生態(tài)批評(píng)視角下的《老人與?！?/h1>
2011-03-20 17:57:54張琴
文教資料 2011年29期
張 琴
（巢湖學(xué)院 外語(yǔ)系，安徽 巢湖 238000）
生態(tài)批評(píng)（Ecocriticism）是美國(guó)批評(píng)家威廉·魯克特（WilliamRueckert）于1978年在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》（LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism）中首次提出的概念。生態(tài)批評(píng)是以保護(hù)生態(tài)為中心，研究文學(xué)與自然環(huán)境之間的關(guān)系的文學(xué)批評(píng)理論，旨在確定文學(xué)、自然與文化之間的關(guān)系。隨著生態(tài)批評(píng)研究的深入，越來(lái)越多的經(jīng)典作品被重新解讀，目的在于發(fā)現(xiàn)其中的生態(tài)意義，以及喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。
許多中外文藝評(píng)論家已著重就硬漢形象、悲劇意識(shí)和藝術(shù)特色等來(lái)闡釋小說(shuō)《老人與?！?。然而，海明威是一位迷戀大自然的作家，所以自然不能不是海明威創(chuàng)作的主題之一。莽莽蒼蒼的森林，川流不息的河流，波濤洶涌的大海，浮崗暖翠的山巒為海明威提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉，打獵、釣魚(yú)、滑雪等這些接近大自然的活動(dòng)，他保持了一生。對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)人類文明的失望，使海明威終生都在尋找未遭破壞、未被開(kāi)發(fā)的自然，以求慰藉，從中我們不難看出海明威所具有的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，我相信這種意識(shí)也會(huì)在他的作品中體現(xiàn)出來(lái)。本文擬從以下幾個(gè)方面來(lái)探討《老人與?！分畜w現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)：對(duì)人類征服自然的批判以及人類中心主義價(jià)值觀的批評(píng)，人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展。
一、對(duì)人類征服自然的批判
大自然的威力是無(wú)窮無(wú)盡的，所以人類只能在某個(gè)層面上暫時(shí)地征服自然。生態(tài)批評(píng)的任務(wù)是批判人對(duì)自然的無(wú)情征服。為了更好地融入自然生態(tài)圈，首先要認(rèn)識(shí)到人是自然的一分子，培養(yǎng)正確的生態(tài)審美觀。“生態(tài)美所體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)聯(lián)和生命共感”。格倫·拉佛認(rèn)為《老人與?！敷w現(xiàn)出了一定的生態(tài)意識(shí)?！栋做L》中的亞哈，固執(zhí)，對(duì)自然只有強(qiáng)烈的憎恨和復(fù)仇的狂熱；而圣地亞哥卻總是把海洋看成女性，“她給人或者不愿給人莫大的恩惠，如果她干出了任性或缺德的事兒來(lái)，那是因?yàn)樗刹坏米约骸薄＠先藢?duì)象征自然的大海進(jìn)行了贊美，表現(xiàn)出對(duì)自然規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和理解。反過(guò)來(lái)，正是處于認(rèn)同自然規(guī)律的立場(chǎng)，所以他熱愛(ài)大自然?！袄先巳缃裰粔?mèng)見(jiàn)一些地方和海灘上的獅子。它們?cè)谀荷邢裥∝堃话沔宜Ｖ?，他?ài)它們”。即使在與象征自然威力的馬林魚(yú)和鯊魚(yú)搏斗的過(guò)程中，他也明顯流露出對(duì)自然的愛(ài)，甚至崇敬。
然而，老人由于生活所迫，不得不憑借他的意志和智慧置魚(yú)于死地?！棒~(yú)啊，”他說(shuō)，“我愛(ài)你，非常尊敬你。不過(guò)今天無(wú)論如何要把你殺死?！笔サ貋喐绨疡R林魚(yú)看成自己的兄弟、朋友，并對(duì)馬林魚(yú)優(yōu)美的姿態(tài)、絢麗的色彩、頑強(qiáng)的生命力進(jìn)行了贊美，他由衷地說(shuō)道：“魚(yú)啊，我愛(ài)你，非常尊敬你?！笨墒窃诙窢?zhēng)過(guò)程中，圣地亞哥把馬林魚(yú)看成自己的對(duì)手，不同于自身的外部存在，為此他還時(shí)常把自己同魚(yú)做比較，找出二者的差異：我比它更聰明，而它比我們高尚，更有能耐，也許我僅僅是武器比它強(qiáng)。這里深刻地體現(xiàn)了海明威對(duì)人類愚蠢行為的諷刺，表明如果人類不依靠外在的武器是打敗不了大自然的。這種靠武器征服自然取得的短暫勝利，最終會(huì)因?yàn)槿祟惻蛎浀挠?，無(wú)視自然規(guī)律對(duì)自然盲目改造而演變成更大意義上的失敗，以致人類自身的覆滅。
老人雖然暫時(shí)戰(zhàn)勝了象征大自然的馬林魚(yú)，最終卻被象征復(fù)仇的鯊魚(yú)打敗。圣地亞哥在和大魚(yú)做殊死搏斗中心里一直很矛盾，雖然表現(xiàn)出了很強(qiáng)的負(fù)罪感并對(duì)自己的欲望進(jìn)行譴責(zé)和自我反省，但最終還是殺死了大魚(yú)。老人不停地對(duì)以這種方式證明自身價(jià)值的途徑加以懷疑、反思，不停地自我批判又自我辯解：“它們這情景是我看到最傷心的了?！薄耙苍S殺死這條魚(yú)是一樁罪過(guò)?！彪y能可貴的是，老人思考了失敗的原因，那么是什么把你打敗的?“什么也沒(méi)有，只怪我出海太遠(yuǎn)了?！闭f(shuō)到底，是人類自己打敗了自己，怪不得自然。海明威出于對(duì)大自然的迷戀和對(duì)人類破壞自然的譴責(zé)而特意在故事結(jié)束時(shí)，安排了戲劇性的一幕：它（魚(yú)的骨架）如今不過(guò)是垃圾了，只等潮水來(lái)把它帶走。人類千心萬(wàn)苦戰(zhàn)勝自然所締造的輝煌文明，到頭來(lái)因?yàn)槌龊Ｌh(yuǎn)而導(dǎo)致最終的毀滅，只有等待著時(shí)間來(lái)沖刷輝煌過(guò)后的殘跡。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，這不能不算莫大的悲哀，海明威留給世人的警鐘引起我們深刻的反思。
二、對(duì)人類中心主義價(jià)值觀的批判
隨著人類自身的不斷發(fā)展，改造自然的能力也隨之加強(qiáng)，進(jìn)而人們會(huì)片面地、盲目地以人類自身為中心而忽視大自然的威力。人類中心主義主要表現(xiàn)在三個(gè)不同的層面上：生物學(xué)意義上的、認(rèn)識(shí)論意義上的、價(jià)值論意識(shí)上的。生態(tài)倫理學(xué)反對(duì)的是價(jià)值論意義上的人類中心論。正如《人類中心論與環(huán)境倫理學(xué)》一文指出的那樣：“人類中心論所崇尚的價(jià)值王國(guó)是人根據(jù)其對(duì)人的完美形象的理解和對(duì)人的存在的終極關(guān)懷所構(gòu)建的意義世界，是人塑造、確認(rèn)和完成自我的一種方式?！边@種價(jià)值觀認(rèn)為人的利益是道德原則的唯一出發(fā)點(diǎn)，人可以為了使其自身的利益最大化而無(wú)視自然規(guī)律，對(duì)自然加以踐踏和蹂躪。
海明威在肯定了征服自然的物質(zhì)欲望膨脹最終導(dǎo)致人類文明毀滅的同時(shí)，隱晦地強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在征服自然的精神勝利中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。硬漢式的精神勝利的安慰與精神生態(tài)是背道而馳的。生態(tài)的價(jià)值觀從道德或類似于宗教的高度敦促人們?cè)谌诵灾信囵B(yǎng)對(duì)大自然的熱愛(ài)和憧憬。放棄過(guò)度追求物質(zhì)欲望，從精神上融入自然。海明威置個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)于整個(gè)自然界的整體和諧之上，不顧人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明而去追求所謂的精神勝利，這實(shí)質(zhì)是人類中心主義在價(jià)值觀上的表現(xiàn)。老人在對(duì)自己的掠奪行為內(nèi)疚的同時(shí)，卻又自我辯解，認(rèn)為他天生就是干這行的。捕獲大馬林魚(yú)，戰(zhàn)勝兇狠的鯊魚(yú)，是圣地亞哥確立自己的社會(huì)價(jià)值，完成上帝在創(chuàng)世時(shí)賦予人類光榮的使命，證明自身能力的方式。在那場(chǎng)人與魚(yú)的殊死搏斗中，老人充滿了自信與驕傲，他把與大魚(yú)的殊死搏斗視為維護(hù)人的尊嚴(yán)所必需的。正如老人所說(shuō)，他殺死魚(yú)是“為了自尊心”，是為了讓人們和他自己相信“你永遠(yuǎn)行的”，也要讓大自然知道人有多少能耐，人能忍受多少磨難。
持人類中心論必然會(huì)導(dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。在這個(gè)時(shí)代，人類以空前的規(guī)模和速度作用于自然界，為自己創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)財(cái)富。此后，在經(jīng)歷了兩個(gè)多世紀(jì)與大自然作斗爭(zhēng)的歷史之后，當(dāng)人類沉浸于自己取得的偉大成就而洋洋得意時(shí)，卻同時(shí)嘗到了人類中心主義給自己帶來(lái)的苦果。大自然向人類敲響了警鐘：臭氧空洞，溫室效應(yīng)，全球變暖，物種滅絕，資源枯竭，大氣污染，人口爆炸，土地侵蝕和沙漠化，等等，這些現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重地威脅著人類自身的生存。
三、人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展
生態(tài)批評(píng)把批評(píng)的焦點(diǎn)從社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)移到了人與自然的關(guān)系，把個(gè)人看做既是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，又是社會(huì)中的一員。它思索、探討人與自然的關(guān)系，并試圖改善這種關(guān)系。格倫·洛佛也認(rèn)為《老人與?！敷w現(xiàn)出了生態(tài)意識(shí)。在《老人與?！分校Ｃ魍?duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了哲學(xué)思考。他認(rèn)為，人與自然的關(guān)系有對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一的一面。對(duì)立中體現(xiàn)著統(tǒng)一，統(tǒng)一中包含著對(duì)立。所以要處理好人與自然的關(guān)系，平衡人與自然的發(fā)展。
重返自然的懷抱是生態(tài)文學(xué)批評(píng)的理想。最初，人類曾與自然相依為命，保持著和諧的關(guān)系，在生態(tài)危機(jī)不斷加劇的現(xiàn)代社會(huì)里，人類渴望與自然重新建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系。在《老人與?！分?，圣地亞哥就是敬畏自然的原始居民的化身。他是生活在古巴的一位老漁民，他撐的是古老的小漁船，他手拉的是古老的纖繩……沒(méi)有一樣不是古老的，我們看到的是一個(gè)原始的老漁民。他對(duì)自然充滿了熱愛(ài)和敬畏之情。作品中反復(fù)描述了老人在殺死大魚(yú)的過(guò)程中所表達(dá)對(duì)自然的敬意，第一天與大魚(yú)較量時(shí)，老人就說(shuō)“很尊敬你”。隨著大魚(yú)與老人的進(jìn)一步較量，老人對(duì)大魚(yú)的敬意也越來(lái)越濃，他對(duì)大魚(yú)說(shuō)：“我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)比你更偉大、更美麗、或更從容、或更崇高的兄弟。來(lái)吧，殺了我。我不在乎咱們誰(shuí)殺誰(shuí)?！崩先说淖匀挥^是原始民式的，自然是偉大高尚的、物種之間是平等的，人的生存要靠與自然界的物質(zhì)交換。同時(shí)，老人認(rèn)為無(wú)人配吃大魚(yú)，沒(méi)有人配毀滅自然。在殺死大魚(yú)的過(guò)程中，罪惡感始終糾纏著老人，他反復(fù)提出疑問(wèn)：“也許殺死大魚(yú)是罪過(guò)的……他想了很多，不斷地考慮罪過(guò)問(wèn)題?！弊飷焊杏种率估先朔磸?fù)地為自己辯解，“不要在想是否有罪的問(wèn)題了……你生就一漁民，而魚(yú)生就為魚(yú)……從某種意義來(lái)說(shuō)每個(gè)事物都會(huì)殺死另外別的事物的。打魚(yú)能讓我生，也能讓我死。”老人的辯解是想讓自己心里舒服點(diǎn)。老人的夢(mèng)境也充分表達(dá)了回歸自然的愿望。在老人遠(yuǎn)航前，船上休息時(shí)，以及老人遠(yuǎn)航歸來(lái)的睡夢(mèng)里，呈現(xiàn)的都是金色的海灘，與人相處融洽的獅子，還有怡然自得的人們，人完全地融入自然。這是老漁民的夢(mèng)想，也是生態(tài)文學(xué)批評(píng)的理想。
綜上所述，《老人與海》是一篇可以從生態(tài)批評(píng)視角來(lái)解讀的文本，生態(tài)文學(xué)旨在喚醒人類的生態(tài)保護(hù)意識(shí)：人類應(yīng)該熱愛(ài)大自然，不應(yīng)該以破壞自然環(huán)境為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，否則會(huì)適得其反。
［1］常耀信.美國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史.天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2003.
［2］董衡巽.海明威研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980：70.
［3］雷毅.生態(tài)倫理學(xué).［M］西安：陜西人民教育出版，2000.
［4］王諾.歐美生態(tài)文學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.
［5］楊通進(jìn).人類中心論與環(huán)境倫理學(xué)［J］.人大復(fù)印資料·倫理學(xué)，1999，（3）：62.
［6］趙富春.老人與海［M］.北京：中國(guó)戲劇出版社，2005：30，83.
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張 琴
（巢湖學(xué)院 外語(yǔ)系，安徽 巢湖 238000）
生態(tài)批評(píng)（Ecocriticism）是美國(guó)批評(píng)家威廉·魯克特（WilliamRueckert）于1978年在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》（LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism）中首次提出的概念。生態(tài)批評(píng)是以保護(hù)生態(tài)為中心，研究文學(xué)與自然環(huán)境之間的關(guān)系的文學(xué)批評(píng)理論，旨在確定文學(xué)、自然與文化之間的關(guān)系。隨著生態(tài)批評(píng)研究的深入，越來(lái)越多的經(jīng)典作品被重新解讀，目的在于發(fā)現(xiàn)其中的生態(tài)意義，以及喚醒人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。
許多中外文藝評(píng)論家已著重就硬漢形象、悲劇意識(shí)和藝術(shù)特色等來(lái)闡釋小說(shuō)《老人與?！?。然而，海明威是一位迷戀大自然的作家，所以自然不能不是海明威創(chuàng)作的主題之一。莽莽蒼蒼的森林，川流不息的河流，波濤洶涌的大海，浮崗暖翠的山巒為海明威提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉，打獵、釣魚(yú)、滑雪等這些接近大自然的活動(dòng)，他保持了一生。對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)人類文明的失望，使海明威終生都在尋找未遭破壞、未被開(kāi)發(fā)的自然，以求慰藉，從中我們不難看出海明威所具有的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，我相信這種意識(shí)也會(huì)在他的作品中體現(xiàn)出來(lái)。本文擬從以下幾個(gè)方面來(lái)探討《老人與?！分畜w現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)：對(duì)人類征服自然的批判以及人類中心主義價(jià)值觀的批評(píng)，人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展。
一、對(duì)人類征服自然的批判
大自然的威力是無(wú)窮無(wú)盡的，所以人類只能在某個(gè)層面上暫時(shí)地征服自然。生態(tài)批評(píng)的任務(wù)是批判人對(duì)自然的無(wú)情征服。為了更好地融入自然生態(tài)圈，首先要認(rèn)識(shí)到人是自然的一分子，培養(yǎng)正確的生態(tài)審美觀。“生態(tài)美所體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)聯(lián)和生命共感”。格倫·拉佛認(rèn)為《老人與?！敷w現(xiàn)出了一定的生態(tài)意識(shí)?！栋做L》中的亞哈，固執(zhí)，對(duì)自然只有強(qiáng)烈的憎恨和復(fù)仇的狂熱；而圣地亞哥卻總是把海洋看成女性，“她給人或者不愿給人莫大的恩惠，如果她干出了任性或缺德的事兒來(lái)，那是因?yàn)樗刹坏米约骸薄＠先藢?duì)象征自然的大海進(jìn)行了贊美，表現(xiàn)出對(duì)自然規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和理解。反過(guò)來(lái)，正是處于認(rèn)同自然規(guī)律的立場(chǎng)，所以他熱愛(ài)大自然?！袄先巳缃裰粔?mèng)見(jiàn)一些地方和海灘上的獅子。它們?cè)谀荷邢裥∝堃话沔宜Ｖ?，他?ài)它們”。即使在與象征自然威力的馬林魚(yú)和鯊魚(yú)搏斗的過(guò)程中，他也明顯流露出對(duì)自然的愛(ài)，甚至崇敬。
然而，老人由于生活所迫，不得不憑借他的意志和智慧置魚(yú)于死地?！棒~(yú)啊，”他說(shuō)，“我愛(ài)你，非常尊敬你。不過(guò)今天無(wú)論如何要把你殺死?！笔サ貋喐绨疡R林魚(yú)看成自己的兄弟、朋友，并對(duì)馬林魚(yú)優(yōu)美的姿態(tài)、絢麗的色彩、頑強(qiáng)的生命力進(jìn)行了贊美，他由衷地說(shuō)道：“魚(yú)啊，我愛(ài)你，非常尊敬你?！笨墒窃诙窢?zhēng)過(guò)程中，圣地亞哥把馬林魚(yú)看成自己的對(duì)手，不同于自身的外部存在，為此他還時(shí)常把自己同魚(yú)做比較，找出二者的差異：我比它更聰明，而它比我們高尚，更有能耐，也許我僅僅是武器比它強(qiáng)。這里深刻地體現(xiàn)了海明威對(duì)人類愚蠢行為的諷刺，表明如果人類不依靠外在的武器是打敗不了大自然的。這種靠武器征服自然取得的短暫勝利，最終會(huì)因?yàn)槿祟惻蛎浀挠?，無(wú)視自然規(guī)律對(duì)自然盲目改造而演變成更大意義上的失敗，以致人類自身的覆滅。
老人雖然暫時(shí)戰(zhàn)勝了象征大自然的馬林魚(yú)，最終卻被象征復(fù)仇的鯊魚(yú)打敗。圣地亞哥在和大魚(yú)做殊死搏斗中心里一直很矛盾，雖然表現(xiàn)出了很強(qiáng)的負(fù)罪感并對(duì)自己的欲望進(jìn)行譴責(zé)和自我反省，但最終還是殺死了大魚(yú)。老人不停地對(duì)以這種方式證明自身價(jià)值的途徑加以懷疑、反思，不停地自我批判又自我辯解：“它們這情景是我看到最傷心的了?！薄耙苍S殺死這條魚(yú)是一樁罪過(guò)?！彪y能可貴的是，老人思考了失敗的原因，那么是什么把你打敗的?“什么也沒(méi)有，只怪我出海太遠(yuǎn)了?！闭f(shuō)到底，是人類自己打敗了自己，怪不得自然。海明威出于對(duì)大自然的迷戀和對(duì)人類破壞自然的譴責(zé)而特意在故事結(jié)束時(shí)，安排了戲劇性的一幕：它（魚(yú)的骨架）如今不過(guò)是垃圾了，只等潮水來(lái)把它帶走。人類千心萬(wàn)苦戰(zhàn)勝自然所締造的輝煌文明，到頭來(lái)因?yàn)槌龊Ｌh(yuǎn)而導(dǎo)致最終的毀滅，只有等待著時(shí)間來(lái)沖刷輝煌過(guò)后的殘跡。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，這不能不算莫大的悲哀，海明威留給世人的警鐘引起我們深刻的反思。
二、對(duì)人類中心主義價(jià)值觀的批判
隨著人類自身的不斷發(fā)展，改造自然的能力也隨之加強(qiáng)，進(jìn)而人們會(huì)片面地、盲目地以人類自身為中心而忽視大自然的威力。人類中心主義主要表現(xiàn)在三個(gè)不同的層面上：生物學(xué)意義上的、認(rèn)識(shí)論意義上的、價(jià)值論意識(shí)上的。生態(tài)倫理學(xué)反對(duì)的是價(jià)值論意義上的人類中心論。正如《人類中心論與環(huán)境倫理學(xué)》一文指出的那樣：“人類中心論所崇尚的價(jià)值王國(guó)是人根據(jù)其對(duì)人的完美形象的理解和對(duì)人的存在的終極關(guān)懷所構(gòu)建的意義世界，是人塑造、確認(rèn)和完成自我的一種方式?！边@種價(jià)值觀認(rèn)為人的利益是道德原則的唯一出發(fā)點(diǎn)，人可以為了使其自身的利益最大化而無(wú)視自然規(guī)律，對(duì)自然加以踐踏和蹂躪。
海明威在肯定了征服自然的物質(zhì)欲望膨脹最終導(dǎo)致人類文明毀滅的同時(shí)，隱晦地強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該在征服自然的精神勝利中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。硬漢式的精神勝利的安慰與精神生態(tài)是背道而馳的。生態(tài)的價(jià)值觀從道德或類似于宗教的高度敦促人們?cè)谌诵灾信囵B(yǎng)對(duì)大自然的熱愛(ài)和憧憬。放棄過(guò)度追求物質(zhì)欲望，從精神上融入自然。海明威置個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)于整個(gè)自然界的整體和諧之上，不顧人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明而去追求所謂的精神勝利，這實(shí)質(zhì)是人類中心主義在價(jià)值觀上的表現(xiàn)。老人在對(duì)自己的掠奪行為內(nèi)疚的同時(shí)，卻又自我辯解，認(rèn)為他天生就是干這行的。捕獲大馬林魚(yú)，戰(zhàn)勝兇狠的鯊魚(yú)，是圣地亞哥確立自己的社會(huì)價(jià)值，完成上帝在創(chuàng)世時(shí)賦予人類光榮的使命，證明自身能力的方式。在那場(chǎng)人與魚(yú)的殊死搏斗中，老人充滿了自信與驕傲，他把與大魚(yú)的殊死搏斗視為維護(hù)人的尊嚴(yán)所必需的。正如老人所說(shuō)，他殺死魚(yú)是“為了自尊心”，是為了讓人們和他自己相信“你永遠(yuǎn)行的”，也要讓大自然知道人有多少能耐，人能忍受多少磨難。
持人類中心論必然會(huì)導(dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。在這個(gè)時(shí)代，人類以空前的規(guī)模和速度作用于自然界，為自己創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)財(cái)富。此后，在經(jīng)歷了兩個(gè)多世紀(jì)與大自然作斗爭(zhēng)的歷史之后，當(dāng)人類沉浸于自己取得的偉大成就而洋洋得意時(shí)，卻同時(shí)嘗到了人類中心主義給自己帶來(lái)的苦果。大自然向人類敲響了警鐘：臭氧空洞，溫室效應(yīng)，全球變暖，物種滅絕，資源枯竭，大氣污染，人口爆炸，土地侵蝕和沙漠化，等等，這些現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重地威脅著人類自身的生存。
三、人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展
生態(tài)批評(píng)把批評(píng)的焦點(diǎn)從社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)移到了人與自然的關(guān)系，把個(gè)人看做既是生態(tài)系統(tǒng)中的一員，又是社會(huì)中的一員。它思索、探討人與自然的關(guān)系，并試圖改善這種關(guān)系。格倫·洛佛也認(rèn)為《老人與?！敷w現(xiàn)出了生態(tài)意識(shí)。在《老人與?！分校Ｃ魍?duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了哲學(xué)思考。他認(rèn)為，人與自然的關(guān)系有對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一的一面。對(duì)立中體現(xiàn)著統(tǒng)一，統(tǒng)一中包含著對(duì)立。所以要處理好人與自然的關(guān)系，平衡人與自然的發(fā)展。
重返自然的懷抱是生態(tài)文學(xué)批評(píng)的理想。最初，人類曾與自然相依為命，保持著和諧的關(guān)系，在生態(tài)危機(jī)不斷加劇的現(xiàn)代社會(huì)里，人類渴望與自然重新建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系。在《老人與?！分?，圣地亞哥就是敬畏自然的原始居民的化身。他是生活在古巴的一位老漁民，他撐的是古老的小漁船，他手拉的是古老的纖繩……沒(méi)有一樣不是古老的，我們看到的是一個(gè)原始的老漁民。他對(duì)自然充滿了熱愛(ài)和敬畏之情。作品中反復(fù)描述了老人在殺死大魚(yú)的過(guò)程中所表達(dá)對(duì)自然的敬意，第一天與大魚(yú)較量時(shí)，老人就說(shuō)“很尊敬你”。隨著大魚(yú)與老人的進(jìn)一步較量，老人對(duì)大魚(yú)的敬意也越來(lái)越濃，他對(duì)大魚(yú)說(shuō)：“我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)比你更偉大、更美麗、或更從容、或更崇高的兄弟。來(lái)吧，殺了我。我不在乎咱們誰(shuí)殺誰(shuí)?！崩先说淖匀挥^是原始民式的，自然是偉大高尚的、物種之間是平等的，人的生存要靠與自然界的物質(zhì)交換。同時(shí)，老人認(rèn)為無(wú)人配吃大魚(yú)，沒(méi)有人配毀滅自然。在殺死大魚(yú)的過(guò)程中，罪惡感始終糾纏著老人，他反復(fù)提出疑問(wèn)：“也許殺死大魚(yú)是罪過(guò)的……他想了很多，不斷地考慮罪過(guò)問(wèn)題?！弊飷焊杏种率估先朔磸?fù)地為自己辯解，“不要在想是否有罪的問(wèn)題了……你生就一漁民，而魚(yú)生就為魚(yú)……從某種意義來(lái)說(shuō)每個(gè)事物都會(huì)殺死另外別的事物的。打魚(yú)能讓我生，也能讓我死。”老人的辯解是想讓自己心里舒服點(diǎn)。老人的夢(mèng)境也充分表達(dá)了回歸自然的愿望。在老人遠(yuǎn)航前，船上休息時(shí)，以及老人遠(yuǎn)航歸來(lái)的睡夢(mèng)里，呈現(xiàn)的都是金色的海灘，與人相處融洽的獅子，還有怡然自得的人們，人完全地融入自然。這是老漁民的夢(mèng)想，也是生態(tài)文學(xué)批評(píng)的理想。
綜上所述，《老人與海》是一篇可以從生態(tài)批評(píng)視角來(lái)解讀的文本，生態(tài)文學(xué)旨在喚醒人類的生態(tài)保護(hù)意識(shí)：人類應(yīng)該熱愛(ài)大自然，不應(yīng)該以破壞自然環(huán)境為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，否則會(huì)適得其反。
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