李金坤

(江蘇大學(xué) 文法學(xué)院， 江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

□中華德文化研究□

“天地”與“圣人”之“大仁”
——《老子》第五章主旨簡(jiǎn)說(shuō)

李金坤

(江蘇大學(xué) 文法學(xué)院， 江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

《老子》第五章是體現(xiàn)老子“天人合一”、崇尚自然思想的代表性章目之一。此章之主旨，乃在于主張?zhí)撿o無(wú)為，效法天地自然，倡導(dǎo)“天人合一”的辯證唯物主義哲學(xué)思想。作者運(yùn)用雙重比喻手法，強(qiáng)調(diào)“圣人”要像“天地”仁愛(ài)萬(wàn)物一樣地仁愛(ài)百姓；而要實(shí)現(xiàn)如此之愛(ài)，“圣人”就必須進(jìn)一步像“天地”自然運(yùn)轉(zhuǎn)生化與仁愛(ài)萬(wàn)物一樣來(lái)尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)自然，仁愛(ài)百姓。如此“天人合一”的思想貫穿于《老子》全書(shū)，意義深遠(yuǎn)。

《老子》；“天地”；“ 圣人”；“大仁”；“天人合一”

《老子》第五章首二句“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，看似簡(jiǎn)單，然而，人們對(duì)其釋義頗多分歧，迄今尚未見(jiàn)其正解。如陳鼓應(yīng)譯為：“天地?zé)o所偏愛(ài)，任憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)；圣人無(wú)所偏愛(ài)，任憑百姓自己發(fā)展?！辈⑶谊U釋說(shuō)：“‘天地不仁’是說(shuō)明天地順任自然，不偏所愛(ài)。這句話是就天地的無(wú)私無(wú)為來(lái)說(shuō)的。‘以萬(wàn)物為芻狗’，便是天地?zé)o私的一種表現(xiàn)。”[1]饒尚寬解釋說(shuō)：“天地沒(méi)有偏愛(ài)，把萬(wàn)物像芻狗一樣對(duì)待，全憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)；圣人沒(méi)有偏愛(ài)，把百姓像芻狗一樣對(duì)待，全靠百姓自己成長(zhǎng)?！盵2]辛戰(zhàn)軍譯注說(shuō)：“天地之德原本就沒(méi)有什么私親偏愛(ài)，視同萬(wàn)物有如那祭祀求福的‘芻狗’一樣，當(dāng)用則自用之，當(dāng)廢則自廢之，一切全都順其自然。明道之君也沒(méi)有任何的私愛(ài)偏心，而使群臣百官各盡其用，各守其職，從不妄自干涉。”[3]還有很多《老子》注釋本的解釋都與上列三位先生大同小異，皆一律將“天地不仁”與“圣人不仁”中的“不”字釋為否定意思的“不”或“沒(méi)有”。筆者以為，將“天地”與“圣人”都說(shuō)成是“無(wú)所偏愛(ài)”或“沒(méi)有偏愛(ài)”等，都是強(qiáng)為釋義而與本義捍格難通的。人們釋義的紛紜不一，其關(guān)鍵在于對(duì)《老子》第五章首二句中之“不”、“仁”、“芻狗”等三詞之釋義出現(xiàn)了偏差。本文擬就此略作探索，進(jìn)而以見(jiàn)全章之主旨。權(quán)作引玉之磚，不妥之處，謹(jǐn)請(qǐng)方家鑒而教之。

一 “不”： 應(yīng)作形容詞“大”之解釋

“天地不仁”與“圣人不仁”之“不”字，應(yīng)作形容詞“大”解釋，方才允當(dāng)?！掇o?！分袑?duì)“不”的釋義有五項(xiàng)，分別為：表否定；通“丕”，大；同“否”；“柎”本字，花蒂；姓氏。其中最為切合《老子》首二句“不”之義者，則是通假字“丕”，即為“大”。《辭?！肪痛酸屃x說(shuō)：“《詩(shī)·周頌·清廟》：‘不顯不承?！础睹献印る墓隆芬稌?shū)君牙》作‘丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！’”[4]《漢語(yǔ)大詞典》釋“不”有六個(gè)義項(xiàng)，其中釋“不”之義項(xiàng)內(nèi)容較《辭?！分茉敚骸巴āА蟆！对?shī)·周頌·清廟》：‘不顯不承，無(wú)射于人，斯?！斡癫迷唬骸c不音同，故古多用不為丕。如不顯即丕顯之類?！吆嘧ⅲ骸唬ㄘ?，大也?！兑葜軙?shū)·小開(kāi)》：‘嗚呼，敬之哉！汝恭聞不命。’朱右曾校釋：‘不讀為丕，大也?！豆茏印ぶ婧稀罚骸几髂芷浞?，則國(guó)寧矣，故名之曰不德。’郭沫若等集校引丁士涵云：‘古字多以不為丕，此不字當(dāng)讀為丕，丕，大也?！盵5]孔子《論語(yǔ)·為政》中“君子不器”、《禮記·學(xué)記》中“大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊”的“不”字，皆通“丕”，作“大”講。如此，方為合乎情理。由于“不”通假“丕”，釋“大”義之故，因此，“天地不仁”首二句之問(wèn)題即可迎刃而解，而第五章的全部解釋亦可意脈貫通、旨義完整了。實(shí)際上，“不”字當(dāng)通假“丕”，作“大”講；“不仁”，即“大仁”。“仁”，不能理解為“私親”或“偏愛(ài)”，而應(yīng)作“仁愛(ài)”、“慈愛(ài)”等義講。而作為祭品的“芻狗”， 無(wú)論在祭前或祭后，皆應(yīng)一律受到人們的尊崇與重視。

二 “仁”：與孔子“仁愛(ài)”精神相通

至于“仁”字，則是準(zhǔn)確理解全章主旨的又一個(gè)重要的關(guān)鍵詞之一，因此很有必要全面論析。

“仁”字最早出現(xiàn)于殷商甲骨文中，《尚書(shū)》與《詩(shī)經(jīng)》中雖寥寥可見(jiàn)，但其內(nèi)涵都較為模糊。只有到了孔子的《論語(yǔ)》，“仁”字才第一次如此廣泛地得以使用?！墩撜Z(yǔ)》涉及“仁”字者多達(dá)一百余處，對(duì)“仁”字的內(nèi)涵也有了具體而明確的認(rèn)同。毋庸置疑，一個(gè)“仁”字，便構(gòu)成了孔子思想的核心范疇，而“愛(ài)人”則是“仁”之思想最為集中而直接的體現(xiàn)。這一點(diǎn)，在《論語(yǔ)》中有多處論述?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》云：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！瘑?wèn)知。子曰：‘知人。’”(下引《論語(yǔ)》者徑注篇名)《學(xué)而》云：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！薄蛾?yáng)貨》云：“子游對(duì)曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！边@種“愛(ài)人”的“仁”之精神，深得孔子學(xué)生們的普遍理解與體認(rèn)。如《荀子·子道》云：“子路入，子曰：‘由，知者若何？仁者若何？’子路對(duì)曰：‘知者，使人知己；仁者，使人愛(ài)己。’子曰：‘可謂士矣?！迂暼耄釉唬骸n也，知者若何？仁者若何？’子貢對(duì)曰：‘知者知人，仁者愛(ài)人?！釉唬骸芍^士君子矣?！仠Y入，子曰：‘回，知者若何？仁者若何？’顏淵對(duì)曰：‘知者自知，仁者自愛(ài)?！釉唬骸芍^士君子矣。’”孔子對(duì)于三位弟子同一面試題目的不同回答，鑒于出發(fā)點(diǎn)與境界的差異，故而他給予的評(píng)價(jià)也有所區(qū)別。不過(guò)，他對(duì)于弟子們共同理解的“仁”的“愛(ài)人”之本質(zhì)精神，還是甚為欣慰且予以充分肯定的。孔子之所以如此重視“仁”的這種“愛(ài)人”之精神，是因?yàn)樗麑⑦@種“愛(ài)人”精神的重要性，直接提升到治國(guó)理政的思想高度來(lái)認(rèn)識(shí)。所以，他常言“古之為政，愛(ài)人為大”(《禮記·哀公問(wèn)》)。孔子還從另一方面來(lái)論述無(wú)“仁”的極大危害性，所謂：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)可見(jiàn)，一個(gè)具有“愛(ài)人”精神內(nèi)核的“仁”字，在孔子心中的分量是非常重的。“仁”之主要精神除主要體現(xiàn)在“愛(ài)人”方面外，還包含有與“愛(ài)人”相關(guān)的日常生活中的種種優(yōu)良美德，諸如：“己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?《顏淵》)“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”(《子路》)“孔子也：‘能行五者于天下，為仁矣?！唬骸?、寬、信、敏、惠。’”(《陽(yáng)貨》)“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)又如：“仁者先難而后獲”、“仁者樂(lè)山”、“仁者靜”、“仁者壽”(《雍也》)，“剛毅木訥近仁”(《子路》)，“克己復(fù)禮為仁”(《顏淵》)，“仁者不憂”、“仁者必有勇”(《憲問(wèn)》)，“仁者莫大于愛(ài)人”[6]等。顯然，孔子心目中的“仁”，自然已成為以“愛(ài)人”為精神特征的完整思想體系。馮友蘭指出：“仁以同情心為本，故愛(ài)人為仁也?？偠灾?，仁者，即人之心情之真及合理的流露，即本同情心以推己及人也?！盵7]傅佩榮則認(rèn)為：“仁是一種自覺(jué)與感通，自覺(jué)是指人自覺(jué)為道德實(shí)踐的主體，可以抉擇而且必須為自己的抉擇負(fù)責(zé)。感通是指人體認(rèn)自我與他人之間，有密切對(duì)等的關(guān)系。”[8]這些都頗為準(zhǔn)確而精當(dāng)?shù)氐莱隽丝鬃又叭省钡木A與靈魂所在。

孔子之后，人們對(duì)于“仁”之精神的理解與體認(rèn)，也基本是沿襲其“仁者愛(ài)人”的思想精髓的。孟子云：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！?《孟子·離婁下》)荀子云：“仁，愛(ài)也，故親。”(《荀子·大略》)許慎《說(shuō)文解字》云：“仁，親也。從人從二?！收呒鎼?ài)，故從二?！盵9]韓愈云：“博愛(ài)之謂仁，行之宜之之謂義；由是而知焉之謂道?！?《韓昌黎集·原道》)邢昺云：“樊遲問(wèn)仁，子曰愛(ài)人者，言泛愛(ài)濟(jì)眾，是仁道也?！?《論語(yǔ)注疏》卷十二)故而，自孔子以來(lái)，“仁”之義釋，即為“仁愛(ài)”、“仁慈”、“仁惠”、“仁厚”、“仁德”之意也。由此，我們對(duì)孔子所論之“仁”的思想內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)以及其對(duì)后世之影響等有了一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)。正如王恩來(lái)所指出的那樣：“‘仁’是孔子思想的核心范疇，也是儒家學(xué)術(shù)得以確立其主流文化地位的主要根據(jù)?！省母拍铍m不是孔子最早提出的，但經(jīng)過(guò)孔子的詮釋和倡導(dǎo)，意義更加明確，內(nèi)涵更加豐富，推行更加有力，并首次提出和論證了人性、人道、人格與人的生存、發(fā)展權(quán)利等重大問(wèn)題，從而使歷史上對(duì)人的各種認(rèn)識(shí)由此得到升華，使‘仁’由原始的道德概念上升到具有實(shí)踐性和人文精神的哲學(xué)范疇，構(gòu)建了以人為本位的仁學(xué)體系，啟動(dòng)了從人的發(fā)現(xiàn)到人的自覺(jué)這一歷史進(jìn)程?！盵10]

在認(rèn)真梳理了孔子所論“仁”字的精神實(shí)質(zhì)與來(lái)龍去脈之后，我們?cè)賮?lái)觀照老子第五章“天地不仁”首二句中的“仁”字之義，就頗為簡(jiǎn)易而明晰了。在這里，“仁”，就是“仁愛(ài)”的意思。根本不是什么“私愛(ài)”、“私親”、“偏愛(ài)”之意，而是一種“泛愛(ài)濟(jì)眾”的“兼愛(ài)”與“博愛(ài)”，只有如此大公無(wú)私式的“仁愛(ài)”，才是真正的“仁”，倘若其中摻雜著私情偏心，那就不是真正的“仁”。翻檢整部《老子》，除“天地不仁”首二句中涉及“仁”字外，還有多處提及“仁”字，如第八章有“與善仁”，第十八章有“大道廢，有仁義”，第十九章有“上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。……失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，等。這些“仁”字，其義即是“仁愛(ài)”的意思。與孔子之“仁”的含義是相同的。還有，《老子》中與“仁”義類似的詞也有不少，表達(dá)的均是“仁愛(ài)”之義。如第六十七章云：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之?！边@里的“慈”，即指“寬容、慈愛(ài)。這是老子政治思想中的重要范疇之一，其含義略近于儒家所提倡的‘仁’”[11]。的確如此，老子之“仁”與孔子之“仁”具有精神相通、異曲同工之妙。所以，南懷瑾認(rèn)為：“‘仁’字，在《老子》這章(即第五章，作者注)的本文中，當(dāng)然是代表了周秦時(shí)代諸子百家說(shuō)標(biāo)榜的仁義的‘仁’，換言之，也就是愛(ài)護(hù)人或萬(wàn)物的仁慈、仁愛(ài)等愛(ài)心的表相?！盵12]應(yīng)該說(shuō)，孔子所推崇的“仁”與老子所推崇的“慈”，都是人類同情心的偉大發(fā)揚(yáng)。由此觀之，老子、孔子之“仁”德精神無(wú)疑是甚相一致的。

至于老子和孔子之“仁”德精神何以如此相通之理由，主要有兩條：第一，他們同處春秋時(shí)代，他們的思想脈搏共同感應(yīng)著時(shí)代的脈搏。在那“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的諸侯紛爭(zhēng)時(shí)代，諸侯割地稱雄，戰(zhàn)爭(zhēng)蜂起，血流漂杵，平民流離失所，哀鴻遍野。面對(duì)如此一幕幕“白骨露原野，千里無(wú)雞鳴”的慘不忍睹的社會(huì)悲劇，一大批有良心的志士仁人奔走呼號(hào)，倡導(dǎo)仁義，希望統(tǒng)治者體認(rèn)天心仁愛(ài)，施行仁德，使天下太平。這就是《老子》第十八章所說(shuō)的“大道廢，有仁義”的意思。此外，在春秋時(shí)期，一部分統(tǒng)治者中仍然沿襲殷商活奴殉葬制度。如秦穆公，他不僅殉葬奴隸，而且還殉葬聞名于世的賢良三兄弟。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》篇就是一首哀慟“三良”、諷刺穆公的代表作。孟子曾引孔子的話說(shuō)：“始作俑者，其無(wú)后乎！”(《孟子·梁惠王上》)孔子對(duì)當(dāng)初用木俑土俑殉葬的人尚且如此憤怒詛咒，至于對(duì)那些仍然用活人殉葬的統(tǒng)治者的憤恨，自是不言而喻了?？鬃尤绱酥匾暼说纳娜实滤枷?，委實(shí)是難能可貴的。第二，作為魯國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子，一生中曾多次向長(zhǎng)于他20歲左右的楚國(guó)道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子請(qǐng)教有關(guān)“禮”、“道”方面的學(xué)術(shù)問(wèn)題。這在《莊子》、《呂氏春秋》、《禮記·曾子問(wèn)》、《史記·仲尼弟子列傳》等典籍中多有記載。如《莊子·天運(yùn)篇》云：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，論先王之道，而明周召之跡，一君無(wú)所鉤用。甚矣夫，人之難說(shuō)也，道之難明邪！’老子曰：‘幸矣子之不遇治世之君也！夫《六經(jīng)》，先王之陳?ài)E也，豈其所以跡哉？今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉？夫白鶂之相視，眸子不運(yùn)而風(fēng)化；蟲(chóng)，雄鳴于上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)而化；類自為雌雄，故風(fēng)化。性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可雍。茍得于道，無(wú)自而不可；失焉者，無(wú)自而可?！鬃硬怀?，三月復(fù)見(jiàn)曰：‘丘得之矣。烏鵲孺，魚(yú)傅沫，細(xì)腰者化，有弟而兄啼。久矣夫，丘不與化為人。不與化為人，安能化人？’老子曰：‘可，丘得之矣?！边@段記載，生動(dòng)而逼真地?cái)⑹隽丝鬃犹撔南蚶献訂?wèn)“道”、習(xí)“道”、悟“道”的全過(guò)程，其主旨在于說(shuō)明：《六經(jīng)》已是先王之陳?ài)E，不足于明道，無(wú)用于治世?！暗馈痹咀匀淮嬖谟诂F(xiàn)實(shí)生活之中，只有順應(yīng)自然變化，方能得道，并無(wú)往而不勝。正因?yàn)榇?，孔子最后的“不與化為人，安能化人”的徹悟之語(yǔ)，才深得老子“丘得之矣”的贊許。其中三月不出的閉門(mén)苦研之表現(xiàn)，正反映出孔子虔誠(chéng)執(zhí)著、篤志向?qū)W的可貴精神?？鬃泳啃挠凇暗馈睂W(xué)，是一以貫之的，嘗言：“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)因而，他閉門(mén)三月、苦探“道”學(xué)，也就不足為奇了。這是中國(guó)教育史上一段極其珍貴的誨人不倦、學(xué)而不厭的師生原道之千古佳話，也是南北文化交融史上的典型個(gè)案。正因?yàn)榭鬃优c老子的這種特殊師生關(guān)系，所以，他們之間的思想觀點(diǎn)自有其相似之處。譬如，《老子》第七十一章云：“知不知，上；不知知，病。”意思是說(shuō)，明明知道但卻自以為不知道，這是真高明；實(shí)際不知道但卻自以為知道，這是真毛病?？鬃印稙檎吩疲骸爸疄橹恢獮椴恢?，是知也?！币馑际钦f(shuō)，知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。二者都強(qiáng)調(diào)了一個(gè)實(shí)事求是的處世態(tài)度問(wèn)題。再如，《老子》第八十一章云：“信言不美，美言不信?！币馑际钦f(shuō)，真實(shí)的話并不漂亮動(dòng)聽(tīng)，而漂亮動(dòng)聽(tīng)的話并不真實(shí)?？鬃印秾W(xué)而》云：“巧言令色，鮮矣仁！”意思是說(shuō)，花言巧語(yǔ)、表面上和顏悅色的人，是不會(huì)有多少仁德的，也是靠不住的！老子與孔子說(shuō)法有異，然精神實(shí)質(zhì)卻是相同的?！暗拇_，老、孔為同一文化傳統(tǒng)的繼承者，所以他們的思想有頗多相似處，例如：(1)守中的觀念。(2)以‘和’為貴的心態(tài)——人和自然的和諧關(guān)系(以此而發(fā)展了莊子與孟子的‘天人合一’的思想)；人際間的矛盾也總以消弭沖突的方式而為主。(3)重視主體生命的體驗(yàn)與反省，而缺少以自然為對(duì)象的分析與認(rèn)知的方法。(4)遠(yuǎn)鬼神而重人事的思想。(5)崇尚樸質(zhì)信實(shí)的德行。(6)反對(duì)刑制。(7)反對(duì)重稅厚斂。(8)‘懷鄉(xiāng)意識(shí)’——緬懷人類歷史原初的美好時(shí)光。總之，西周以來(lái)所逐漸形成的人文精神、人道觀念、民本思想以及救世心懷——這一文化傳統(tǒng)對(duì)老、孔都有著根源性的影響?！盵13]因此，鑒于上述兩個(gè)方面的原因，說(shuō)老子之“仁”與孔子之“仁”的精神相通，也就自可圓融了。

三 “芻狗”： 祭祀后依然是受人尊重的祭品

“芻狗”，即古代因祭祀而用草或秸桿扎成的狗。狗是六畜之一，在上古時(shí)代，祭祀用狗肉作祭品。到了商周之后，狗肉祭品逐漸減少，草狗之類祭品開(kāi)始多了起來(lái)?！肚f子·天運(yùn)篇》云：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已?！卑凑涨f子所說(shuō)，作為祭祀所用的“芻狗”，在祭祀前人們對(duì)它非常珍重而尊崇，然而一旦祭祀完畢，就被棄之一旁，被人輕賤而糟踏。

莊子也許親自目睹以“芻狗”為祭的全過(guò)程，相信他的記載當(dāng)是真實(shí)的。不過(guò)，晚于老子兩個(gè)多世紀(jì)的道家學(xué)派的繼承者莊子，他所記載的就一定是老子時(shí)代“芻狗”祭祀的真實(shí)情景嗎？不一定。莊子記載是一回事，而老子所說(shuō)又是另一回事。在《老子》第五章中，老子并未分辨“芻狗”祭祀前后的尊與卑的問(wèn)題。由“天地不仁”、“圣人不仁”之“不”通假“丕”解作“大”之義觀之，盡管“芻狗”是草所扎，但這里的“芻狗”依然是受人尊重的祭品。故而，《老子》第五章“天地不仁”首二句則當(dāng)譯為：天地有大愛(ài)，將世間萬(wàn)物皆看作是像祭祀品芻狗一樣的珍重；圣人有大愛(ài)，將人間百姓皆當(dāng)作是像祭祀品芻狗一樣的寶貴。老子于此采用比喻的修辭手法，即“圣人不仁”就像那“天地不仁”一樣，旨在“圣人”應(yīng)像“天地”學(xué)習(xí)，以“天道”來(lái)說(shuō)明“人道”，由“自然”而推論“社會(huì)”，主張推崇天道，效法自然，體現(xiàn)出老子“天人合一”的樸素辯證唯物主義哲學(xué)思想。在《老子》全篇中，多處論及“天地”之道與“圣人”之道的“仁”愛(ài)之心。如：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”(八十一章)“天地相合，以降甘露，民莫之令而自鈞。”(三十二章)“天道無(wú)親，常與善人?！?七十九章)“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。”(二十七章)“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信?！?四十九章)“故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自化，我無(wú)事而民富，我無(wú)欲而民自樸。”(五十七章)這些例句，都充分說(shuō)明了天地之大愛(ài)萬(wàn)物與圣人之大愛(ài)百姓的對(duì)應(yīng)道理，是老子“天人合一”思想的生動(dòng)體現(xiàn)。第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”與第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”兩句，恰好構(gòu)成一副自然工巧的對(duì)聯(lián)。它既是第五章“天地不仁”首二句精神的升華，又是全部《老子》思想的結(jié)晶，含蘊(yùn)深厚，耐人尋味。

四 主旨：“天地”、“圣人”皆大“仁”

上文就《老子》第五章之“不”、“仁”、“芻狗”等詞之義作了初步的考釋，這樣理解此章之主旨就頗為自然而順暢了。為便于闡析，迻錄此章全文如下：

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶槖籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

此章的意思是說(shuō)，天地具有大仁之心，它把由天地所化育的自然萬(wàn)物都一律看作是像祭祀用的芻狗一樣尊愛(ài)；圣人具有大仁之心，他把由圣人呵護(hù)的群臣百官一律看作是像祭祀用的芻狗一樣敬重；天地宇宙之間，就好像是一只供冶煉所用的大風(fēng)箱啊。雖然空虛，但卻不會(huì)窮竭，越是運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生的風(fēng)量也就越大。言下之意，是說(shuō)天地總是在運(yùn)轉(zhuǎn)變動(dòng)中化生萬(wàn)物。作為圣人，如果不能守虛處?kù)o，卻自以為博學(xué)多才而大發(fā)議論，就必然會(huì)導(dǎo)致失敗，與其如此，倒不如保持虛靜，順其自然。如果說(shuō)“天地不仁”首二句是從理論上來(lái)敘述“天地”與“圣人”之“大愛(ài)”之心的話，那么，下面幾句則是從方法上來(lái)敘述如何使“天地”與“圣人”來(lái)保持這種 “大愛(ài)”之心。這里，老子強(qiáng)調(diào)圣人應(yīng)在合乎客觀自然規(guī)律的基礎(chǔ)上處理好人事關(guān)系，就像天地于自然的運(yùn)轉(zhuǎn)變化中化生與仁愛(ài)萬(wàn)物一樣，自然而然地表現(xiàn)出一種“大愛(ài)”精神，由此也體現(xiàn)出第五章“天人合一”、效法自然的思想主旨。研讀《老子》，我們發(fā)現(xiàn)一種有趣而鮮明的現(xiàn)象，即：“《老子》講到天地，每每便講圣人，因?yàn)槭ト艘蕴斓貫榉▌t，天地如此，所以圣人也要如此。”[14]朱熹嘗云：“天地別無(wú)勾當(dāng)，只是以生物為心。一元之氣，運(yùn)轉(zhuǎn)流通，略無(wú)停間，只是生出許多萬(wàn)物而已?！斓匾源诵钠占叭f(wàn)物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心，草木禽獸接著遂為草木禽獸之心，只是一個(gè)天地之心爾。”[15]《周易·文言傳》云：“大人者，與天地合其德?！碧斓刂谌f(wàn)物的“仁”愛(ài)之心，與圣人之于百姓的“仁”愛(ài)之心，在老子看來(lái)是息息相通、精神融合的。此之謂“天人合一”者也。這便是老子的人生智慧，也是《老子》的思想精髓。

《老子》第五章“天人合一”、效法自然的思想主旨，像一條主線貫穿于《老子》全書(shū)。如十六章云：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆?！贝苏率抢献雨P(guān)于“自然”與“人生”關(guān)系問(wèn)題的哲學(xué)思考，提出了“致虛”、“守靜”、“歸根”、“復(fù)命”四個(gè)重要命題，主張以虛靜的態(tài)度來(lái)順應(yīng)天地萬(wàn)物的自然變化。第三十二章云：“道常，無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自鈞。始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海?！贝苏略谶M(jìn)一步肯定“道”為萬(wàn)物主宰的基礎(chǔ)上，闡發(fā)“無(wú)為而治”的政治原則，強(qiáng)調(diào)處事必須順其自然，贏得民心，以達(dá)大治。第七十七章云：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，低者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，順不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人，為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。”此章依然就“天道”與“人道”關(guān)系立論，通過(guò)肯定遵循自然規(guī)律合理性與針砭社會(huì)現(xiàn)象的不合理性的鮮明對(duì)比，提出了唯有尊崇天道、效法自然才能救世的理想方案。至于第一章，則更是率先闡明了哲學(xué)最高范疇“道”的本質(zhì)屬性與重要意義，具有提綱挈領(lǐng)、統(tǒng)馭全篇的重要作用。

《老子》第五章是體現(xiàn)老子“天人合一”、崇尚自然思想的代表性章目之一，然而，長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直將“天地不仁”與“圣人不仁”二句中的“不”字理解為否定副詞，將“仁”理解為“私親”或“偏愛(ài)”，將祭祀品“芻狗”理解為祭前尊重而祭后輕視的東西，等等，使得對(duì)此章的主旨理解出現(xiàn)了較大分歧。實(shí)際上，“不”字通假“丕”，作“大”講；“不仁”，即“大仁”?！叭省?，不能理解為“私親”或“偏愛(ài)”，而應(yīng)作“仁愛(ài)”、“慈愛(ài)”等義解釋。而作為祭品的“芻狗”， 無(wú)論在祭前或者在祭后都是受到人們尊崇與重視的。此章強(qiáng)調(diào)“圣人”要像“天地”仁愛(ài)萬(wàn)物一樣仁愛(ài)百姓；而要實(shí)現(xiàn)如此之愛(ài)，“圣人”就必須進(jìn)一步像“天地”自然運(yùn)轉(zhuǎn)生化萬(wàn)物一樣來(lái)尊重客觀規(guī)律、順應(yīng)自然，做好百姓的事情。因此，主張?zhí)撿o無(wú)為、效法天地自然的“天人合一”的辯證唯物主義哲學(xué)思想乃本章之主旨。

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(責(zé)任校對(duì)：田 皓)

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1674-9014(2011)05-0010-05

2011-07-19

李金坤(1953-)，男，江蘇金壇人，江蘇大學(xué)文法學(xué)院教授，博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)與美學(xué)。

(責(zé)任編輯：張群喜)