龔連英 姚建平 呂龍菊

（九江學(xué)院 政法學(xué)院，江西 九江 332005）

農(nóng)村教育早期社會(huì)化問(wèn)題很早就被學(xué)術(shù)界和教育界所關(guān)注，但大多只從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)角度進(jìn)行分析，鮮有人從文化學(xué)角度予以分析。改革開(kāi)放以來(lái)，城鄉(xiāng)二元對(duì)立格局逐漸被打破，城鄉(xiāng)之間開(kāi)始了文化互動(dòng)，城市與農(nóng)村構(gòu)成了文化傳播、文化交流的關(guān)系，在此過(guò)程中，出現(xiàn)了文化融合等現(xiàn)象。對(duì)社會(huì)學(xué)家而言，從個(gè)人的層面看，文化起著塑造個(gè)人人格的作用，有著實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的功能；從團(tuán)體的層面看，文化有著目標(biāo)、規(guī)范、意見(jiàn)和行動(dòng)整合的功能；從整個(gè)社會(huì)的層面看，文化起著社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)進(jìn)的作用。所以，在一定意義上，文化的過(guò)程就是社會(huì)化的過(guò)程?？疾燹r(nóng)村教育早期社會(huì)化困境不可避免地涉及對(duì)農(nóng)村文化環(huán)境的分析，本文在這一思路的指引下，在融合過(guò)去研究方法的基礎(chǔ)上，著重從文化學(xué)視角分析農(nóng)村文化軟環(huán)境對(duì)農(nóng)村教育早期社會(huì)化的影響并給出建議。

一、轉(zhuǎn)型期農(nóng)村文化教育環(huán)境的基本狀況

伴隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化的建設(shè)步伐，我國(guó)告別城鄉(xiāng)二元對(duì)立體制，正朝著城鄉(xiāng)一體化方向邁進(jìn)，在這期間（我們稱之為轉(zhuǎn)型期），交通的便利、信息的暢通為城鄉(xiāng)文化互動(dòng)提供了前提條件。由此，城市的價(jià)值觀、生活觀逐漸向農(nóng)村滲透，這其中有科學(xué)先進(jìn)的思想文化，也有拜金主義、享樂(lè)主義、功利主義等不健康的思想文化滲入農(nóng)村。從文化互動(dòng)關(guān)系的角度衡量，城市顯然居于強(qiáng)勢(shì)地位，主要扮演文化輸出者的角色；農(nóng)村居于弱勢(shì)地位，主要扮演文化接受者的角色。但是農(nóng)村也有它的特殊性，一方面接受城市文化的洗禮，另一方面又固守自己原本的文化傳統(tǒng)，正是在這種接受與固守中，農(nóng)村形成了特殊的文化教育環(huán)境。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的面貌煥然一新，農(nóng)村人的思想觀念也有了很大進(jìn)步，但由于農(nóng)村環(huán)境的封閉性、文化的固守性，使農(nóng)村尤其是偏遠(yuǎn)農(nóng)村至今依然保留著封建思想的殘余，如封建家長(zhǎng)制、“重男輕女”思想、宗教、迷信思想、“望子成龍”、“望女成鳳”的教育觀等。對(duì)于農(nóng)村兒童、青少年來(lái)說(shuō)，這些因素構(gòu)成了其社會(huì)化教育的軟環(huán)境，我們可將其稱為農(nóng)村文化軟環(huán)境。

二、農(nóng)村文化軟環(huán)境制約下農(nóng)村教育早期社會(huì)化困境的表現(xiàn)

（一）農(nóng)村中遺存的“重男輕女”思想、封建家長(zhǎng)制作風(fēng)，不利于孩子政治社會(huì)化、角色社會(huì)化的健全發(fā)展。

就個(gè)人而言，所謂角色社會(huì)化，是指一個(gè)人根據(jù)自己所處地位將有關(guān)社會(huì)規(guī)范加以內(nèi)化，形成一定的符合社會(huì)期望的心理與行為特征的過(guò)程；所謂政治社會(huì)化，是指一個(gè)人學(xué)習(xí)和建立政治取向與行為模式，以及政治人格特征的過(guò)程，在很大程度上是對(duì)社會(huì)政治態(tài)度的內(nèi)化。現(xiàn)代化社會(huì)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是把人培養(yǎng)成具有一定理想信念、政治信仰、法制意識(shí)的合格公民，這其中就包含了自由、平等、民主、正義等內(nèi)容，而農(nóng)村中遺存的“重男輕女”思想、封建家長(zhǎng)制作風(fēng)與政治社會(huì)化的要求是相違背的。

“重男輕女”思想、封建家長(zhǎng)制作風(fēng)導(dǎo)致家庭成員之間嚴(yán)重不平等的現(xiàn)象，長(zhǎng)輩處于家庭的支配地位，晚輩處于被支配地位，孩子在家里沒(méi)有發(fā)言權(quán)；男性居于核心地位，女性居于邊緣地位。當(dāng)孩子出于天性，渴望參與家庭事務(wù)的討論時(shí)，家長(zhǎng)常以“小孩子懂什么，不要管大人的事”等說(shuō)辭為理由拒絕孩子的參與。這樣孩子的參與意識(shí)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的意識(shí)容易被扼殺。這樣的家庭不能為孩子營(yíng)造平等相處、民主協(xié)商的和諧家庭氛圍，孩子難以樹(shù)立“人生而平等”的現(xiàn)代價(jià)值理念，對(duì)諸如人格、尊嚴(yán)、自由、平等等政治內(nèi)涵缺乏感性認(rèn)知，不易形成自我角色意識(shí)，對(duì)角色旅行中所應(yīng)涉及的權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任、使命之類的內(nèi)容缺乏感性認(rèn)識(shí)。此外，孩子不易形成“仁愛(ài)”精神，對(duì)關(guān)心、照顧他人容易表現(xiàn)出淡漠的傾向，可以想象，沒(méi)有健全的政治人格和角色意識(shí)的孩子將來(lái)是很難融入社會(huì)的。

（二）農(nóng)村殘余的宗教、迷信思想，不利于孩子樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

兒童、青少年時(shí)期正是世界觀建立、形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是思想、心理成長(zhǎng)發(fā)展的重要時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，家長(zhǎng)應(yīng)給予孩子唯物主義世界觀的教育，幫助其建立正確的世界觀，運(yùn)用科學(xué)的方法發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世界，在日常生活中注意向其傳授科學(xué)知識(shí)、真理性知識(shí)。有些農(nóng)村家庭由于家長(zhǎng)有宗教、迷信思想，使孩子受到了有神論等唯心主義思想的影響。生活在這種家庭環(huán)境的孩子很難樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。雖然孩子在學(xué)校里可以受到唯物主義世界觀的教育，但回到家中卻又受到唯心主義思想的籠罩，內(nèi)心經(jīng)常徘徊在唯物主義與唯心主義的矛盾、對(duì)立中，這對(duì)其人格的健全發(fā)展是極其不利的。

處于兒童、青少年期的孩子有活潑開(kāi)朗、樂(lè)觀進(jìn)取的天性，在生理和心理上都處于向上的階段，如果及時(shí)給予科學(xué)世界觀的引導(dǎo)，對(duì)促進(jìn)其身心發(fā)展極其有利。宗教、迷信思想倡導(dǎo)消極無(wú)為、宣揚(yáng)消極厭世情緒，這與追求積極向上、奮發(fā)進(jìn)取的主流價(jià)值觀是對(duì)立的，受其影響，孩子很難樹(shù)立“奮斗”理念與“競(jìng)爭(zhēng)”意識(shí)，容易滋生“等、靠、看”的思想，這與社會(huì)化人才培養(yǎng)目標(biāo)是相違背的。

（三）農(nóng)村中“望子成龍”、“望女成鳳”的狹隘教育觀，不利于孩子樹(shù)立“為社會(huì)發(fā)展而學(xué)習(xí)”的正確理念。

有些農(nóng)村家長(zhǎng)抱著“重男輕女”、肥水不流外人田的狹隘教育觀，對(duì)女孩的教育不夠重視，甚至不愿過(guò)多投入，認(rèn)為即使培養(yǎng)出來(lái)，以后也要嫁到別人家，為別人造福。這樣一來(lái)，女孩的社會(huì)化人格的培養(yǎng)成為大問(wèn)題。這是一種狹隘自私的教育觀。一些沒(méi)有“重男輕女”思想的農(nóng)村家長(zhǎng)，雖然一心想讓孩子成才，但依然未能脫離“望子成龍”、“望女成鳳”的傳統(tǒng)狹隘教育觀。這種教育觀不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，僅從自己家庭需要出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)孩子的教育。其教育的目的是光宗耀祖、發(fā)財(cái)致富，提升家庭的社會(huì)地位。有些家長(zhǎng)抱著孩子短期成才的想法，同時(shí)使自己的教育投資能早日得到回報(bào)，逼迫子女早早輟學(xué)，從事各種技能性的學(xué)習(xí)。這種做法對(duì)孩子社會(huì)人格的培養(yǎng)是十分不利的。

受這種教育觀的熏陶，孩子容易形成錯(cuò)誤的讀書(shū)觀，滋生讀書(shū)成材只為“報(bào)答父母之恩”、“振興家族”的想法，貧困家庭的孩子容易滋生讀書(shū)成材只為發(fā)財(cái)致富、提升家庭社會(huì)地位的想法。這種所謂“為父母而讀書(shū)”、“為家庭而奮斗”的錯(cuò)誤讀書(shū)觀，與社會(huì)教育發(fā)展的主流是背道而馳的。在這種家庭氛圍中成長(zhǎng)的孩子難以形成“為社會(huì)發(fā)展而讀書(shū)”的正確思想，長(zhǎng)大成人后，難以立足于社會(huì)，不能被社會(huì)所用，無(wú)法成為合格的社會(huì)化人才。所以，這種無(wú)視社會(huì)大環(huán)境，“關(guān)起門來(lái)搞人才建設(shè)”的狹隘教育觀必須得到糾正。

（四）農(nóng)村打工潮的出現(xiàn)，不利于孩子樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀和未來(lái)的職業(yè)觀。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著戶籍制度的放開(kāi)，農(nóng)村逐漸興起打工潮。打工潮雖然促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使不少農(nóng)民脫貧致富，但也帶來(lái)了一些負(fù)面影響。有些孩子目睹外出打工的親戚、鄰居返鄉(xiāng)后生活變得闊綽了，吃穿變得奢侈了，于是心生羨慕，也萌生了外出打工的想法，從而造成不能安心學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成績(jī)下滑的現(xiàn)象。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為外出打工只需健康的身體，不需要很高的文化知識(shí)，不需要太高的學(xué)歷和文憑，容易滋生“讀書(shū)無(wú)用論”、“賺錢就是硬道理”的思想。從部分打工者返鄉(xiāng)后生活得到改善的表象出發(fā)，一些孩子在腦子里得出一個(gè)錯(cuò)誤的公式：打工=賺錢、賺錢=職業(yè)。所有這些想法，導(dǎo)致他們誤以學(xué)習(xí)為苦，以打工為美，情緒變得浮躁，有輟學(xué)的心理傾向。在這種情況下，學(xué)校和家長(zhǎng)應(yīng)對(duì)他們做好思想教育工作，及時(shí)告訴他們實(shí)情，講述在外打工的艱辛、打工收入來(lái)之不易、沒(méi)有文化到處碰壁的苦楚等，耐心細(xì)致地勸導(dǎo)他們安心學(xué)習(xí)。如果學(xué)校和家長(zhǎng)及時(shí)地對(duì)孩子進(jìn)行這方面的教育，孩子就可以樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。

此外，由于農(nóng)村環(huán)境的日益開(kāi)放，農(nóng)村逐漸出現(xiàn)離異家庭和流動(dòng)家庭。這些現(xiàn)象導(dǎo)致部分孩子處于一種不穩(wěn)定的家庭環(huán)境中。離異家庭的孩子在性格上容易孤僻、膽小、寂寞、沉默等；流動(dòng)家庭的孩子因?yàn)榻?jīng)常變換環(huán)境，表現(xiàn)出對(duì)周圍環(huán)境的不適應(yīng)性，學(xué)習(xí)成績(jī)不穩(wěn)定，性格上容易自卑、煩躁。這些情況也是造成孩子社會(huì)化困境的重要因素。

三、解決農(nóng)村教育早期社會(huì)化困境的出路

（一）加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)。

改革開(kāi)放以來(lái)，從總體上看，農(nóng)村的物質(zhì)文明得到了快速發(fā)展，但有些農(nóng)村，尤其是偏遠(yuǎn)農(nóng)村精神文明建設(shè)卻沒(méi)有及時(shí)跟上，導(dǎo)致出現(xiàn)物質(zhì)文明發(fā)展而精神文明滯后的現(xiàn)象。這是物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡的結(jié)果。可以說(shuō)，精神文明的滯后是導(dǎo)致農(nóng)村整體教育水平落后于城市的根本原因。所以，農(nóng)村人應(yīng)樹(shù)立“物質(zhì)文明出生產(chǎn)力，精神文明也出生產(chǎn)力”，精神文明發(fā)展了，可以促進(jìn)物質(zhì)文明更快地發(fā)展的思想。政府應(yīng)重視農(nóng)村的精神文明建設(shè)，在財(cái)力、物力、人力上給予農(nóng)村一定的扶持，幫助改善農(nóng)村的文化軟環(huán)境。

農(nóng)村加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要做到以下幾點(diǎn)：（1）轉(zhuǎn)變農(nóng)村人的思想觀念，肅清農(nóng)村殘余的愚昧落后思想，通過(guò)說(shuō)明教育、細(xì)心疏導(dǎo)等方式幫助農(nóng)村人樹(shù)立科學(xué)的思想。（2）加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村文化市場(chǎng)的監(jiān)管力度。對(duì)城市流入的，以及農(nóng)村本有的文化垃圾，如黃、賭、黑等現(xiàn)象要嚴(yán)厲禁止，讓農(nóng)村孩子遠(yuǎn)離這些文化垃圾，有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。（3）整飭農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣。應(yīng)盡量保留農(nóng)村優(yōu)良的傳統(tǒng)風(fēng)氣，如勤儉節(jié)約、孝悌、友善等美德，對(duì)不良的社會(huì)風(fēng)氣，如拜金主義、享樂(lè)主義等要嚴(yán)行禁止。

（二）政府和學(xué)校予以協(xié)調(diào)和配合，幫助農(nóng)村家長(zhǎng)樹(shù)科學(xué)的教育觀。

立

家庭是孩子實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的第一個(gè)重要場(chǎng)所，家長(zhǎng)的生活觀、價(jià)值觀、語(yǔ)言行為方式對(duì)孩子的社會(huì)化具有示范性意義。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，家庭是溫暖的港灣，是人生航程的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)其一生影響最為深遠(yuǎn)。所以，家長(zhǎng)的教育觀顯得十分重要，正確的教育觀可以讓孩子終身受益，錯(cuò)誤的教育觀可以毀掉孩子的一生。

有些農(nóng)村家長(zhǎng)文化素質(zhì)比較低，教育觀念落后，政府和學(xué)校應(yīng)幫助他們樹(shù)立科學(xué)的教育觀，讓他們樹(shù)立大局觀念，懂得培養(yǎng)孩子不能僅考慮家庭自身的需要，還應(yīng)考慮社會(huì)發(fā)展的需要、祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，只有這樣，孩子將來(lái)才能學(xué)有所用，成為真正的棟梁之材。此外，還應(yīng)幫助他們克服教育上急功近利的思想，讓他們知道教育并非一朝一夕之事，而是長(zhǎng)期積累的過(guò)程，不能因?yàn)楹⒆右粫r(shí)成不了才就逼迫孩子早早輟學(xué)。學(xué)校是孩子接受科學(xué)教育、學(xué)習(xí)真理性知識(shí)的地方，是孩子凈化心靈、升華精神的地方，所以學(xué)校不僅要關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)，更要關(guān)心孩子人格的培養(yǎng)和身心的發(fā)展，使他們成為真正合格的社會(huì)化人才。

［1］周恩武.親字教育缺失對(duì)農(nóng)村留守兒童個(gè)人社會(huì)化的影響［J］.當(dāng)代教育導(dǎo)刊，2008，（1）.

［2］趙春鵬.親子教育缺失與農(nóng)村留守兒童社會(huì)化問(wèn)題探討［J］.河北農(nóng)業(yè)科學(xué)，2008，（12）.

［3］肖龍.早期教育與兒童社會(huì)化［J］.當(dāng)代教育論壇，2007，（12）.