張 瑜

（青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 西寧 810008）

一、蘇軾早期的篤信儒學(xué)

蘇軾從小便受儒家思想的教育和熏陶，尊尚孔孟，十歲時(shí)便由母親教授儒書，他在啟蒙學(xué)習(xí)中受書本的影響：“比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書?！保ā稏|坡先生本傳》）賈誼是漢文帝時(shí)“通諸家之書”的儒士，以儒治國(guó)。陸贄是唐德宗時(shí)名臣，以儒學(xué)為宗。蘇軾以他們的學(xué)習(xí)榜樣，建構(gòu)自己的政治藍(lán)圖。所以他曾對(duì)朋友這樣說道：“我非因農(nóng)家，安能事耜耰，又非將帥種，不慣揮戈矛，平生負(fù)壯氣，豈可遂爾休?！保ā端退诬娪糜屋傁隆罚┠贻p的蘇軾對(duì)政治抱著無比熱忱與信心，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)政治的權(quán)力具有廣泛改變一切的力量，只有全心全意投身于政治的洪流中，才能完成自己“修身、齊家、治國(guó)平天下”的宏偉抱負(fù)。［1］蘇軾這種早期的儒家思想主要是由家庭因素、社會(huì)因素以及個(gè)人因素這三方面共同形成的。

當(dāng)他在回憶當(dāng)年（公元1061年）與乃弟子由雙雙赴科舉考試時(shí)，內(nèi)心深處的思想意識(shí)完全是以儒學(xué)為指導(dǎo)的，“當(dāng)時(shí)共客長(zhǎng)安，似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。身長(zhǎng)健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前”（《沁園春·赴密州早行》），充分展現(xiàn)了儒家的政治理想。潘蒼崖在評(píng)東坡所寫的《范增論》時(shí)說：“子瞻祖其家學(xué)，氣焰赫奕，人多慕之。要之自六經(jīng)出，則源深而流長(zhǎng)，人見其正大溫粹，不知其所養(yǎng)者本也。”他自己在《上梅圣俞書》中也說：“執(zhí)事愛其文，以為有孟軻之風(fēng)?！碧K軾早期博覽經(jīng)籍群書，思想上深受六經(jīng)儒學(xué)的影響。

二、壯年受挫后的佛道思想與積極轉(zhuǎn)變

（一）蘇軾與佛道淵源

蘇軾家學(xué)淵源，幼年時(shí)期已經(jīng)接觸佛教。他的故鄉(xiāng)四川自唐代以來，佛教就甚為發(fā)達(dá)，其父蘇洵曾經(jīng)結(jié)交蜀地名僧云門宗圓通居納和寶月大師維簡(jiǎn)，其母程氏篤信佛教，其弟蘇轍也是虔誠(chéng)的佛教信仰者，親友中也多佛教信徒，因此蘇軾從小便對(duì)佛教耳濡目染。

蘇軾二十幾歲初入仕，任鳳翔簽判時(shí)，即習(xí)佛于同事王大年，借佛法調(diào)解煩悶情緒。通判杭州時(shí)常聽海月大師宣講佛理，令自己憂勞糾結(jié)的心情獲得了意外的解脫：“百憂冰解，形神俱泰?！保ā逗Ｔ罗q公真贊》）從此蘇軾就樂于同禪僧廣為交往。蘇軾學(xué)禪主要是為了借鑒禪宗頓悟真如的方式來進(jìn)行心靈修養(yǎng)。禪宗頓悟理論認(rèn)為：成就佛道，不需概念、判斷、推理等邏輯形式，不需對(duì)外界事物進(jìn)行分析，也不需經(jīng)驗(yàn)積累，只憑感性直觀在瞬間把握事物的本質(zhì)。蘇軾正好借助于此去追逐一種超脫曠達(dá)的精神境界。自“烏臺(tái)詩(shī)案”后貶官黃州，他自稱：“不復(fù)作文字，惟時(shí)作僧佛語耳?！保ā杜c程彝仲書》）達(dá)到了“物我相忘，身心皆空”（《黃州安國(guó)素記》）的境地。

北宋是一個(gè)道風(fēng)很盛的時(shí)代，正值發(fā)展時(shí)期的道教，受到太祖太宗的尊崇，更加蓬勃興盛。真宗迷信道教，捏造出一個(gè)神仙趙天尊并奉為祖宗，自己也稱道君皇帝，在天下大造宮觀，釀出濃濃的道教氣氛。蘇軾的祖父蘇序淡于功名，疏達(dá)不羈。在蘇軾小的時(shí)候祖父常帶他到蘇府門前的竹林和附近的道觀中玩，蘇軾的父親蘇洵信奉道教，在未生蘇軾前便去道觀拜神，祈求生子。生下蘇軾后，他認(rèn)為是神的恩賜，去道觀謝恩。蘇軾還未出生便與道教結(jié)下不解之緣。蘇軾自八歲起就入天慶觀北極院，跟從道士張易簡(jiǎn)讀小學(xué)，從那時(shí)起，道家思想就在蘇軾心中萌芽了，并對(duì)蘇軾今后的人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

蘇軾學(xué)習(xí)和吸收佛道思想，并不是為了避世，更不是出于一種人生幻滅的虛無感，而是體現(xiàn)為一種人生追求?？梢哉f，這是一種高層次的精神追求，是超世俗、超功利的。他是吸收佛道思想中他認(rèn)為有用的部分，并加以改造利用，以構(gòu)建他的一種理想的人生境界。他在《答畢仲舉書》中說：“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)。靜似懶，達(dá)似放。學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為無害。”這里講的“靜”和“達(dá)”，就是一種高層次的人生境界。這種境界，第一個(gè)層面可以理解為是一種對(duì)世俗人生的超脫。名利、窮達(dá)、榮辱、貴賤、得失、憂喜、苦樂等，都是人生現(xiàn)實(shí)欲念所生出的一種羈絆和枷鎖，到了“靜”和“達(dá)”的境界，就從這種羈絆和枷鎖中解脫出來了。第二個(gè)層面，可以理解為達(dá)到一種自由的境界，人的精神世界因此而變得無比的開闊和廣大。

（二）理想與現(xiàn)實(shí)激烈碰撞下思想的積極轉(zhuǎn)變

經(jīng)歷過少年得志的鼓舞，躊躇滿志的蘇軾正想要在朝廷中大展拳腳，施展自己偉大的人生抱負(fù)時(shí)，卻無意中卷入了北宋統(tǒng)治集團(tuán)的新舊黨爭(zhēng)中。在錯(cuò)綜復(fù)雜的北宋政局中，保守派的蘇軾被政敵所利用，成了政治上的犧牲品，蘇軾遭遇到了人生中的一大劫難——烏臺(tái)詩(shī)案，因此丟官降職，被貶湖北黃州。

“烏臺(tái)詩(shī)案”是蘇軾人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。自從他被貶黃州以來，其原來的以儒家思想為主導(dǎo)，輔以佛道，變成了以佛道思想為主導(dǎo)，以儒家思想為輔，“外儒”的一面漸隱，“內(nèi)釋”的一面凸顯出來。禪宗隨緣憑命思想和苦空觀，幫助蘇軾度過了人生中第一個(gè)貶謫期。他在《參寥泉銘》中說：“夢(mèng)幻是身，真即是夢(mèng)，夢(mèng)即是真。”他常常在詞中發(fā)出“人生如夢(mèng)”的感嘆，這些感嘆均是蘇軾對(duì)人生大徹大悟的深切感受。人生如夢(mèng)的哲理思辨可以把陷溺在人生苦海中的凡夫俗子超度出來，使他們的精神生活在自我感覺的虛幻平衡之中，忘卻執(zhí)著人生的種種欲望煩惱，獲得夢(mèng)幻般的曾經(jīng)擁有似的感覺。佛教哲學(xué)的思辨力量把他人生挫折的巨大壓抑和心靈痛苦的濃厚陰影統(tǒng)統(tǒng)撒向夢(mèng)的原野，消融在佛教文化的豐厚土壤之中，生長(zhǎng)出郁郁蔥蔥的隨緣與曠達(dá)來。［2］

面對(duì)塵世的紛紛擾擾，除了將人生的視角由儒家轉(zhuǎn)向禪宗外，蘇軾還把生活的興趣轉(zhuǎn)移到了道教幽居默處的方式上來，受道家思想的影響，蘇軾認(rèn)為人生天地之間，微不足道，于是便借《赤壁賦》一文發(fā)出了“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的感嘆。蘇軾的處世態(tài)度真率曠達(dá)、自在逍遙，有著非常濃厚的道家成分。道家道教講究道德，對(duì)于形成蘇軾良好的品格有很大關(guān)系。蘇軾說：“神仙至術(shù)，有不可學(xué)者：一忿躁，二陰險(xiǎn)，三貪欲?！碧K軾好神仙，就不斷修飭自己的德行，形成正直善良、高潔磊落的品格，表現(xiàn)出一種胸襟博大、豪放達(dá)觀、天才縱逸的氣質(zhì)，而淘去士人的通?。耗z固狹隘，淺陋沉濁。［3］

三、晚年儒釋道的融合心態(tài)

蘇軾以一種全新的人生態(tài)度來對(duì)待接踵而至的不幸，花甲之年連遭惠州、儋州的二度貶謫，嶺南荒遠(yuǎn)，古人莫不視為畏途。韓愈貶至潮州，柳宗元貶至柳州，作詩(shī)多為凄苦之音。然而當(dāng)蘇軾被貶至惠州時(shí)卻作詩(shī)說：“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！保ā妒忱笾Χ住分┘百H儋州又說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)?！保ā段豳H海西當(dāng)追及，作此詩(shī)示之》）這種樂觀曠達(dá)、隨遇而安的人生態(tài)度和人生哲學(xué)并不是每個(gè)人都有的。蘇軾在彌留之前的絕筆詩(shī)《答徑山琳長(zhǎng)老》中寫道：“與君皆丙子，名已三萬日。一日一千偈，電往那容詰。大患緣有身，無身則無疾。平生笑羅什，神咒真浪出?！北憩F(xiàn)出他參透世道后真正的大徹大悟。

儒釋道融合思想給兼綜眾學(xué)、廣攝博取的蘇軾的人生觀、價(jià)值觀、道德觀、審美觀、文化心理結(jié)構(gòu)、人格修養(yǎng)、儀態(tài)風(fēng)度等都帶來了復(fù)雜而深刻的影響，蘇軾有別于同時(shí)代其他封建知識(shí)分子之處就在于他能將三者很好地結(jié)合起來支配自己，即“外儒內(nèi)道”，或曰：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，對(duì)儒釋道三家都同樣推崇，同樣兼收并蓄，融會(huì)貫通，形成了自己獨(dú)特的政治態(tài)度和生活態(tài)度：當(dāng)外界條件允許時(shí)，即用儒家思想支配自己在社會(huì)上追求事業(yè)，積極從政，以身許國(guó)，濟(jì)世救民，施展自己的胸襟抱負(fù)，一逞才學(xué)；當(dāng)客觀現(xiàn)實(shí)與其自身的理想抱負(fù)發(fā)生矛盾時(shí)，就回轉(zhuǎn)來用儒道思想來解脫自己，支撐自己，而做到樂天知命，成為中國(guó)思想文化史上罕見的一位“快樂天才”。蘇軾曾說：“萬物自生成，故天地設(shè)位而已?！薄疤斓刂g，或貴或賤，未有位之者也，卑高陳而貴賤自位矣?！保ā稓沉暌讉鳌罚┕誓苤酶F達(dá)、禍福、生死于度外。

社稷夢(mèng)難平，于是蘇軾選擇了另一道窗口的風(fēng)景，因?yàn)樵谒难壑泻凸馔瑝m并非隱忍茍活，暫時(shí)的憂心只是因?yàn)殚_錯(cuò)了窗。在人生旅途中行進(jìn)，不必死守山窮水盡的無助而忘卻實(shí)現(xiàn)快樂的主旨?！抖L(fēng)波》一詞更將蘇軾對(duì)人生的反思演繹得淋漓盡致：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生！料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭敘照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”

［1］李一冰.蘇東坡大傳［M］.北京：九州出版社，2006：29.

［2］謝建忠.論佛教哲學(xué)與蘇軾的“人生如夢(mèng)”思想［J］.重慶:西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（6）：57.

［3］劉文剛.蘇軾與道［J］.成都：四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（1）：80.