孫廣治

(黑龍江大學(xué)，哈爾濱150080)

1 ?？碌臋?quán)力話語理論

米歇爾·?？率菣?quán)力話語理論研究的代表人物，是法國著名哲學(xué)家，是一個(gè)后現(xiàn)代主義者和后結(jié)構(gòu)主義者?！八麆?chuàng)造出一種獨(dú)一無二的風(fēng)格:幾乎找不到什么歷史類似物，找不到類似于他的同道，盡管在他寫作之際，他的主題完全溢出了學(xué)院的范疇，但是，在今天，他開拓的這些主題和思想幾乎全面征服了學(xué)院，變成了學(xué)院內(nèi)部的時(shí)尚。”(汪民安2010:15)作為一個(gè)他所自認(rèn)的“實(shí)證主義者”(Foucault 1972:125)，權(quán)力、話語與知識(shí)構(gòu)成了?？滤P(guān)注于這個(gè)世界內(nèi)容的重要組成部分。他用獨(dú)特的方式加以詮釋，引領(lǐng)著思想的時(shí)尚，從歷史事件的具體內(nèi)容升華到一種對(duì)這個(gè)世界理性上的認(rèn)知。

1.1 話語中的權(quán)力

權(quán)力作為權(quán)力話語中的核心要素，在?？驴磥?，既不是指通常人們?yōu)樽非笞晕业哪繕?biāo)和利益時(shí)調(diào)配資源、作出決定、采取行動(dòng)來干預(yù)事件發(fā)展進(jìn)程的能力，也不是大眾概念中所說的一個(gè)為主而另一個(gè)為從，支配他人的一種能力(辛斌2006:1)。但他并沒有對(duì)權(quán)力給出明確的詞典上的那種定義，在他看來，“那東西如此神秘，可見又不可見，在場(chǎng)又不在場(chǎng)，無所不至無孔不入，這東西就叫做權(quán)力”(陸楊2000:39)。在?？滦闹袡?quán)力就是“一切控制力和支配力。這其中有有形的，如政權(quán)機(jī)構(gòu)、法律條文;也有無形的，如意識(shí)形態(tài)、道德倫理、文化傳統(tǒng)與習(xí)俗;也有思想、宗教的影響。這些都可以視為權(quán)力，它們是一種對(duì)人們思想行為的控制力、支配力”(呂俊 2002:108)。?？卵壑械臋?quán)力內(nèi)涵和外延都超出了我們?nèi)粘Ｋ浮?/p>

在福柯的眼中，“權(quán)力并不屬于任何具體的個(gè)人、國家或組織，而是遍布社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)角落。權(quán)力并不只是向下行使，也不來自一個(gè)地方，權(quán)力關(guān)系滲透于社會(huì)存在的所有層面，因而作用于社會(huì)生活的方方面面”(辛斌2006:2)。“社會(huì)生活”體現(xiàn)了“權(quán)力”，“權(quán)力”彌漫于“社會(huì)生活”之中。社會(huì)生活的方方面面勾織成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，人們生活在其中。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)自然而然地限定了人們的思維方式和行為方式。這如同魚和水的關(guān)系。水限定了魚的生存方式，但魚不會(huì)意識(shí)到水存在的現(xiàn)實(shí)，也無法擺脫水而生存。人們生活在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，卻意識(shí)不到這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的存在，但時(shí)刻被其左右、束縛和羈絆。這個(gè)無形籠罩在人們頭上的網(wǎng)絡(luò)也是一種權(quán)力的體現(xiàn)。

社會(huì)生活、網(wǎng)絡(luò)、權(quán)力，這些東西貌似空泛且虛無，權(quán)力實(shí)際有能體現(xiàn)其特質(zhì)較為有形的表現(xiàn)物，這就是福柯所說的知識(shí)。知識(shí)就是權(quán)力。實(shí)際上培根和尼采也持有類似的觀點(diǎn)。知識(shí)涵蓋了有形的和無形的，涵蓋了政權(quán)機(jī)構(gòu)、法律條文、意識(shí)形態(tài)、道德倫理、文化傳統(tǒng)與習(xí)俗、思想與宗教的影響等等，涵蓋了人文科學(xué)和自然科學(xué)。權(quán)力和知識(shí)相互影響，如同語言和文化一樣，二者不可分割。權(quán)力影響知識(shí)，無論是正面的還是反面的，但并不妨礙知識(shí)?！皺?quán)力的作用更加深刻，因?yàn)樗鼛碛?，引起快感，?chuàng)造知識(shí)，以至于要從權(quán)力中脫身，是十分困難的?！?薩拉森2010:191)在另一方面，知識(shí)能將權(quán)力賦予人。占有知識(shí)就是占有權(quán)力。人們社會(huì)生活的網(wǎng)絡(luò)是權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)，權(quán)力的體現(xiàn)借助的就是知識(shí)。知識(shí)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的權(quán)力關(guān)系，體現(xiàn)著權(quán)力。沒有知識(shí)，就沒有權(quán)力。離開權(quán)力的知識(shí)，也無法生存。

1.2 權(quán)力中的話語

福柯視野中的話語不同于索緒爾所談?wù)摰恼Z言(language)及語言包含的言語(parole)或語言形式(langue)意義的范疇。索緒爾的言語意指?jìng)€(gè)人的語言實(shí)踐或表達(dá)方式，是言語活動(dòng)中受個(gè)人意志支配的部分，它帶有個(gè)人發(fā)音、用詞、表達(dá)習(xí)慣等諸多特點(diǎn)，是語言的日常使用;語言形式則是一種抽象語法規(guī)則，是言語活動(dòng)中的社會(huì)部分，它不受個(gè)人意志的支配，是社會(huì)成員共有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。

?？卵芯康脑捳Z是語言的形式和文化生活的所有形式和范疇的綜合(王治河1999:157)。它是“一種隱匿在人們意識(shí)之下的深層邏輯，暗中支配著各個(gè)不同群體的言語表達(dá)、思維方式和行為準(zhǔn)則，它是對(duì)某一特定的認(rèn)知領(lǐng)域和認(rèn)知活動(dòng)的語言表述，是一種制約的語言應(yīng)用，且體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的語義，是一種政治語義學(xué)范疇”(秦文華2001:75)。因此，福柯關(guān)注的話語不僅能夠指涉現(xiàn)實(shí)世界的事物、事件，而且它還能夠構(gòu)建如觀世音、維納斯這樣事物，構(gòu)建孫悟空三打白骨精、哪吒鬧海這樣的事件，甚至可以構(gòu)建童話世界、神話世界這樣的世界(莊琴芳2007:95)。因此，?？滤?wù)摰脑捳Z有其獨(dú)特的所指，并非通常語言學(xué)中所論，話語體現(xiàn)出的是權(quán)力。

福柯所說的‘話語’與‘語言’之間是相交的關(guān)系，它與語言結(jié)構(gòu)沒有關(guān)系，與言語有理性所認(rèn)可層面上的相對(duì)重合，它包括了道德思考、知識(shí)與科學(xué)、談?wù)?、文本乃至傾向的表達(dá)。在?？履抢铮Ｍ麖氐讛[脫傳統(tǒng)的語言范疇，把一切都轉(zhuǎn)向他理想中的話語途徑。

在福柯看來，話語既有書面文本，也有口頭文本，還有非言語的具體與抽象的形式。話語不僅是文獻(xiàn)，還是構(gòu)成話語對(duì)象的實(shí)踐(莊琴芳2007:95)。話語是掌握這個(gè)世界的關(guān)鍵，它直接牽涉著知識(shí)，而更為隱蔽地牽涉著權(quán)力。福柯的“話語”實(shí)際上就是權(quán)力的表現(xiàn)形式，是施展權(quán)力的工具，掌握權(quán)力的關(guān)鍵，只有滿足某種條件或是從一開始就獲得資格的人才能掌控(Foucault 1984:120)。社會(huì)各階層以其特定的話語來約束和規(guī)范它們的成員以及他們的思與行。話語猶如一張網(wǎng)，網(wǎng)住了它所該籠罩的成員，使他們能夠按照一定的規(guī)矩和秩序來思考和行動(dòng)(秦文華2001:75)。話語這張網(wǎng)的幕后推手就是權(quán)力，話語編織的網(wǎng)絡(luò)就是權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)。因此，話語的實(shí)質(zhì)是權(quán)力。

權(quán)力透過知識(shí)來加以展示，而知識(shí)的展示要更多地借助于話語。這就是它們?nèi)呦鄬?duì)的一種存在的關(guān)系。

2 “首爾”和“粉絲”的譯語來歷

2.1 “首爾”名稱的變遷

“首爾”的事源起現(xiàn)任的韓國總統(tǒng)、時(shí)任漢城市長(zhǎng)的李明博在2005年1月19日召開的記者招待會(huì)。當(dāng)日在會(huì)上他正式宣布政府通過決議，“漢城”一詞不再使用 ，漢語譯文改為“首爾”。韓國官方的解釋是“漢城”的英語名字是Seoul，且世界上絕大多數(shù)國家都按英語標(biāo)記的發(fā)音來稱呼韓國首都，唯獨(dú)中國人按其古代名稱將之稱為“漢城”。

翻看歷史，“首爾”因位于漢江之北，在新羅公元751年統(tǒng)一朝鮮后，該地得名“漢陽”。983年改名“揚(yáng)州”。1067年改稱“南京”。1167年恢復(fù)“漢陽”名稱。1394年，新建立的朝鮮李氏王朝定都漢陽，改名為“漢城”，即英語的Hansung，在以后的500多年一直沿用此名，并用漢字的“漢”和“城”來書寫。在1910——1945年朝鮮半島被日本殖民者統(tǒng)治期間，漢城改稱“京城”。1945年朝鮮半島光復(fù)后，韓國政府將“京城”更名為韓語固有詞，用韓語文字書寫，不再恢復(fù)使用漢字書寫，羅馬字母標(biāo)記為SEOUL，意為“第一城市”。2005年1月，韓國官方正式將SEOUL的漢語譯名定為“首爾”，廢棄“漢城”的用法。

筆者隨機(jī)在2010年8月11日下午三點(diǎn)半這個(gè)時(shí)間點(diǎn)利用新華網(wǎng)新聞全文搜索工具搜索當(dāng)天零時(shí)起截止到設(shè)定的時(shí)間點(diǎn)在網(wǎng)頁上出現(xiàn)有關(guān)“首爾”和“漢城”詞語的新聞篇數(shù)數(shù)量結(jié)果，結(jié)果是“首爾”為1138個(gè)，“漢城”為121個(gè)。

2.2 “粉絲”內(nèi)涵的演變

根據(jù)百度百科和維基百科的資料顯示，“粉絲”是一種用綠豆粉等作成的絲狀食品，故名粉絲，是國人喜食的傳統(tǒng)食品。但是現(xiàn)在，“粉絲”的含義有了極大的變化?！胺劢z”變成英語單詞fan復(fù)數(shù)形式fans的音譯，表達(dá)狂熱、熱愛之意，引申為影迷、追星等意思。這個(gè)用法據(jù)考證最初源于某個(gè)南方衛(wèi)視的一個(gè)大眾選秀娛樂節(jié)目，有人把英語的fans諧音譯為“粉絲”，用以指歌迷、影迷、追星族等。

筆者同樣隨機(jī)在2010年8月11日上午十點(diǎn)半這個(gè)時(shí)間點(diǎn)利用新華網(wǎng)新聞全文搜索工具搜索當(dāng)天零時(shí)起截止到設(shè)定的時(shí)間點(diǎn)在網(wǎng)頁上出現(xiàn)有關(guān)“粉絲”、歌迷和影迷詞語的新聞篇數(shù)數(shù)量結(jié)果，結(jié)果是“粉絲”為5490個(gè)(意指粉絲為食品含義的數(shù)量低于總數(shù)量的2%)、歌迷為1980個(gè)、影迷為901個(gè)。

在這里，筆者想借助福柯的權(quán)力話語理論對(duì)“首爾”和“粉絲”的譯語現(xiàn)象加以解析，通過權(quán)力話語理論提供的宏觀視角和可借助的平臺(tái)，對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行詮釋。

3 譯語問題討論

首先讓我們來看看“首爾”和“粉絲”譯語現(xiàn)象，解析這種現(xiàn)象看起來就有眉目了。筆者認(rèn)為，“首爾”和“粉絲”譯語的背后體現(xiàn)的是權(quán)力和話語的問題，也就是我們通常所說的話語權(quán)問題。

在權(quán)力話語中，權(quán)力、話語、知識(shí)是非常重要的三個(gè)互為關(guān)聯(lián)的點(diǎn)，而核心的東西是權(quán)力。權(quán)力的施展依靠的是話語和知識(shí)，而話語相對(duì)于知識(shí)有其邏輯在先性。這三者錯(cuò)綜盤結(jié)，給人們編織了一張無形的網(wǎng)，使我們?cè)谶@個(gè)網(wǎng)中按照一定的秩序、規(guī)則來呼吸和生存。我們不可能離開這張無形的網(wǎng)絡(luò)，這是魚和水的關(guān)系。

“首爾”名字的正式確立是韓國爭(zhēng)取話語權(quán)的具體表現(xiàn)，而我們熱衷“粉絲”的表達(dá)方式則是意識(shí)形態(tài)等無形權(quán)力影響下的一種延伸表現(xiàn)。通過上面所引用的數(shù)據(jù)，細(xì)讀一下權(quán)力話語的內(nèi)容，這絕對(duì)是一個(gè)值得我們關(guān)注的問題。要知道“傳播是權(quán)力的眼睛”(陳衛(wèi)星 2008:122)，要知道大眾傳播的威力。

《環(huán)球時(shí)報(bào)》2010年3月16日第6版轉(zhuǎn)載刊登了英國《每日電訊報(bào)》的一篇文章，題為《漢語遭英語單詞入侵》。文中兩派觀點(diǎn)旗幟鮮明。國際譯聯(lián)副主席黃有義在2010年3月的兩會(huì)政協(xié)提案中建議禁止出版物使用英文名稱、地址、人名和公司名稱，而另一方面中國社科院語言研究所研究員顧曰國認(rèn)為如果清除所有舶來詞匯，那么現(xiàn)代漢語就只剩一半了。顧先生認(rèn)為借鑒使用其他語言的詞匯是全球現(xiàn)象?！吨袊?qǐng)?bào)》在2010年4月7日其網(wǎng)站一篇題為“央視轉(zhuǎn)播不再說英文縮略語，俄羅斯等國有先例”新聞報(bào)道中說，央視等媒體已經(jīng)接到有關(guān)部門下發(fā)的通知，要求在今后的電視轉(zhuǎn)播中盡量屏蔽英文縮略詞，而是使用賽事的中文全稱。對(duì)于央視等媒體屏蔽英文縮略詞現(xiàn)象，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師謝謙在接受記者采訪時(shí)表示，“這樣的舉措在國外早已不是新鮮事，例如俄羅斯媒體，早已在電視臺(tái)和報(bào)紙上全面禁止出現(xiàn)外語單詞”。他向記者介紹，“在俄羅斯，俄語對(duì)于每個(gè)公民來說都是最優(yōu)雅、最純凈的語言。強(qiáng)烈的民族自尊也讓他們拒絕在各類媒體上出現(xiàn)外語。這是捍衛(wèi)民族語言純潔、維護(hù)媒體用語統(tǒng)一的體現(xiàn)”。而對(duì)于國內(nèi)媒體的此次改變，在他看來也會(huì)起到相同的作用。

筆者曾論說過翻譯中雜合的適度問題。翻譯由于其自身的原因和特點(diǎn)，在源語和目的語間翻譯問題上處于直面話語權(quán)的最前沿。我們所處的時(shí)代是進(jìn)步的時(shí)代，不是倒退的時(shí)代，但是我們的精神賴以生存的文化正在接受著各種權(quán)力的種種挑戰(zhàn)。權(quán)力話語告訴我們?cè)捳Z意味著無形的、無邊的、巨大的權(quán)力，權(quán)力透過話語來施加影響。2008年12月18日在紀(jì)念改革開放30周年大會(huì)上，胡錦濤總書記在講話中曾提到了一句北方方言“不折騰”，稍后其英語譯法激起了學(xué)者們的熱議，而“bu zheteng”的譯法，得到了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)可。這就是話語權(quán)的問題。翻譯中是采用歸化還是異化的策略，充其量是戰(zhàn)術(shù)問題，而對(duì)于話語權(quán)的考量則是戰(zhàn)略問題。我們必須在任何時(shí)候都要有意識(shí)地爭(zhēng)取漢語的話語權(quán)，這是值得我們深思的一個(gè)問題。

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