楊晉亞

（南京師范大學(xué) 強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)院，江蘇 南京 210046）

生命意識(shí)是人對(duì)生命本體、生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，對(duì)不同的生命個(gè)體而言，這四個(gè)字承載的內(nèi)涵和外延并非完全一致。生活在三國亂世的曹丕，一生經(jīng)歷豐富，對(duì)于生與死的沉思也格外敏感和自覺。對(duì)生命意識(shí)的書寫成為曹丕詩歌中貫穿始終的一大主題。

一、生命價(jià)值意識(shí)與悲憫情懷

漢魏之際是中國歷史上一個(gè)動(dòng)蕩的年代，東漢王朝經(jīng)歷一百六十多年，已經(jīng)岌岌可危，天下群雄并起，爭(zhēng)奪天下，黃巾起義、董卓之亂相繼發(fā)生，征戰(zhàn)連連，天災(zāi)人禍頻發(fā)，社會(huì)遭到極大的破壞，民不聊生。曹丕生于漢中平四年（公元187年），是曹操次子。曹丕在《典論·自敘》中說：“上以四方擾亂，教余學(xué)射，六歲而知射。又教余騎馬，八歲而能騎射矣。以時(shí)之多難，故每征伐，余嘗從。”可以說，曹丕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷是有親身體驗(yàn)的。

曹操有許多詩作直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)造成的尸橫遍野、生靈涂炭的慘狀，曹丕雖然沒有這樣直接描寫的詩作，但也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦殘酷作了揭示。建安七年（公元202年），在隨曹操出征黎陽征討袁譚、袁尚的戰(zhàn)役中，曹丕寫了《黎陽作》組詩。其中第二首（殷殷其雷）寫行軍過程中雷雨交加，戰(zhàn)車在泥水中顛簸，車夫嗷嗷叫喊，“載仆載僵”，雖然沒有曹操詩中的那種闊大深沉之感，但因?yàn)槭遣茇вH身經(jīng)歷，寫得也十分真切可感。另有《黎陽作》第四首（奉辭討罪遐征）云：“北觀故宅頓傾，中有高樓亭亭，荊棘繞蕃叢生?！睆膫?cè)面反映了戰(zhàn)爭(zhēng)造成的人民流離失所?！读钤姟罚骸皢蕘y悠悠過紀(jì)，白骨從橫萬里，哀哀下民靡恃?！眲t是直接表現(xiàn)了曹丕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考，表達(dá)了對(duì)在戰(zhàn)亂中失去生命的下層民眾的同情悲憫，反映了他對(duì)整個(gè)社會(huì)的群體生命的珍視。

曾與曹丕并肩作戰(zhàn)的將士的死亡也給曹丕造成了心靈沖擊。在《陌上?！分杏羞@樣的句子：“伴旅單，稍稍日零落。惆悵竊自憐，相痛惜?！辈茇г诖嗽娭杏蒙畛恋墓P調(diào)展示了戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難，更傾注了自己的真實(shí)感受，將士們“棄故鄉(xiāng)，離室宅”，戰(zhàn)爭(zhēng)持久殘酷，同行的伙伴越來越少，死的死，逃的逃，曹丕在行軍的過程中無疑與將士們建立了一定的感情，因此同伴的死去比普通百姓的死亡給他造成的心靈震顫更要深重。曹丕將自己當(dāng)作了將士中的一分子，一方面為伙伴的死去痛惜，另一方面也不由地想到自己可能會(huì)遭受相同的命運(yùn)而惆悵自憐。

此外，張繡一役長兄曹昂?jiǎn)拭茇览锾由?。在《典論·自敘》中曹丕特別提及了這次戰(zhàn)役：“建安初，上南征荊州，至宛，張繡降，旬日而反。亡兄孝廉子修、從兄安民遇害。時(shí)余年十歲，乘馬得脫。”曹丕年僅十歲便經(jīng)歷如此驚險(xiǎn)，更體會(huì)到至親之人的離去，少年時(shí)期的這次經(jīng)歷無疑給曹丕留下了深刻印象，讓他對(duì)生命的脆弱、禍福的無常有更直接的感受，從而更加認(rèn)識(shí)到生命的可貴與價(jià)值。

戰(zhàn)爭(zhēng)使曹丕對(duì)生命的價(jià)值有著直接的體認(rèn)，在對(duì)生命本體的肯定中發(fā)出了憂生之嗟。生命的脆弱易逝讓曹丕在珍視生命的同時(shí)認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性，所以其詩中也有抒發(fā)建功立業(yè)的決心的作品。如在《令詩》中承接“喪亂悠悠過紀(jì)，白骨從橫萬里，哀哀下民靡恃”三句發(fā)出“吾將佐時(shí)整理，復(fù)子明辟致仕”的呼聲，表達(dá)了匡扶社稷的決心?！镀G歌何嘗行》云：“男兒居世，各當(dāng)努力。蹙迫日暮，殊不久留?！敝苯邮惆l(fā)了要在有限的生命中實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的心聲。

二、時(shí)間意識(shí)與感傷主義

強(qiáng)大的漢王朝最終難逃滅亡的命運(yùn)，歷史的盛衰無常、人生的短暫易逝讓曹丕深切體會(huì)到永恒之不可能。曹丕的游仙詩、游宴詩、抒懷詩都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)。

亂世的氛圍和悲劇性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓文人對(duì)生命無常有了更深切的體會(huì)，個(gè)人的渺小與闊大的時(shí)空、生命的短暫與時(shí)間的永恒之間的矛盾喚起了他們內(nèi)心的悲嘆，整個(gè)建安詩壇籠上了一層感傷的色彩，曹丕的時(shí)間意識(shí)也體現(xiàn)在這種對(duì)人生易逝的無奈感傷的情緒上。游宴詩《善哉行》（朝游高臺(tái)觀）前三解極力鋪敘游宴之歡娛，大宴賓客、狩獵彈琴，可謂快意當(dāng)前，但第四解由樂轉(zhuǎn)哀，直接抒寫“樂極哀情來，廖亮催肝心”。此詩并非以樂景寫哀情，而是著眼于前后情感的變化，表現(xiàn)了曹丕作為一個(gè)文人的細(xì)膩情感，在盡情歡樂的時(shí)候也不由地發(fā)出沉重的遷逝之悲嘆。

曹丕也有幾首游仙詩傳世。與篤信道教的詩人所寫的游仙詩不同的是，曹丕的游仙詩抒寫的是對(duì)道教所宣揚(yáng)的人可以長生不死的懷疑。在《折楊柳行》中，前兩解寫詩人服用仙童所給的藥丸，四五天后可以騰云駕霧，倏忽萬里。后兩解則轉(zhuǎn)為對(duì)道教神仙的懷疑，彭祖、老聃、王子喬和赤松子是廣為流傳的長生不老的仙人，曹丕卻認(rèn)為這些傳說是愚夫的妄傳，堅(jiān)定地否認(rèn)了生命永恒的可能性。魏晉時(shí)期道教盛行，有不少人借助宗教的力量緩解遷逝之悲，曹丕否認(rèn)了神仙，失去了一種宗教情感寄托，他對(duì)人生易逝的悲嘆也就愈發(fā)深沉悲重，詩歌中的感傷情懷也更明顯。

陸機(jī)《文賦》云：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉與勁秋，喜柔條于芳春?！币庵^詩人有感于四時(shí)變遷萬物盛衰而引起文思，文以情生，情因物感。除了游宴詩和游仙詩，曹丕也有一類情因物感的抒懷詩，同樣反映了他的遷逝感傷之情。四言樂府詩《丹霞蔽日行》在極短的篇幅內(nèi)展現(xiàn)了自然界的盛衰與無奈，丹霞彩虹雖燦爛卻短暫，谷水木落的行止榮枯不能自主，孤鳥離群的悲劇時(shí)有發(fā)生不能避免，月有陰晴圓缺，花有開謝枯榮，自然界的物候變遷讓曹丕聯(lián)想到人生苦短，命運(yùn)難以掌控在自己的手中，榮華富貴也不可能永恒，不由悲從中來，發(fā)出“古來有之，嗟我何言”的無奈感嘆。

雖然在《大墻上蒿行》和《善哉性》（上山采薇）中，曹丕表露了及時(shí)行樂的思想，但是，曹丕并沒有單純地墮入感傷主義和享樂主義之中?！对轮剌喰小芬皇自疲骸叭酱构猓张R四海。煥哉何煌煌！悠悠與天地久長。”反映了曹丕的宇宙哲學(xué)沉思和理性的思考：人生短暫、天地和日月星辰永恒是不可回避的現(xiàn)實(shí)。曹丕進(jìn)一步寫道：“愚見目前，圣睹萬年。”指出了真正有智慧的哲人圣賢可以眼觀古今，其智慧之光可以與天地久長。曹丕不相信道教的成仙之說，但是他相信有一種力量是可以讓人達(dá)到永恒的。在《典論·論文》中曹丕云：“年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。”可見，文章在曹丕看來是“不朽之盛事”，可以讓人獲得永恒，這種非宗教的信仰為曹丕的感傷主義找到了一個(gè)出口，避免時(shí)間易逝的沉重感最終指向虛無，所以，曹丕在肯定人生短暫的同時(shí)也肯定了千古流芳的可能性，從而努力實(shí)行人生價(jià)值，這便與曹丕的生命價(jià)值意識(shí)聯(lián)系起來了。

三、個(gè)體意識(shí)與人的覺醒

李澤厚在《中國美學(xué)史》中這樣論述漢魏之際士人們的思想變化：“社會(huì)的大動(dòng)亂，數(shù)百年來以儒家名教和仁政為旗幟的漢代奴隸主大帝國的悲慘潰滅，引起了社會(huì)心理意識(shí)的重大變化。這變化集中表現(xiàn)在對(duì)儒家的名教和仁政的理想失去了信心，它再也不是那么神圣不可侵犯的東西了。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，人們處處深切地感受和備嘗了和儒家許諾的‘仁政’剛好成為鮮明對(duì)比的種種痛苦，發(fā)出了對(duì)人生苦難的慨嘆，并且似乎是第一次意識(shí)到了一切仁義道德的空談都是虛假的，只有生離死別，如何求取自身的生存才是真實(shí)的?！保?］在動(dòng)蕩的時(shí)勢(shì)面前，人們對(duì)自己的生命重新思考和追求，這是一個(gè)人的覺醒的時(shí)代，人們開始發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)情感、個(gè)性和欲望。

人的覺醒也推動(dòng)了文學(xué)自覺時(shí)代的到來，人們開始認(rèn)識(shí)到文學(xué)的主體價(jià)值意義，抒發(fā)個(gè)人情感的詩歌漸漸增多，性格敏感而富有文士氣的曹丕在這方面的成就是出眾的。他的詩作體現(xiàn)了人對(duì)愛情、友情、親情的重新發(fā)現(xiàn)與直率表達(dá)。

曹丕歷來被認(rèn)為寫得最好的詩歌類型是代言體的游子思婦詩，尤以兩首七言《燕歌行》為代表。建安時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂，士人們背井離鄉(xiāng)，游子思婦成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，思婦詩表現(xiàn)了一個(gè)特定時(shí)代的感傷。《燕歌行》兩首：“賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘?！薄坝籼账季锤已?。寄書浮云往不還。涕零雨面毀形顏。誰能懷憂獨(dú)不嘆。耿耿伏枕不能眠。披衣出戶步東西。展詩清歌聊自寬?！敝苯邮惆l(fā)了婦女的情感欲望，率真自然，體現(xiàn)了從漢代經(jīng)學(xué)中解脫出來的婦女重性情的自然表現(xiàn)。除了寫婦女思君外，曹丕也寫游子征人思鄉(xiāng)思婦，如《雜詩》：“郁郁多悲思。綿綿思故鄉(xiāng)。愿飛安得翼。欲濟(jì)河無梁。向風(fēng)長嘆息。斷絕我中腸?！辈茇б苍谠娮髦斜磉_(dá)了夫婦相親相愛的期待：“心傷安所念，但愿恩情深。愿為晨風(fēng)鳥，雙飛翔北林。”（《清河作》）“愿為雙黃鵠，比翼戲清池?！保ā肚搴右娡齑啃禄榕c妻別》）這一系列詩作表達(dá)了游子思婦在孤獨(dú)中對(duì)生命苦樂的抒懷、對(duì)愛情的執(zhí)著、對(duì)故鄉(xiāng)的思念，展示了豐富的內(nèi)心世界，體現(xiàn)了曹丕對(duì)人的覺醒的肯定，在這些人性的抒發(fā)中蘊(yùn)含的是人的個(gè)體意識(shí)的發(fā)現(xiàn)。

社會(huì)動(dòng)蕩使儒學(xué)失去了統(tǒng)治地位，宗教、道家思想在魏晉時(shí)期得到迅速的發(fā)展。宗白華這樣評(píng)價(jià)魏晉時(shí)期：“只有這幾百年是精神上的大解放，人格上的大自由?！保?］生長在這種多元思想相互碰撞時(shí)代的曹丕，沒有被某一種思想束縛，他的人格是自由的。雖然因?yàn)闋?zhēng)儲(chǔ)事件曹丕留給后人陰險(xiǎn)狡詐的印象，但他也有曠達(dá)和不拘禮法的一面，通過《世說新語·傷逝》記載的一件事可窺見一斑：“王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧與同游曰：‘王好驢鳴，可各作一聲以送之。’赴客皆一作驢鳴?！苯ò诧L(fēng)骨歷來被評(píng)為放達(dá)通脫，曹丕也不例外，獲得了“魏文慕通達(dá)”的評(píng)價(jià)。曹丕除了在詩作中肯定了人的覺醒，體現(xiàn)個(gè)體意識(shí)外，他自由通脫的個(gè)性也是對(duì)個(gè)體意識(shí)的最好詮釋。

四、結(jié)語

曹丕在詩作中體現(xiàn)著他對(duì)社會(huì)生命群體的悲憫、對(duì)生命主體價(jià)值的認(rèn)可、對(duì)人生苦短的感傷、對(duì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的渴望、對(duì)人之覺醒的肯定、對(duì)自我人格自我情感的呼喚，他自身經(jīng)歷所體現(xiàn)的那種任情放達(dá)的人生態(tài)度、濃烈執(zhí)著的生命熱情、自由通脫的精神境界也為其詩作作了最好的注腳?？傊茇г娮髦袧鉂獾纳庾R(shí)展示了他昂然的生命情調(diào)和可貴的生命熱情，以及對(duì)生命和人生的永恒執(zhí)著。

［1］李澤厚，劉綱紀(jì).中國美學(xué)史［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

［2］宗白華.美學(xué)與意境［M］.北京：人民出版社，2009.