材編者為學(xué)生展現(xiàn)的本專業(yè)課程的一些“知識(shí)片段”［1］P1，從這些片段中，學(xué)生不知道經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生的過(guò)程，事實(shí)上對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無(wú)法形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生有必要通過(guò)專門的課程來(lái)了解經(jīng)濟(jì)理論如何產(chǎn)生、演變和發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，研究結(jié)論往往不能限于理論本身的推理或演繹，更需要通過(guò)理論學(xué)說(shuō)史的系統(tǒng)考察來(lái)完善。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》的核心是研究經(jīng)濟(jì)理論的形成、發(fā)展，以及存在的問(wèn)題，等等。如考察在特定時(shí)代背景下何人采用何種方法，思考或研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上逐步蘊(yùn)積而成的經(jīng)濟(jì)思想、概念、學(xué)說(shuō)，乃至理論和規(guī)律，等等。再就是介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)諸學(xué)科的創(chuàng)立、分布、演進(jìn)及主要研究對(duì)象、領(lǐng)域及研究群體、科研組織，還要考察影響人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)思維、研究、活動(dòng)以至于決策的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、思想文化特征、政治制度背景等因素?？偠灾顷U釋經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律的一門學(xué)科。在經(jīng)濟(jì)學(xué)尚未成為獨(dú)立學(xué)科的時(shí)代，則主要考察人們?nèi)绾芜M(jìn)行經(jīng)濟(jì)思維，對(duì)經(jīng)濟(jì)事物形成怎樣的認(rèn)識(shí)，以及思想主張，等等。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》研究?jī)?nèi)容也非常豐富。自古希臘羅馬時(shí)期起至20世紀(jì)80年代經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展止，時(shí)間跨度很長(zhǎng)，以各個(gè)時(shí)期具有代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)派別的主要經(jīng)濟(jì)思想和觀點(diǎn)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。其中包括西方早期經(jīng)濟(jì)思想、重商主義學(xué)派、重農(nóng)主義學(xué)派、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、空想社會(huì)主義學(xué)派、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)派、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派、邊際效用派、新古典經(jīng)濟(jì)理論、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派、貨幣學(xué)派、公共選擇學(xué)派等多個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)派，內(nèi)容極其豐富。同時(shí)，《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》的內(nèi)容具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性。各流派面對(duì)不同的歷史背景，相互繼承和發(fā)展構(gòu)成了系統(tǒng)性較強(qiáng)的知識(shí)體系。

二、教學(xué)現(xiàn)狀分析

（一）教材選用。

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，也是大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程之一。國(guó)內(nèi)各大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)都有開(kāi)設(shè)此課程，因而教材很多。目前采用較多的主要有姚開(kāi)建主編的《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》（中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年出版，以下簡(jiǎn)稱“人大版”）和尹伯成主編的《西方《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》——從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視角的考察》（復(fù)旦大學(xué)出版社2005年出版，以下簡(jiǎn)稱“復(fù)旦版”）。其中人大版教材的主要特點(diǎn)是內(nèi)容系統(tǒng)，細(xì)節(jié)充實(shí)，并且便于學(xué)生課后自主學(xué)習(xí)。人大經(jīng)濟(jì)學(xué)院在經(jīng)濟(jì)學(xué)教材編寫方面的權(quán)威性，影響了幾代經(jīng)濟(jì)學(xué)子。很多首開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的院系多采用此版本。但這本教材內(nèi)容體系過(guò)于龐雜，綱領(lǐng)性不強(qiáng)，課時(shí)安排較少的院系只能在教學(xué)中作適當(dāng)調(diào)整。復(fù)旦版的教材觀點(diǎn)新穎、體例清晰，其中對(duì)我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)行了理論反思，但對(duì)于本科階段的經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)生來(lái)講，教材內(nèi)容過(guò)深，不易理解和學(xué)習(xí)。綜上，對(duì)于《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》這門課程主要存在兩個(gè)問(wèn)題，一是教材體系龐大而課時(shí)安排普遍較少；二是教材編者的主觀認(rèn)識(shí)有可能會(huì)影響到學(xué)生對(duì)某一經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的客觀理解和接受。

（二）教學(xué)內(nèi)容。

因教學(xué)內(nèi)容多、體系龐大，學(xué)生在學(xué)習(xí)教材時(shí)也會(huì)感到內(nèi)容多，學(xué)習(xí)困難，產(chǎn)生畏難心理?？陀^上講，本門課程教材多厚達(dá)四五百頁(yè)，內(nèi)容有三十四章之多，多數(shù)院系僅安排54課時(shí)，這給教師授課帶來(lái)了不少問(wèn)題。首先，課時(shí)少，教學(xué)內(nèi)容多，在授課中如何利用有限的學(xué)時(shí)來(lái)完整、詳細(xì)地講授教材內(nèi)容，這給教師備課提了較高要求。其次，《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》是一門介紹在不同國(guó)家、不同社會(huì)體制下，社會(huì)發(fā)展的不同階段，各位經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)自己的研究分析，站在不同的立場(chǎng)上提出的各種不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和理論，是一門理論性較強(qiáng)的課程，如何把理論性和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，如何正確分析和評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)理論，能夠讓學(xué)生既理解課程內(nèi)容，形成正確認(rèn)知而不教條理解，又激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情，這對(duì)教師提出了挑戰(zhàn)。最后，《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》亦是一門介紹經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的課程，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中了解不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不同經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)并不困難，難點(diǎn)在于如何能讓學(xué)生把握經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，形成自己的判斷和認(rèn)識(shí)。從學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)和期末考試結(jié)果來(lái)看，這三點(diǎn)是在教學(xué)過(guò)程中存在的主要問(wèn)題。

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)情況。

從學(xué)生背景來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)多為文理科學(xué)生兼收，根據(jù)學(xué)生素質(zhì)和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》課程存在以下問(wèn)題：第一，《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》課程的學(xué)習(xí)需要多門學(xué)科的基本知識(shí)。如歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、高等數(shù)學(xué)等學(xué)科。例如根據(jù)教材體系，這門課程實(shí)際著重介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展歷史過(guò)程，因而課程從古希臘、古羅馬時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想開(kāi)始。學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容要求學(xué)生對(duì)歐洲中古時(shí)期的歷史必須有一定了解。從實(shí)際授課來(lái)講，對(duì)理科生而言，歷史學(xué)恰好是他們欠缺的部分。因此，在學(xué)習(xí)過(guò)程中主講教師必須根據(jù)實(shí)際情況介紹相關(guān)知識(shí)背景，這對(duì)有限的課堂學(xué)習(xí)時(shí)間提出了要求。而文科生對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派的相關(guān)理論又難以理解。第二，學(xué)生在學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》課程之前，已經(jīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（分為微觀、宏觀兩部分）、高等數(shù)學(xué)等相關(guān)課程，這是學(xué)習(xí)本門課程的必備基礎(chǔ)。然而從上課情況來(lái)看，學(xué)生的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)和高數(shù)基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，往往在經(jīng)濟(jì)理論推理過(guò)程中要停頓下來(lái)了解相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，這嚴(yán)重限制了學(xué)生對(duì)本門知識(shí)的理解。第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)數(shù)百年發(fā)展，如今分支眾多、學(xué)派林立。特別是進(jìn)入20世紀(jì)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸發(fā)展成與許多學(xué)科交叉的龐大的學(xué)科體系，要想全面了解經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展，僅靠教師課堂講授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)生普遍反映課程內(nèi)容過(guò)多，學(xué)習(xí)困難。

三、教學(xué)方法改革思路

（一）采用啟發(fā)式教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生思考。

啟發(fā)式教學(xué)是指學(xué)生與教師平等探討問(wèn)題的教學(xué)方法。通過(guò)老師的設(shè)問(wèn)、提問(wèn)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題、分析問(wèn)題，最后解決問(wèn)題，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、研究的能力，適合于和學(xué)生已有知識(shí)關(guān)聯(lián)性較大的內(nèi)容。比如在講到邊際效用學(xué)派時(shí)，可以讓學(xué)生思考價(jià)值的形成與人的心理有什么樣的關(guān)系，人對(duì)事物價(jià)值的判斷與人需求的大小及事物的稀有性之間的關(guān)聯(lián)，并從自身考慮，是否也存在這種心理。以這種啟發(fā)式的提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生從自身出發(fā)思考、分析問(wèn)題，從而理解邊際效用學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)楹螘?huì)提出效用決定價(jià)值這一命題。

（二）把經(jīng)濟(jì)理論和生活實(shí)踐相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

把經(jīng)濟(jì)理論與生活實(shí)踐相結(jié)合既便于理解書(shū)中的基本概念，又有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。但是理論聯(lián)系實(shí)際要與時(shí)俱進(jìn)。例如在講到亞當(dāng)·斯密的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)論時(shí)，可以讓學(xué)生思考：現(xiàn)實(shí)中的國(guó)際間貿(mào)易是如何發(fā)生的？按照絕對(duì)優(yōu)勢(shì)論，沒(méi)有資源稟賦的國(guó)家無(wú)法參與國(guó)際貿(mào)易，但事實(shí)是否如此？通過(guò)這種方式，讓學(xué)生把經(jīng)濟(jì)理論的提出和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，激發(fā)學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)理論提出、形成過(guò)程的熱情，以達(dá)到較好的教學(xué)效果。

（三）用經(jīng)濟(jì)學(xué)家構(gòu)建經(jīng)濟(jì)理論體系的方法鍛煉學(xué)生邏輯思維能力。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論體系的構(gòu)建經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯思維，這一點(diǎn)是值得我們借鑒的寶貴精神財(cái)富，對(duì)學(xué)生鍛煉自己的獨(dú)立思考能力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S很有幫助。但這在以往的教學(xué)中往往被忽略。經(jīng)濟(jì)學(xué)家邏輯框架非常嚴(yán)謹(jǐn)，思維獨(dú)特非常值得后人學(xué)習(xí)和借鑒，這對(duì)學(xué)生們以后科學(xué)思考經(jīng)濟(jì)問(wèn)題大有裨益，同時(shí)也能幫助學(xué)生將以前學(xué)習(xí)的知識(shí)片段聯(lián)系起來(lái)，了解其所學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的來(lái)源。

（四）借助影像資料。

學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》的目的，不僅在于了解經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)展的歷史過(guò)程、經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)建的邏輯過(guò)程，而且在于要讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。特別是本科階段的學(xué)生，應(yīng)增加其對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的感性認(rèn)識(shí)?；谶@一點(diǎn)考慮，主講教師應(yīng)給學(xué)生延展、搜集書(shū)本外的學(xué)習(xí)資料，如一些優(yōu)秀的影像資料，將20世紀(jì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與本世紀(jì)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的不同階段結(jié)合起來(lái)，為學(xué)生展現(xiàn)一幅生動(dòng)逼真的經(jīng)濟(jì)畫(huà)卷，讓學(xué)生將課堂所學(xué)書(shū)本知識(shí)與人類經(jīng)歷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生更好地理解本門課程內(nèi)容，同時(shí)也幫助學(xué)生了解人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是書(shū)本上的一紙理論，而且是真正貼近生活，實(shí)用性非常強(qiáng)的一門學(xué)科，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣和熱情，以及對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身的思考。

［1］汪丁丁.經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史講義［M］.上海：上海人民出版社，2008.

［2］林祖華.《經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史》.課程教學(xué)改革亟待加強(qiáng)［J］.邊疆與文化，2005，（11）.