徐梅鳳

（欽州市合浦師范學校，廣西 合浦 536100）

杜甫生活在唐王朝由興盛急遽走向衰敗的時代，以立德、立功、立言為宗旨，青史留名、匡弱扶困是杜甫一生人文精神的主線。他有過“自謂頗挺出，立登要路津”的奢望，但坎坷的仕途、顛沛流離的現(xiàn)實生活，使他對時代的苦難、家國的不幸、人民的疾苦有了深切的體驗，也使得他具有了樂觀奮斗的情操、憂國憂民的愛國主義和胸懷天下的仁愛精神。這是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是21世紀人們不可或缺的一種素質(zhì)。

而今，《語文課程標準》指出：“在教學過程中，應使學生受到愛國主義教育、社會主義思想品德的教育和科學的思想教育，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力及愛美的情趣，發(fā)展健康個性，養(yǎng)成良好的意志品格，逐漸形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀?！边@就明確指出了教育本身的價值不僅在于傳授知識，其更高的價值在于，告訴中學生人生正確的方向何在，該以何種目光來看待這個莫測的社會。所以，教育者最先要教會學生的不是知識，而是該怎么在這個社會中找到自己的立足之地。

杜甫的代表作應該是高度寫實的《三吏》、《三別》?？墒窃诔踔姓Z文版的語文課本中，選入的杜甫詩歌卻是《望岳》、《春望》、《茅屋為秋風所破歌》、《聞官軍收河南河北》四篇。其安排是煞費苦心的。我就這幾首詩來談談其中濃厚的人文精神對中學生的熏陶作用，歸結如下。

一、以杜甫詩中的“勵志功用”對初中生進行勵志教育

勵志名篇，首選《望岳》。這首詩是杜甫早年學習和游歷時期的名篇。

年輕時的杜甫深受正統(tǒng)的儒家思想教育和熏陶，懷有建功立業(yè)的遠大志向，對前途充滿樂觀和大膽的自信。雖然他剛經(jīng)歷了他人生的第一次大的挫折——科舉不中，但年輕的杜甫仍以進取的熱血與氣魄，以開闊的心胸領略泰山之景。詩中開頭自問自答，以一句“青未了”盡顯視野之遼闊。“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，天地之靈氣只在這里，氣勢割天斷日，其勢可參天，直逼云霄。此情此景，整個天地都在胸中，吐納間，變成無比遼闊的胸懷。這樣的壯麗，只有勇者方能駕馭，只有能者方能盡覽，所以杜甫發(fā)出了一句獅吼：“會當凌絕頂，一覽眾山小?！逼鋭萑玳L江之水，滾滾不可斷扼，其情如拔天之泰山，氣沖云霄。此處，杜甫的萬丈豪情譜出了“望射天狼”的奮斗之歌。整首詩，你完全看不出任何科舉敗后消極頹廢的情緒，只受到視聽上的強悍沖擊：熱情，贊美，勇氣，雄心，敢于攀登頂峰俯視一切的氣魄。此一“望”，恰是詩人果敢而執(zhí)著的追求，透射出年輕的霸氣。

中學階段是確立人生理想的重要時期，教師和家長高度重視對中學生的理想教育。但現(xiàn)實中不少家長和老師對中學生的理想教育存在認識上的誤區(qū)：有以升學為理想教育內(nèi)容者，有以發(fā)財、做官為理想教育內(nèi)容者，有以出國鍍金為理想教育內(nèi)容者，甚至有認為理想教育搞不搞無關大局，只要升學率搞上去即可。其直接后果是，部分中學生對理想教育反感，只重視個人物質(zhì)生活利益的追求。他們不談理想，不要信仰，更不愿為偉大理想而獻身，他們奉行事不關己、高高掛起的處事原則，遇危不扶，有難不幫，見死不救，見義勇為被視為傻子。在市場經(jīng)濟的消極因素刺激下，世俗化的心態(tài)使部分學生變得自私，他們崇尚拜金主義和享樂主義，把金錢和利益看得至高無上，理想信念趨于淡化。

長此以往，我們?nèi)绾蝹鞒兄腥A民族的正氣？如何把孩子的人生引到健康安全的航線上？對初嘗人事的中學生來講，杜甫這種對理想的熱情、執(zhí)著、霸氣，都是他們所急需而必需的。敢于進取，積極向上的理想態(tài)度，這是我們初一階段必須幫助學生獲得的第一把武器。杜甫的這一首《望岳》安排在此處，無疑給學生以莫大的勇氣。開篇勵志，可謂及時而正確的。

二、以杜甫詩中“憂國憂民的赤子之心”對初中生進行愛國主義教育

杜甫的人文胸懷強烈地表現(xiàn)在他對國家的熱愛上。他對國事發(fā)展的密切關注，已經(jīng)超越了封建社會知識分子“忠君”的范疇，上升到對國家社稷的關懷，并將之訴諸筆端，用詩歌全面、深刻地表現(xiàn)出這時代的重大主題。站在時代的浪尖上，杜甫就是一個愛國志士的杰出典范。

公元756年，安史之亂爆發(fā)。頃刻間，國破家亡，滿目瘡痍，百姓流離失所。大唐的威嚴丟失，杜甫深陷入憂慮。“君不見青海頭，古來白骨無人收?！薄爸扉T酒肉臭，路有凍死骨。”杜甫秉懷一顆赤子之心，聲聲血淚之訴皆發(fā)自肺腑。

安史之亂的第二年，杜甫被困在了淪陷的京城長安。面對長安春景，他觸景生情，寫下了悲情的《春望》。

昔日繁華的長安城，如今只剩下什么？“國破山河在，城春草木深。”國都淪陷，城池殘破，雖然山河依舊，可是亂草遍地，林木蒼蒼。一個“破”字，使人觸目驚心，繼而一個“深”字，令人滿目凄然?；B為之泣下，日月為之無光，蒼天為之動容。亡國之悲，離別之恨，源于那禍亂的逆賊，更源于昏聵的朝政?？蓱z詩人白發(fā)蒼蒼，家國無歸。

而當杜甫聽說安祿山敗軍的消息，那份狂喜之情溢于他的《聞官軍收河南河北》，捷報“忽傳”便叫人“涕淚滿衣裳”?！俺趼劇钡囊粍x那，作者喜極而悲、悲喜交集。心中的激動讓詩人不顧年紀，既要“放歌”，又須“縱酒”，“狂”態(tài)畢現(xiàn)。 此時作者已是五十二歲，可是，他卻歡欣鼓舞得像個孩子。如果說范仲淹首啟“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之口的話，那么，早已在幾百年前已有人實踐了這份赤子之情。

“天下興亡，匹夫有責”。愛國主義是千百年來形成的對自己祖國的一種最深厚的感情和獻身精神。它既是最崇高的思想感情，又是一個人最基本的思想覺悟。青少年是新世紀的主角與希望，他們的愛國感情，直接影響到未來公民的愛國之心、立國之志和報國之舉，關系到國家和民族的前途和命運。所以，我們應該十分重視對中學生進行愛國主義的培養(yǎng)和教育。

杜甫以一己之軀，進諫于無道，悲憫于同胞，他的家國之愛日月可鑒。新世紀的青少年應把這種對祖國的愛融入血液，外化于日常行為種種，讓愛國變成自身的潛在素質(zhì)，把目光牽引到家國的發(fā)展上，而不局限于個體的小得小失。

三、以杜甫詩中的“仁愛”對中學生進行關愛他人，同情弱者教育

仁愛，可以說是杜甫思想的頂點。杜甫一生逆境多、順境少，特別是四十歲以后，窮困、衰病、奔走、逃難接踵而至，幾乎沒有過幾天好日子?？墒?，杜甫以饑寒之身懷濟世之志，處窮困之境而不乏大愛之仁。他的《茅屋為秋風所破歌》就集中體現(xiàn)了這種無疆之愛。

詩中杜甫的困頓如此：茅屋為大風所破，茅草為孩童所盜，漏屋為秋雨所浸，破衾為漏雨所濕。長夜漫漫，將何以安度？多年來，杜甫帶著一家老小輾轉(zhuǎn)流浪到成都，終于在別人的幫助下蓋了一所茅屋，總算有了一個棲身之所，暫時結束了顛沛流離的生活。可是那一夜，當大風吹破他的草屋，他在“冷似鐵”的被窩里輾轉(zhuǎn)難眠，卻不為這些年的顛沛流離，不為身處雨淋寒侵之境而自哀自憐，而是憂國傷時。他由天災想到人禍，由破廬想到天下，殘破不堪的國家使他憂心如焚，寢不安席，誠所謂“身居茅屋，心憂天下”。儒家有語：“達則兼濟天下，窮則獨善其身?！倍藭r此刻的杜甫身處困境，卻仍有濟世之心。詩人最美好的愿望竟然不是改變自身的困苦處境，而是讓天下寒士入住“風雨不動安如山”的萬千廣廈，得以“俱歡顏”。這種社會理想如能實現(xiàn)，詩人一廬獨破、一人凍死也心滿意足。這種舍身利人的精神、同情弱者的仁義，可稱得上崇高和偉大了。

現(xiàn)今中學生都是“90后”，他們普遍缺少理想和信仰，功利欲望心強烈，過于自我和追求個性。他們在學校和家里是一套語言和生活方式，在網(wǎng)上又是另一套語言，小肚雞腸又自私自閉。他們?nèi)狈捜輨e人的度量，缺乏敢于承擔的擔當，缺乏對生命的尊重和對他人的關愛，迫切需要關愛他人和同情心的教育，從而學會尊重生命和承擔責任。

我想教育應重拾本源，強化人文精神的熏陶教育。在以人為本精神為核心內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)文化中，杜甫對后人的更大的影響是在對于后人一種人格的塑造或者道德建樹上。他是用他的一個生命，用他一生的實踐、行為，來豐富、充實著人文精神的廣泛關懷，我們應大力渲染強化，以此感染教育中學生。

綜上所述，“詩圣”杜甫雖已逝去千年，但他身上強烈的人文精神仍在通過他的作品熠熠生輝。他就像一面旗幟，矗立在文化的高壇上，流轉(zhuǎn)于民族精神的傳承中。我們要極大地挖掘出他的文化價值，也要盡覽他的精神價值，幫助青少年學生構建一個寬容的、關愛他人的，會尊重、會感恩的、勇于社會擔當?shù)木袷澜纾瑢崿F(xiàn)民族精神的傳承。

［1］尹才根.教育的靈魂——德育.廣西師范大學出版社.

［2］邵瑞珍主編.教育心理學.上海教育出版社，1997.

［3］論杜甫人文精神的構成要素.西安文理學院學報（社會科學版），2006，1.

［4］胡曉明.略論杜甫詩學和中國文化精神.文藝理論研究.

［5］新課程背景下重構理想課堂初探.教育革新，2007，9.

［6］郁宇星.杜甫詩歌所表現(xiàn)的人格魅力.素質(zhì)教育，2001，1，1.

［7］語文課程標準.北京師范大學出版社.

［8］陳瓊.淺談在語文教學中如何滲透德育教育.