王一涵

（南京師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，江蘇 南京 210046）

一、概述

藝術(shù)由多個(gè)領(lǐng)域組成：文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、影視等，這樣的多種視角使得藝術(shù)具有形象性、主體性和審美性。審美性，是常人鑒別一部藝術(shù)作品質(zhì)量的重要依據(jù)，一部藝術(shù)作品的“美”取決于它所反映的觀念與體現(xiàn)的現(xiàn)象與自然社會(huì)的關(guān)系，它可以擁有自然美，也可以擁有社會(huì)美，更可以去表現(xiàn)藝術(shù)性的創(chuàng)造活動(dòng)。

我們可以從深層次的多個(gè)角度來(lái)審視一部藝術(shù)作品的“美”。例如，作品所要表達(dá)的聲、情、意，運(yùn)用的創(chuàng)作技巧、體裁形式，表現(xiàn)的神韻，體現(xiàn)的風(fēng)格與流派，等等。同樣的，最簡(jiǎn)單的審美可以通過(guò)我們的感官來(lái)體驗(yàn)，看到的、聽(tīng)到的，或是感觸到的，即使是一部作品所要表達(dá)的初元是個(gè)悲劇，它若是能讓我們的心靈有所觸動(dòng)有所感悟，也算是“美”的。

二、對(duì)藝術(shù)審美理想的認(rèn)識(shí)

（一）古代與現(xiàn)代藝術(shù)審美理想

相較于古代與現(xiàn)代，思想的進(jìn)步，環(huán)境的改變，科技的發(fā)展，使得人們對(duì)藝術(shù)審美理想的認(rèn)識(shí)千差萬(wàn)別。我國(guó)古代的四大藝術(shù)為人熟知，包括“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”。“琴”即古琴，一種承載中國(guó)千年歷史文明的器樂(lè)。古琴的美是意韻悠揚(yáng)的，古人彈琴前要“焚香沐浴”表達(dá)對(duì)琴的尊重，對(duì)曲的感慨，現(xiàn)今誰(shuí)又能否認(rèn)古琴的美？“棋”即圍棋（古語(yǔ)中的“圍棋”是一種閨閣游戲，跟現(xiàn)在的圍棋不一樣），棋藝代表一個(gè)人的智慧，古時(shí)帝王常用與將領(lǐng)切磋棋藝的方法來(lái)斷定將領(lǐng)的引導(dǎo)作戰(zhàn)能力，擁有精湛的棋藝，就代表足智多謀。在現(xiàn)今的人們看來(lái)，這或許是一種封建思想，但在古代，這確實(shí)是一種可以判斷人的能力的具體方法?！皶?shū)”即書(shū)法，誰(shuí)人不見(jiàn)書(shū)法的極大魅力，這門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)具有極強(qiáng)的實(shí)用性和學(xué)問(wèn)，“筆、墨、紙、硯”這四個(gè)部分就將書(shū)法演繹得出神入化。大篆、小篆、隸書(shū)、章草、今草、大草、行草、行楷、行書(shū)、楷書(shū)……各領(lǐng)風(fēng)騷，流傳至今，由此可見(jiàn)，書(shū)法的美是顯而易見(jiàn)的?！爱?huà)”即水墨畫(huà)，2000多年前，戰(zhàn)國(guó)的時(shí)期帛畫(huà)（絲織品上的畫(huà)）開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古老畫(huà)藝的歷程。山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)成為水墨畫(huà)中的主流。畫(huà)中或是意詩(shī)，或是描繪人們的生活?yuàn)蕵?lè)場(chǎng)景，更值得人們?nèi)ンw悟的是畫(huà)家所寄予的個(gè)人情感、理想，細(xì)膩如絲，悲切凄壯?？纯催@些歷史留下的印記，不由得由衷感嘆：這畫(huà)如此之美。古代人將自己的理想寄于“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”這些美好的事物中，用現(xiàn)今人們的眼光來(lái)審視這樣的美，也應(yīng)算是美好的。

現(xiàn)如今，藝術(shù)領(lǐng)域不斷拓展，影視、戲劇成為藝術(shù)的一種“新時(shí)尚”。

影視是一門(mén)綜合的藝術(shù)，它的綜合性可以分為三個(gè)層次：其一，它是各門(mén)藝術(shù)的綜合；其二，它是科學(xué)與藝術(shù)的綜合；其三，它是美學(xué)層次上的綜合。影視藝術(shù)將視覺(jué)藝術(shù)與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)、紀(jì)實(shí)藝術(shù)與表演藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)有機(jī)地綜合到一起。

分析一部影視作品，要從運(yùn)動(dòng)性、造型性、假定性和逼真性等方面入手，整部作品中鏡頭畫(huà)面的連貫及生動(dòng)，人物形象的典型逼真，直接地體現(xiàn)了這一部影視作品的質(zhì)量。當(dāng)今的影視作品逐步向現(xiàn)代生活靠近。同于音樂(lè)美術(shù)，影視作品也寄予了導(dǎo)演對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和對(duì)美好生活的向往，它所具有的不可抗拒的思想影響力，使得它擁有一種自然的莫名的力量引導(dǎo)著我們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚而是觸覺(jué)。

現(xiàn)代藝術(shù)還有一種類(lèi)別就是戲劇，戲劇是綜合了語(yǔ)言、動(dòng)作、舞蹈音樂(lè)、木偶等形式來(lái)達(dá)到敘事目的的舞臺(tái)表演藝術(shù)。表演形式也是多種多樣的，常見(jiàn)的有音樂(lè)劇、木偶戲、話劇、歌劇、舞劇等，它是一種典型的感官藝術(shù)。戲劇與影視作品兩者都是運(yùn)用敘事的形式來(lái)陳述一段或喜或悲的故事，從而在典型人物的身上體現(xiàn)當(dāng)下社會(huì)中的矛盾沖突。

大部分的戲劇作品就是圍繞這樣的矛盾沖突而展開(kāi)的，由一個(gè)沖突的提出、發(fā)展和解決作為整部作品的重要線索，這樣別具一格的“沖突方式”給人們帶來(lái)了另一種美的享受。

（二）東方與西方藝術(shù)審美理想

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大深厚的中華文化是中華民族偉大創(chuàng)造的結(jié)晶，更是屹立在世界東方、自成系統(tǒng)且獨(dú)具特色的文化。因此，東方的審美理想就更加偏向于中國(guó)化。東方偏中國(guó)式的審美理念拘于傳統(tǒng)、保守、束縛的思想，這樣的“歷史主義”思想在現(xiàn)代社會(huì)中仍有體現(xiàn)。東方老一輩的藝術(shù)家在審視一部作品時(shí)，所寄寓的理想與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)有很大的區(qū)別。傳統(tǒng)的審美束縛于落后的社會(huì)環(huán)境及設(shè)備環(huán)境中，老藝術(shù)家常常借助于古老的傳承方式——查閱歷史文獻(xiàn)來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)思想。正如《詩(shī)經(jīng)》，一部最古老的藝術(shù)作品，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是第一部民歌總集?，F(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)就是由《詩(shī)經(jīng)》所開(kāi)創(chuàng)的。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神中的 “道”、“氣”、“心”、“舞”、“悟”、“和”這六個(gè)字為中國(guó)的傳統(tǒng)審美理念奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。源于本土歷史，源于歷史中舊社會(huì)及反映舊社會(huì)文化生活的東方審美觀念雖說(shuō)是傳統(tǒng)的，但正是因?yàn)橛羞@樣的審美存在，原始的圖景才付諸現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)于人們的面前。

西方的審美觀念應(yīng)是具有時(shí)代性的，這取決于西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。當(dāng)然，西方的藝術(shù)中也囊括了古老的歷史文化。就拿西方的文學(xué)來(lái)說(shuō)，《荷馬史詩(shī)》（古希臘兩部著名史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的合稱(chēng)）是歐洲文學(xué)的開(kāi)端，也是世界文學(xué)史上最偉大的史詩(shī)，具有巨大的認(rèn)識(shí)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，在世界文學(xué)史上占有極其重要的地位。這部史詩(shī)就可以當(dāng)作被審美的對(duì)象，而它的價(jià)值所在是顯而易見(jiàn)的。

西方審美打破傳統(tǒng)的束縛，領(lǐng)先于世界前沿成為與現(xiàn)代藝術(shù)最為符合的審美觀念。音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)等藝術(shù)領(lǐng)域也在不斷地革新，使得現(xiàn)代主義更加豐富，而現(xiàn)代主義的流派在增加，風(fēng)格在創(chuàng)新，西方的審美自然就占據(jù)了審美主流，這正體現(xiàn)了西方審美理念的先進(jìn)性。

三、結(jié)語(yǔ)

由于時(shí)間的差別，籠統(tǒng)地將人類(lèi)所生活的與人類(lèi)未生活的年代區(qū)分為了古代與現(xiàn)代。也正因?yàn)槟甏牟煌?，造成了人?lèi)對(duì)藝術(shù)審美理想的不同認(rèn)識(shí)。生于古代的人們，在藝術(shù)領(lǐng)域中寄寓了自己的理想，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，對(duì)自己懷才不遇的憤慨，以及對(duì)安逸生活的向往都有可能在審美意識(shí)中體現(xiàn)。與古代人相比，現(xiàn)代人則忽略了“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”，他們注重的是現(xiàn)代社會(huì)所特有的藝術(shù)領(lǐng)域。即便是這樣，古代與現(xiàn)代人對(duì)藝術(shù)的審美理想還是有交集的，雖然說(shuō)現(xiàn)代的人更注重時(shí)代的潮流，但還是有一小部分的人執(zhí)著地追尋著歷史的足跡。

同樣的，西方與東方的審美觀念雖然截然不同，各個(gè)地域人文風(fēng)情都有很大的差異，但是對(duì)于藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，運(yùn)用各種審美來(lái)審視它，得出的結(jié)論雖不一樣，但相信，最終人類(lèi)想要表達(dá)的一定是作品中所獨(dú)有的“美”，這樣的“美”寄托了別具一格的理想。

［1］彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論（第三版）.北京大學(xué)出版社，2006，8.