茌良計

（上海電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，上海 201411）

中國特色社會主義
——馬克思主義的實踐和當代性相統(tǒng)一的表現(xiàn)

茌良計

（上海電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，上海 201411）

立足于馬克思主義的實踐性和當代性相統(tǒng)一的高度，概括了馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，論述了資本主義的新發(fā)展及其遇到的新問題和新挑戰(zhàn)，剖析了資本主義金融危機的深刻根源，從而揭示了馬克思主義的當代性問題。文章回顧了國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展、勝利和挫折，最后通過中國特色社會主義的探索和建設(shè)論證了社會主義的強大生命力和馬克思主義的當代意義。

馬克思主義；科學(xué)社會主義；中國特色社會主義

馬克思主義的產(chǎn)生是歷史發(fā)展和社會實踐的產(chǎn)物，也是社會實踐的理論反映，是社會實踐的理論形態(tài)，是思想中的歷史時代。資本主義的發(fā)展推動了對資本主義的認識，同樣社會主義的發(fā)展，也不斷豐富和發(fā)展著馬克思主義。與時俱進不僅是社會實踐的顯著特征，也是馬克思主義的理論品格。馬克思主義是唯物主義辯證法。馬克思說：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵1]那么馬克思主義也必定是革命的和實踐的，一定會隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。

馬克思主義是無產(chǎn)階級改造世界的思想武器，是科學(xué)的世界觀和方法論。在馬克思主義的三個基本組成部分中，馬克思主義哲學(xué)是其基礎(chǔ)。如果說哲學(xué)是時代精神的精華，那么馬克思主義哲學(xué)就是我們這個時代的精華。它不僅是無產(chǎn)階級革命時代的產(chǎn)物，更是我們這個時代的行動指南；馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思對資本主義社會的分析，揭示資本主義發(fā)生發(fā)展以及必將滅亡的歷史規(guī)律；科學(xué)社會主義是馬克思主義的核心，也可以說是它的宗旨，是無產(chǎn)階級改造世界的具體革命實踐活動。也可以這樣認為，馬克思主義哲學(xué)提供給無產(chǎn)階級強大的思想武器，而馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)則分析了人類尤其是無產(chǎn)階級所處的社會現(xiàn)實，為無產(chǎn)階級革命提供了現(xiàn)實依據(jù)，而科學(xué)社會主義則指明了無產(chǎn)階級革命的前途方向和途徑，因此三者是有機聯(lián)系融為一體的。

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說，也就是無產(chǎn)階級消滅資產(chǎn)階級、推翻現(xiàn)存的資本主義制度、建立無產(chǎn)階級專政的社會主義制度的學(xué)說。我們今天所處的時代，在大多數(shù)國家里都是資產(chǎn)階級掌握了國家權(quán)力，而占總?cè)丝诖蠖鄶?shù)的無產(chǎn)階級和人民群眾卻被排除在權(quán)力之外。因此在當今這個時代仍然屬于完成無產(chǎn)階級革命的時代。推翻資產(chǎn)階級專政建立無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)在今天顯得尤為重要。作為無產(chǎn)階級專政革命理論指導(dǎo)的馬克思主義真正成為時代精神的精華，是我們時代所必須的。由此馬克思主義的當代意義才得以彰顯。離開馬克思主義對我們的指導(dǎo)，要么是鼓吹資產(chǎn)階級永存論和資本主義制度的合理性，要么是對社會歷史充滿幻想，進而對馬克思主義采取懷疑否定的態(tài)度，這兩種觀點對無產(chǎn)階級革命來說都是極其有害的。

一、當代資本主義發(fā)展的困境及馬克思對資本主義的批判

從資本主義誕生開始到馬克思所處的時代，資本主義已經(jīng)發(fā)生了重大變化，資本主義從促進社會發(fā)展變?yōu)樽璧K社會的發(fā)展，資本主義的歷史進步性大大降低，愈來愈成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。就其在歷史發(fā)展中所起的革命作用來說，這時候資產(chǎn)階級已經(jīng)逐步喪失了革命性，已經(jīng)從資產(chǎn)階級革命的領(lǐng)導(dǎo)者，變?yōu)闊o產(chǎn)階級革命的對象。從生產(chǎn)力的角度來看，資本主義的發(fā)展是生產(chǎn)力的解放，是對原有社會形態(tài)的超越和揚棄。但是隨著歷史的發(fā)展，資本主義制度和生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾也日益突出，逐步成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。

從馬克思主義誕生到現(xiàn)在，已經(jīng)過去了160余年，當時馬克思宣稱資本主義的滅亡是不可避免的。但是在其涎生后的一個多世紀里，資本主義獲得了較大的發(fā)展，不僅生產(chǎn)力有了進一步的提高，在政治制度方面也做了很多改變。這難道說馬克思的判斷是錯誤的嗎？馬克思的判斷沒有被證偽。從整個人類歷史發(fā)展的過程來看，當代發(fā)達資本主義不是離共產(chǎn)主義更遠了，而是更近了。資本主義越是發(fā)展，越是接近共產(chǎn)主義，也就是說走向了自己的反面，其中肯定因素越來越少，而否定因素越來越多。這也符合辯證法的基本規(guī)律，即否定之否定的規(guī)律。

從2007年8月開始的全球性金融危機，對發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟發(fā)展予以重創(chuàng)，也打破了資本主義一統(tǒng)天下的夢想，也擊碎了自由資本主義高速發(fā)展的神話，使人們不得不重新審視資本主義和社會主義，不得不重新思考馬克思對資本主義的論斷。透過這次國際金融危機和世界各種力量的交鋒，我們可以認清，金融資本不過是資本的當代形態(tài)，我們所處的時代仍然沒有超出馬克思主義的理論視野，社會主義具有強勁的生命力，當代資本主義無論采取何種形態(tài)，仍然逃脫不了馬克思主義所預(yù)見的命運。因此當有人認為，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義已經(jīng)走出了歷史的循環(huán)，資本主義制度可以依靠自身的力量克服經(jīng)濟危機，從而避免了自己滅亡的命運。甚至有人認為資本主義的這種發(fā)展將導(dǎo)致資本主義和社會主義的殊途同歸。這樣兩種觀點看似合理，其實質(zhì)都是一樣的。它們只是反映了資本主義現(xiàn)階段的情況，沒有看到資本主義發(fā)展的歷史過程，即沒有很好地研究資本主義的過去，也沒有認真對待資本主義的發(fā)展前景。這種對現(xiàn)在資本主義的研究只能導(dǎo)致對資本主義的肯定，而不能看到資本主義的否定因素。同樣這種考察研究也是表面化的，而沒有研究資本主義內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，只從某些方面來看資本主義的發(fā)展，當然不可能得到全面而準確的結(jié)論。

馬克思主義認為，資本主義的發(fā)展為資本主義的滅亡準備了條件。生產(chǎn)力的發(fā)展為此準備了物質(zhì)條件，而無產(chǎn)階級的誕生則是資本主義的掘墓人。從對資本主義批判的深度來說，馬克思是史無前例的，就是今天在對資本主義的認識和判斷方面，也不可能繞開馬克思。馬克思雖然詛咒“資本主義來到世間，從頭到腳都滴著血和骯臟的東西”，但是對資本主義歷史進步性也予以高度肯定。資本主義和以前的時代相比，不僅解放了生產(chǎn)力，也創(chuàng)造了更高的生產(chǎn)力?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵2]這是一種辯證的觀點，也是歷史主義的觀點，更是馬克思主義即歷史唯物主義的態(tài)度。對資本主義的認識不能只停留在一種道德的譴責(zé)，而應(yīng)從其歷史發(fā)展中認識它。對任何事物的認識和評價必須都放到具體的歷史環(huán)境當中去認識。我們不能要求歷史提供那個時代所不具有的東西。只有這樣的認識才是對資本主義的正確和科學(xué)的認識。這樣才能繼承資本主義發(fā)展階段所創(chuàng)造的優(yōu)秀的東西。這也教育我們，在對待資本主義的時候，一定要注意吸取其合理之處。雖然社會主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，但是社會主義不是懸于半空之中、在沒有任何前提的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，必須是在吸取資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和資本主義發(fā)展所奠定的科學(xué)文化的基礎(chǔ)之上，這樣的社會主義才是可能的。不僅如此，一切事物的發(fā)展同樣是前一歷史階段發(fā)展的結(jié)果，都是以原有的發(fā)展為基礎(chǔ)的。全面的否定和拋棄原有的基礎(chǔ)，不僅是行不通的，在實踐中也是錯誤的，因為那樣也無疑取消了事物自身。

馬克思在早期提出對異化勞動的批判，其實就構(gòu)成了馬克思批判資本主義的理論基礎(chǔ)。人的勞動從本質(zhì)上來說應(yīng)該是自由自覺的活動，是人的本質(zhì)力量的外化和確證。然而在資本主義社會里面，人的勞動成為異化的勞動或者稱之為造孽的勞動，這種勞動不僅沒有給勞動者帶來實際的利益，相反地卻違背了勞動者的意愿，成為損害自己的勞動。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中論述了異化勞動的四個方面，即：（1）勞動產(chǎn)品與勞動者相異化；（2）勞動行為本身與勞動者相異化；（3）人的類本質(zhì)與人相異化；（4）人與人相異化。這種異化不是人的自我確證，而是自我否定，因此也是必須消滅并予以揚棄的。異化勞動和異化勞動的積極揚棄走的是同一條道路。異化勞動的揚棄就意味著人從那種自我否定的、同人的本質(zhì)相異化的勞動中解放出來。對于無產(chǎn)階級來說，自身的解放就是人類的解放。

斯廷恩凱姆在比較經(jīng)濟社會學(xué)著作中，把馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)理解為企業(yè)社會學(xué)。所謂企業(yè)社會學(xué)的含義就是在一定的經(jīng)濟環(huán)境下，一個企業(yè)的收益必然出現(xiàn)資本與勞動的對立。勞動作為工人的工資，資本作為資本家的利潤，必然是沖突與矛盾的。在這個基礎(chǔ)上，工人多得一份工資，資本就減少一份利潤。詹明信認為在現(xiàn)實的資本主義條件下，工人階級聯(lián)合起來要求增加福利的社會運動也是對抗資本邏輯的現(xiàn)實積極因素。他也批評我們傳統(tǒng)的對馬克思主義的理解，認為我們反對西方的民主社會主義是愚蠢的。在東方和西方堅持馬克思主義的基本精神與原則，由于所面對的現(xiàn)實的不同，堅持馬克思主義的理論內(nèi)涵也必然存在區(qū)別。

二、社會主義運動的曲折發(fā)展

社會主義作為馬克思主義的社會理想，在馬克思主義思想體系中處于核心地位，如果說人的解放是一個維度，那么這種解放一定是和人的社會組織聯(lián)系在一起的，即人的自由和解放是和社會主義階段相一致的。在這里社會主義是指科學(xué)社會主義，同樣也是指共產(chǎn)主義，對這一點要有比較清楚的認識。

馬克思、恩格斯自1848年領(lǐng)導(dǎo)建立正義者同盟作為無產(chǎn)階級的第一個政黨以來，科學(xué)社會主義作為一種理想不斷地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。1871年巴黎公社是無產(chǎn)階級專政的第一次偉大嘗試，雖然很快就失敗了，但是無產(chǎn)階級專政的思想?yún)s不斷激勵著國際無產(chǎn)階級進行斗爭。1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命揭開了人類歷史的新篇章，誕生了世界歷史上第一個無產(chǎn)階級專政的國家。從此，社會主義革命很快就席卷全球，從歐洲到亞洲，再到拉美洲，社會主義國家不斷增多，國際共產(chǎn)主義運動獲得了較大的發(fā)展。其中尤其是1949年中華人民共和國的成立，成為共產(chǎn)主義運動史上又一個偉大的勝利。但是到了20世紀80年代，社會主義國家都受到不同程度的挑戰(zhàn)，結(jié)果導(dǎo)致了80年代末90年代初蘇聯(lián)和東歐的政變，這些地區(qū)的社會主義國家先后倒臺，又退回到資本主義的私有制，建立了資本主義的國家，成為國際共產(chǎn)主義運動上的重大挫折。

很多的政治家和思想家在看到蘇聯(lián)和東歐社會主義失敗的時候，認為馬克思主義破產(chǎn)了，社會主義道路走不通了，只有資本主義才是發(fā)展的唯一正確道路。一時間馬克思主義過時了，馬克思主義是錯誤的論調(diào)甚囂塵上。比如福山在《歷史的終結(jié)》中認為，隨著蘇聯(lián)和東歐的劇變，社會主義作為一種理論形態(tài)和社會制度已經(jīng)全面失敗。在今天這個時代已經(jīng)不存在任何對資本主義文明與資本主義秩序挑戰(zhàn)的因素。所以，人類歷史、人類文明終結(jié)于資本主義的模式，資本主義可以簡要地看作是一種政治、經(jīng)濟和文化體制的組合。這就是所謂資產(chǎn)階級的議會民主制度和市場經(jīng)濟體制，以及個人主義、自由主義的意識形態(tài)。按照這樣的制度、觀念和文化的組合，似乎是在今天成為整個人類歷史文明中唯一的、沒有任何挑戰(zhàn)的、唯一可能的文明模式。

然而一些清醒的思想家卻并不這樣認為。德里達在《馬克思主義的幽靈》這本書中高度贊揚了批評和自我批評精神，認為“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶、沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有未來：無論如何得有某個馬克思，得有他的才華，至少得有他的精神。因為這將是我們的假設(shè)或更確切地說是我們的偏見：有諸多個馬克思的精神，也必須有諸多個馬克思的精神”[3]27?！暗厍蛏纤械娜耍械哪腥撕团?不管他們愿意與否，他們今天在某種程度上說，都是馬克思和馬克思主義的繼承人?！盵3]127可以形象地把馬克思隱喻為哈姆雷特的父親，盡管他已去世，但是他不斷地“到場”顯現(xiàn)。詹姆遜則旗幟鮮明地指出：今日的資本主義并沒有發(fā)生根本性的變化，從而慶賀馬克思主義的死亡是不合邏輯的。哈貝馬斯也鄭重地向世人宣布：我仍然是馬克思主義者。他告誡人們沒有理由因為蘇東社會主義國家的垮臺而披著喪衣哭泣。就連并不是馬克思主義者的吉登斯也聲稱：“雖然不再時髦，但我仍看重馬克思?！彼馕渡铋L地告誡他的同道：不要因為蘇聯(lián)東歐發(fā)生的變化，而放棄推動社會主義和共產(chǎn)主義前進的那些價值和理想。

蘇聯(lián)和東歐發(fā)生劇變以后，雖然社會主義運動陷入低潮，但是還是有一些社會主義國家幸存下來。除中國之外，還有越南，老撾，朝鮮和古巴等社會主義國家。這些國家都吸取了國際共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗和教訓(xùn)，進行程度不同的改革，也各自取得了比較顯著的成就。我們主要研究中國的發(fā)展和成果。

三、中國特色社會主義的建設(shè)和成果是馬克思主義實踐性和當代性相統(tǒng)一的表現(xiàn)

在資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了從高潮到危機的衰落過程的同時，在東方，中國所進行的中國特色社會主義卻顯示生機和活力，并且在應(yīng)對金融危機和經(jīng)濟衰退的局面時，表現(xiàn)了較大的靈活性和更為有力的控制能力。

中國特色社會主義的探索和發(fā)展經(jīng)歷一個較長的歷史時期，并且經(jīng)歷了很多的波折。從上個世紀20年代初，中國共產(chǎn)黨誕生之時起，就可以說在中國就開始了對社會主義的探索。首先是怎樣建立一個社會主義的政權(quán)，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政。由于中國的特殊國情，決定了中國特殊的革命發(fā)展路線。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨在中國半殖民地半封建社會國情的基礎(chǔ)上，運用馬克思主義的基本理論，提出了首先實行新民主主義革命，建立新民主主義社會，然后再過渡到社會主義社會這樣一條符合中國國情的發(fā)展道路。因此對于中國特色社會主義的探討和研究必然不能撇開新民主主義社會甚至新民主主義革命。由于篇幅問題，這些問題在這里不予討論。我們直接從社會主義社會在中國的建立開始。

由于中國革命和建設(shè)的特殊國情，使得中國社會主義的探索和發(fā)展一開始就具有中國特色。由于建國初期，西方陣營對中國的封鎖和仇視，中國在對外政策方面倒向蘇聯(lián)，成為一邊倒的外交政策。在這樣的條件下，中國受到第一個社會主義國家蘇聯(lián)的影響很大。不僅在政治體制方面，在經(jīng)濟建設(shè)方面都受到蘇聯(lián)的影響。蘇聯(lián)出現(xiàn)的一些問題也在以后的中國社會中出現(xiàn)了。《正確處理人民內(nèi)部矛盾》和《論十大關(guān)系》等文章就是這個時期，中國共產(chǎn)黨探索社會主義建設(shè)道路的理論總結(jié)。當然這個時期也有一些失誤，比如反右傾運動、人民公社化運動，這些運動就使得社會主義建設(shè)遭遇了挫折，而且對以后的社會主義建設(shè)也造成了不良的影響。但是這些卻為中國社會主義建設(shè)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗和深刻的教訓(xùn)。

1978年中國進行改革開放之后，社會主義建設(shè)進入一個新的歷史時期。中國經(jīng)濟體制逐漸從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟，經(jīng)濟制度也由原來的單一的公有制轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w多種所有制共同發(fā)展的局面，分配制度也由單一的按勞分配制度改以為按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。尤其是原來被認為屬于資本主義性質(zhì)而與社會主義性質(zhì)完全相違背的市場經(jīng)濟和股份制都在中國社會主義建設(shè)中當作經(jīng)濟手段而被采納了。結(jié)果表明這些改革使得中國的社會主義建設(shè)獲得了快速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。從1978年到2008年中國改革開放30年經(jīng)濟增長速度平均每年都超過10%，大大高于同期世界平均發(fā)展速度，也超過所有發(fā)達國家的發(fā)展速度，到2009年年底，中國經(jīng)濟總量已經(jīng)躍居世界第三位，略低于日本，人均GDP突破3000美元。事實充分表明中國特色社會主義道路是適合中國國情，適應(yīng)社會發(fā)展的科學(xué)發(fā)展道路。

中國特色社會主義的建設(shè)是對馬克思主義和科學(xué)社會主義的繼承和發(fā)展，也從實踐上證明了社會主義是一條在資本主義道路之外能夠取得社會發(fā)展和人民幸福的社會制度。不論目前中國在經(jīng)濟建設(shè)上的作為看上去與國外的一些做法多么相似，實際上它們都是緊緊地與社會主義、共產(chǎn)主義的大目標聯(lián)系在一起的，它們只是在走向社會主義、共產(chǎn)主義整個過程中的一個片段和環(huán)節(jié)。中國改革開放30多年的實踐不是“證偽”了而是“證實”了馬克思主義的指導(dǎo)作用，只不過在這里所“證實”的不是那種僵化的、教條的馬克思主義，恰恰是活生生的、與時俱進的馬克思主義。

顯然馬克思主義的當代性源自于馬克思主義的實踐性，在本質(zhì)上當代性和實踐性是同一的。真正實踐的東西一定會體現(xiàn)為當代性。馬克思主義之前，甚至以后的一些思想或者理論，之所以是近代的而非當代的，就在于它們是非歷史的，在本質(zhì)上是非實踐的。蘇聯(lián)和東歐劇變之后，《參考消息》曾報道：一位美國公民來到英國倫敦馬克思墓前去祭奠馬克思，當時的西方記者提了一個問題：“隨著蘇東社會主義的失敗，馬克思主義已經(jīng)失敗， 你在今天還參拜馬克思有什么意義”。這位美國公民說：“只要人類社會還存在社會分層，那么就必然有處于社會底層的無產(chǎn)階級和勞動人民，只要有這樣的人民存在，解放勞動人民偉大的理想就永遠不會過時。”他非常直截了當?shù)卣f出了馬克思主義的當代意義。

綜上所述，馬克思主義經(jīng)歷了100多年的風(fēng)雨，在人類進入21世紀的今天，仍然具有強大的生命力，不僅對資本主義的批判沒有過時，而且繼續(xù)指引社會主義國家不斷發(fā)展進步，馬克思主義仍然是我們這個時代精神的精華。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：112.

[2]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1997：32.

[3]德里達.馬克思的幽靈[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

The Unity of Practicability and Contemporariness of Marxism in the Socialism with Chinese Characteristics

Chi Liangji
（Ideological and Political Department,Shanghai Technical Institute of Electronics and Information,Shanghai 201411,China）

Based on the high perspective ofthe unityofpracticabilityand contemporariness ofMarxism,this paper summarizes the scientific connotation ofMarxism,discusses the newdevelopment ofcapitalism and its newproblems and challenges and analyzes the profound causes for capitalist financial crises soas toreveal the contemporariness ofMarxism.Meanwhile,this paper traces back tothe development,victoryand frustration ofthe international communist movement.Finally,byanalyzingthe establishment ofsocialism with Chinese characteristics,it expounds and proves the great vitalityofsocialismand the contemporarysignificance ofMarxism.

Marxism;scientific socialism;socialismwith Chinese characteristics

A81

A

1673-8535（2011）03-0019-05

2011-03-25

茌良計（1972-），男，江蘇豐縣人，上海電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思哲學(xué)、西方現(xiàn)代哲學(xué)和馬克思主義中國化。

覃華巧）