周樹智

（西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安 710069）

論馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀
——五評黃楠森先生的“辯證唯物主義世界觀”

周樹智

（西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安 710069）

馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀是馬克思的人和物一體化的以現(xiàn)實的個人為本的新現(xiàn)實世界觀的重要組成部分，在本質(zhì)上與馬克思的新現(xiàn)實世界觀是同一的。馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀有一個形成和完善的歷史過程。它的主要原理是：現(xiàn)實自然界是人與之發(fā)生直接現(xiàn)實關(guān)系的自然界，物質(zhì)變換或新陳代謝是現(xiàn)實自然界的基本規(guī)律，資本主義生產(chǎn)是造成現(xiàn)實自然界新陳代謝斷裂的社會原因，共產(chǎn)主義是恢復(fù)現(xiàn)實自然界新陳代謝良性循環(huán)的必由之路。黃楠森先生堅持和宣揚斯大林的見物不見人的非人的只知斗爭的所謂辯證唯物主義世界觀（自然觀），是造成當(dāng)前環(huán)境污染、自然環(huán)境破壞和生態(tài)失衡直接的思想和理論原因。西方馬克思主義者見人不見物的主觀唯心地否認(rèn)馬克思的自然辯證法，也是對馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀的背離。這兩種傾向都是馬克思哲學(xué)的異化。我們正處在和平與發(fā)展的新時代，只有堅持以馬克思哲學(xué)的人和物一體化的以現(xiàn)實的個人為本的新現(xiàn)實世界觀和現(xiàn)實自然唯物主義觀作指導(dǎo)，楊棄馬克思哲學(xué)的這兩種異化傾向，深入貫徹落實中共中央提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，才能建設(shè)生態(tài)文明，保護自然環(huán)境和生態(tài)平衡，實現(xiàn)人和自然的可持續(xù)發(fā)展。

馬克思；現(xiàn)實自然唯物主義觀；黃楠森；辯證唯物主義自然觀

自然觀是人們觀察自然界現(xiàn)象、思考自然界現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，形成對自然界的總觀念和根本觀點。馬克思之前的舊哲學(xué)家對人之外部自然界的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，有了一定程度的科學(xué)認(rèn)識，但也存在缺點和錯誤。馬克思新的現(xiàn)實自然唯物主義觀克服了這些缺點和錯誤，大大向前發(fā)展了人類對自然界的認(rèn)識。我們應(yīng)當(dāng)搞清楚馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀形成和完善的歷史過程，更應(yīng)該弄懂、弄明白馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀的主要原理。黃楠森先生堅持和宣揚斯大林的見物不見人的非人的只知斗爭的所謂辯證唯物主義世界觀（自然觀），是造成當(dāng)前環(huán)境污染、自然環(huán)境破壞和生態(tài)失衡直接的思想和理論原因。西方馬克思主義者見人不見物的主觀唯心地否認(rèn)馬克思的自然辯證法，也是對馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀的背離。我們正處在和平與發(fā)展的新時代，只有堅持以馬克思哲學(xué)的人和物一體化的以現(xiàn)實的個人為本的新現(xiàn)實世界觀和現(xiàn)實自然唯物主義觀作指導(dǎo)，揚棄馬克思哲學(xué)的這兩種異化傾向，深入貫徹落實中共中央提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，才能建設(shè)生態(tài)文明，保護自然環(huán)境和生態(tài)平衡，實現(xiàn)人和自然可持續(xù)發(fā)展。

一、馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀的歷史考察

要想弄懂、弄明白馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀，首先必須對馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀形成和完善的歷史過程進行歷史考察。通過歷史考察，我發(fā)現(xiàn)馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀形成和完善的歷史過程和馬克思的人和物一體化的以現(xiàn)實的個人為本的新現(xiàn)實世界觀形成和完善的歷史過程基本一致，但又有相對獨立的內(nèi)容和特點，概括起來大體經(jīng)歷了5個階段：第一階段，宣傳伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)階段；第二階段，宣傳費爾巴哈的自然哲學(xué)階段；第三階段，創(chuàng)立自己的現(xiàn)實自然哲學(xué)階段；第四階段，批判費爾巴哈的自然哲學(xué)階段；第五階段，完善自己的現(xiàn)實自然哲學(xué)階段。

第一階段，宣傳伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)階段，時間是1839年至1841年。馬克思1835年10月考入波恩大學(xué)，1836年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)。馬克思1839年開始至1841年，撰寫的大學(xué)畢業(yè)論文就是《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。他之所以要選擇這一課題，原因之一是前人歪曲、辱沒伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)在古希臘哲學(xué)史上的地位，西塞羅和普盧塔克硬說伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)是對德謨克利特的自然哲學(xué)的抄襲，直到馬克思時代人們還照樣重復(fù)著這些話，馬克思要為伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)翻案。原因之二，是馬克思想解答被黑格爾忽視的伊壁鳩魯?shù)裙畔ＥD晚期哲學(xué)家在古希臘哲學(xué)史上的地位問題。原因之三，是馬克思通過自己辛勤研究發(fā)現(xiàn)伊壁鳩魯?shù)裙畔ＥD晚期哲學(xué)家創(chuàng)造的自我意識哲學(xué)在古希臘哲學(xué)史上的特殊歷史地位不可抹殺。馬克思說：“只是現(xiàn)在，伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派體系為人理解的時代才算到來了。他們是自我意識哲學(xué)家。”[1]

馬克思這篇哲學(xué)論文的主要內(nèi)容，由兩大部分和附錄構(gòu)成。第一部分，德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別，說明伊壁鳩魯?shù)裙畔ＥD晚期哲學(xué)家的可驚奇之處在于“英雄之死與太陽落山相似”[2]；駁斥了西塞羅等人關(guān)于伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)是對德謨克利特的自然哲學(xué)的抄襲說；提出伊壁鳩魯與德謨克利特在關(guān)于人類知識的真理性和可靠性、科學(xué)活動和實踐、反思的形式等方面都完全相反、互相對立。第二部分，德謨克利特的物理學(xué)與伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)在細節(jié)上的差別，共五章。第一章，原子脫離直線而偏斜，這是伊壁鳩魯?shù)挠^點。德謨克利特認(rèn)為原子直線運動；伊壁鳩魯認(rèn)為，原子還會脫離直線而發(fā)生偏斜運動，因為原子有自我意識，“排斥是自我意識的最初形式”[3]。第二章，原子的質(zhì)。伊壁鳩魯認(rèn)為，原子的特性除了德謨克利特講的有體積、形狀外，還有重量。第三章，不可分的本原和不可分的元素。馬克思指出：“把作為始原的原子和作為原理和基礎(chǔ)的元素區(qū)別開來，這是伊壁鳩魯?shù)呢暙I?！盵4]第四章，時間。馬克思指出，伊壁鳩魯和德謨克利特雖然都主張從本質(zhì)世界中排除掉時間，但是伊壁鳩魯認(rèn)為“從本質(zhì)世界中排除掉時間”，“現(xiàn)象世界的這種純粹形式就是時間”。[5]第五章，天體現(xiàn)象。馬克思指出，希臘所有哲學(xué)家都認(rèn)為天體現(xiàn)象是神秘永恒的，“伊壁鳩魯反對整個希臘民族的世界觀?！盵6]“伊壁鳩魯?shù)贸鼋Y(jié)論：因為天體的永恒性會擾亂自我意識的心靈的寧靜，一個必然的、不可避免的結(jié)論就是，它們并不是永恒的。”[7]馬克思認(rèn)為，“天體現(xiàn)象學(xué)說里表現(xiàn)了伊壁鳩魯自然哲學(xué)的靈魂”。[8]馬克思最后得出結(jié)論：“在伊壁鳩魯那里，原子論及其所有矛盾，作為自我意識的自然科學(xué)業(yè)已實現(xiàn)和完成。”“反之，對于德謨克利特，原子只是對整個自然進行經(jīng)驗研究的一般客觀的表現(xiàn)?！盵9]附錄部分，是馬克思批評普盧塔克對伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)，贊揚伊壁鳩魯?shù)臒o神論；附錄部分還有馬克思對引文所作的詳細的注釋。馬克思這篇畢業(yè)論文被專家們評為哲學(xué)博士論文。

我們從馬克思的博士論文里看到，馬克思宣傳伊壁鳩魯自然哲學(xué)，表明他認(rèn)同伊壁鳩魯?shù)淖晕乙庾R的自然哲學(xué)，表明他這時的自然觀是主觀唯心主義的自然觀。

我們還應(yīng)看到馬克思的博士論文是以黑格爾哲學(xué)中的自我意識論為思想武器的。馬克思為撰寫這篇哲學(xué)論文，從1839年開始寫了7本《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)筆記》，內(nèi)容包括讀書摘錄、注釋和評論。第五本筆記里有一個《自然哲學(xué)提綱》，下列3個方案提綱，內(nèi)容涉及總的自然觀念、力學(xué)、物理學(xué)，是對黑格爾的《哲學(xué)全書》的自然哲學(xué)章節(jié)的簡明摘要，表明這時的馬克思以黑格爾為師，以黑格爾的自然哲學(xué)為主要參照系，比較研究伊壁鳩魯自然哲學(xué)的特點，這說明此時的馬克思還算是一位黑格爾主義者。

當(dāng)然，馬克思有自己的獨立性，有自己獨到的創(chuàng)新點。第一點，他贊同伊壁鳩魯關(guān)于原子有自我意識，不僅能夠進行德謨克利特所講的直線運動，而且能夠進行偏斜運動的觀點，目的是為了表達自己不迷信神靈、勇于追求自由的思想和行動、以實現(xiàn)為人類謀福利的偉大理想。馬克思以無神論者大無畏的勇氣高度贊揚伊壁鳩魯?shù)臒o神論觀點和普羅米修斯的反叛精神。他說：“哲學(xué)，只要它還有一滴血在它那個要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動著，它就將永遠用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是同意眾人關(guān)于眾神的意見的人?！軐W(xué)并不隱瞞這一點。普羅米修斯承認(rèn)道：老實說，我痛恨所有的神。這是哲學(xué)的自白，他自己的格言，借以表示它反對一切天上的和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列。對于那些以為哲學(xué)在社會中的地位似乎已經(jīng)惡化因而感到歡欣鼓舞的懦夫們，哲學(xué)再度以普羅米修斯對眾神的侍者海爾梅斯所說的話來回答他們：你好好聽著，我絕不會用自己的痛苦，去換取奴隸的服役；我寧肯被縛在巖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆。普羅米修斯是哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者?！盵10]

第二點，馬克思以黑格爾哲學(xué)中的自我意識論對黑格爾為神的存在證明作出了批判。馬克思指出：“關(guān)于神的存在的證明，黑格爾曾經(jīng)把這一神學(xué)的證明完全弄顛倒了，也就是說，他推翻這一證明，以便替它作辯護?！盵11]就是說，黑格爾哲學(xué)論述了客觀存在的絕對精神的運動是永無止境的，那就是說黑格爾推翻了世界上存在終極的宗教神，可是，黑格爾卻辯護說絕對精神就是神。馬克思以黑格爾哲學(xué)中的自我意識論更深刻地批判了神的存在。他指出：“對神的存在的證明不外是對人的本質(zhì)的自我意識存在的證明，對自我意識存在的邏輯說明，例如，本體論的證明。當(dāng)我們思索‘存在’的時候，什么存在是直接的呢？自我意識。”[12]這就是說，神的存在的證明不外是證明了人有自我意識，是人把自我意識夸大為無所不能的神。

第三點，馬克思提出世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化。他說：“哲學(xué)體系為實現(xiàn)自己的愿望所鼓舞，同其余方面就進入了緊張的關(guān)系。它的內(nèi)在的自我滿足及關(guān)門主義被打破。那本來是內(nèi)在之光的東西，就變成為外部的吞噬性的火焰。于是就得出這樣的結(jié)果：世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化?！盵13]就是說，哲學(xué)要改變現(xiàn)實世界?？梢哉f，這是馬克思的現(xiàn)實自然觀萌芽的重要標(biāo)志。

第二階段，宣傳費爾巴哈的自然哲學(xué)階段，時間是1842年至1844年2月。這是馬克思從伊壁鳩魯?shù)闹饔^唯心主義的自然觀轉(zhuǎn)向費爾巴哈的客觀唯物主義的自然觀重要轉(zhuǎn)折的思想階段。馬克思1841年大學(xué)畢業(yè)后走上社會，1842年參加了《萊茵報》的編輯工作。馬克思在《萊茵報》第一次遇到要對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事，因為在大學(xué)深受黑格爾唯心主義哲學(xué)影響，后來又受伊壁鳩魯?shù)闹饔^唯心主義的自然哲學(xué)影響，他的世界觀、自然觀和歷史觀是以自我意識為本體的唯心主義的世界觀、自然觀和唯心史觀?？墒?，報社工作的實踐告訴他：人們的物質(zhì)利益左右人們的自我意識，因此，《萊茵報》時期的馬克思面對現(xiàn)實社會生活中物質(zhì)利益和自我意識發(fā)生激烈沖突的難題，思想陷入極端苦惱之中。正是在這一背景下，費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》于1841年出版了。費爾巴哈是一位自然唯物主義者和人本主義哲學(xué)家。他說：“新哲學(xué)是將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然作為哲學(xué)唯一的、普遍的、最高的對象?！盵14]“觀察自然，觀察人吧！在這里，你們可以看到哲學(xué)的秘密?！盵15]他以自己的自然唯物主義和人本主義哲學(xué)尖銳地批判了黑格爾哲學(xué)，把黑格爾的頭足倒置的唯心主義哲學(xué)重新正立了起來。他提出人的認(rèn)識是對外部自然存在的直觀，外部自然界是感性存在物，人是自然界的一部分，神是人的本質(zhì)的異化，人才是人的最高本質(zhì)。他一下子就消除了意識和存在的矛盾，直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上了王位。當(dāng)馬克思讀到這部著作后，思想豁然開朗解放，熱烈歡迎這種新觀點，一下子轉(zhuǎn)向費爾巴哈的自然唯物主義，站到了費爾巴哈的自然唯物主義立場上來，成為了費爾巴哈派。馬克思運用費爾巴哈的自然唯物主義觀點試圖說明社會現(xiàn)實問題。馬克思指出：“所謂特權(quán)者的習(xí)慣是和法相抵觸的習(xí)慣。這些習(xí)慣產(chǎn)生在這樣一個時期，那時人類史還是自然史的一部分，根據(jù)埃及的傳說，當(dāng)時所有的神都以動物的形象出現(xiàn)?！薄霸谶@樣的國家里我們也發(fā)現(xiàn)動物崇拜，即原始的動物宗教，因為人總是把構(gòu)成其真正本質(zhì)的東西當(dāng)做最高的存在物?！薄爱?dāng)特權(quán)者不滿足于法定權(quán)利而又呼吁自己的習(xí)慣權(quán)利時，則他們所要求的不是法的人類內(nèi)容，而是法的動物形式，這種形式現(xiàn)在已喪其現(xiàn)實性，并已變成純粹野蠻的假面具。”[16]馬克思就是這樣對特權(quán)者的習(xí)慣進行自然唯物主義批判的。

馬克思還運用費爾巴哈的自然唯物主義觀點說明現(xiàn)實社會里的貧富對立。馬克思說：“自然界本身提供了貧富對立的例子，它提供的例子是這樣的：一方面是脫離了有機生命而被折斷了的枯樹枝，另一方面是根深葉茂的枝干，后者有機地同化了空氣、陽光、水分和泥土，使它們變成自己的形式和生命。這是對貧富的自然描繪。人間的貧窮有同病相憐之感，它從這種感覺中導(dǎo)出自己的所有權(quán)；它認(rèn)為，如果自然界的有機財富是早已肯定的所有者的財物，那么自然界的貧窮則是貧民的不定的財物。在自然力的這一作用中，貧民感到一種仁慈的、比人類力量還要人道的力量?！盵17]馬克思以費爾巴哈的自然唯物主義和人道主義為貧民權(quán)利辯護。

馬克思為解除思想上的苦惱，1843年還寫了一部《黑格爾法哲學(xué)批判》。在這部著作里馬克思不僅以費爾巴哈的自然唯物主義和人道主義批判黑格爾法哲學(xué)，而且形成了一些費爾巴哈沒有的、超越費爾巴哈的新觀點，主要表現(xiàn)在：其一，不是國家和法決定市民社會和家庭，而是家庭和市民社會決定法和國家。馬克思指出：“國家是從家庭和市民社會之中無意識地偶然地產(chǎn)生出來的。家庭和市民社會仿佛是黑暗的天然的基礎(chǔ)，從這一基礎(chǔ)上燃起國家的火炬?！盵18]“家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者；而思辯的思維卻把這一切頭足倒置?！盵19]

其二，批判黑格爾顛倒了國家和現(xiàn)實的人的關(guān)系。馬克思指出：“其實，抽象的人只是作為法人即社會團體、家庭等，才把自己的人格提高到真正存在的水平。但黑格爾卻不把社會團體、家庭等一般的法人理解為現(xiàn)實的經(jīng)驗人的實現(xiàn)，而是理解為本身只抽象地包含著人格因素的現(xiàn)實的人。正因為這樣，在黑格爾那里才不是從現(xiàn)實的人引伸出國家，反倒是從國家引伸出現(xiàn)實的人?！盵20]

其三，批判黑格爾的王權(quán)和君主制論，頌揚民主制。馬克思指出：黑格爾“忘記了‘特殊的人格的’本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)?！盵21]“民主制是君主制的真理，君主制不是民主制的真理?！薄懊裰髦剖莾?nèi)容和形式，君主制似乎只是形式，而實際上它在偽造內(nèi)客?！盵22]

其四，批判黑格爾的自然哲學(xué)和法哲學(xué)一樣是在玩弄抽象的邏輯推理游戲。馬克思指出：“推移不是從家庭特殊本質(zhì)等等中引伸出來，也不是從國家的特殊本質(zhì)中引伸出來，而是從必然性和自由的普遍的相互關(guān)系中引伸出來的。這正是黑格爾在邏輯中所玩弄的那種從本質(zhì)領(lǐng)域到概念領(lǐng)域的推移。在自然哲學(xué)中也玩弄這種推移——從無機界到生物界的推移?！盵23]

其五，揭露黑格爾的邏輯泛神論的神秘主義。馬克思指出：“作為出發(fā)點的事實并不是被當(dāng)作事實本身來看待，而是被當(dāng)作神秘主義的結(jié)果?，F(xiàn)實性變成了現(xiàn)象，但是除了這種現(xiàn)象，理念便沒有任何其他的內(nèi)容。除了‘成為自為的無限的現(xiàn)實精神’這一邏輯目的，理念也沒有任何其他的目的。這一節(jié)集法哲學(xué)和黑格爾全部哲學(xué)的神秘主義之大成?！盵24]

馬克思1844年2月在《德法年鑒》上發(fā)表的《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，更深刻尖銳地批判了黑格爾哲學(xué)。但是，他還沒有全面形成自己的現(xiàn)實自然觀；他對黑格爾法哲學(xué)的批判“不是聯(lián)系原本，而是聯(lián)系副本，即聯(lián)系德國的國家哲學(xué)和舊哲學(xué)來進行的”[25]；他對人的理解在根本點上還是費爾巴哈的人本學(xué)觀點。例如，馬克思這時講：“德國唯一實現(xiàn)可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點的解放?！盵26]

第三階段，1844年2月至1845年2月，是馬克思全面創(chuàng)立自己的現(xiàn)實自然哲學(xué)階段。1844年2月馬克思來到法國巴黎后，開始了對人類歷史“原本”的研究即經(jīng)濟學(xué)的研究。在這一研究過程中全面形成了自己新的現(xiàn)實世界觀，包括現(xiàn)實自然唯物主義觀，這些偉大成果集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》里。我們看到在《手稿》里，馬克思第一次對現(xiàn)實的人（工人）的現(xiàn)實勞動進行了全面深入的研究，提出了異化勞動的新理論。馬克思指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”，但是，“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料”。[27]馬克思把勞動產(chǎn)品不歸工人和工人勞動過程本身物化兩種異化勞動情形概括為“物的異化”。[28]

在《手稿》里，馬克思不僅明確提出了“現(xiàn)實的自然界”概念，而且提出共產(chǎn)主義是揚棄現(xiàn)實自然界異化的現(xiàn)實路徑。

在《手稿》里，馬克思運用已形成的“現(xiàn)實自然觀”，對黑格爾哲學(xué)包括自然哲學(xué)進行了全面批判。馬克思指出：“一個有生命的、自然的、具備并賦有對象性的即物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物，既擁有它的本質(zhì)的現(xiàn)實的、自然的對象，而它的自我外化又設(shè)定一個現(xiàn)實的、卻以外在性的形式表現(xiàn)出來因而不屬于它的本質(zhì)的、極其強大的對象世界，這是十分自然的。這里并沒有什么不可捉摸的和神秘莫測的東西。相反的情況倒是神秘莫測的。但是，同樣明顯的是，自我意識通過自己的外化所能設(shè)定的只是物性，即只是抽象物、抽象的物，而不是現(xiàn)實的物?！盵29]馬克思批評黑格爾：“現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然界不過是成為這個隱蔽的非現(xiàn)實的人和這個非現(xiàn)實的自然界的謂語、象征。因此，主語和謂語之間的關(guān)系被絕對地互相顛倒了。”[30]

馬克思1844年9月至11月與恩格斯第一次合作《神圣家族》，1845年2月出版。這部著作對青年黑格爾派鮑威爾等人的自我意識哲學(xué)和黑格爾的思辯哲學(xué)進行了全面徹底批判，進一步闡發(fā)了其在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》里創(chuàng)立的新現(xiàn)實世界觀，包括現(xiàn)實自然唯物主義觀。馬克思指出：“資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同是人的自我異化?！盵31]“無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己。但是，如果它不消滅集中表現(xiàn)在它本身的生活條件，它就不能解放自己?！盵32]向前推進了異化勞動論。

馬克思指出“：難道批判的批判以為，只要它從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它就能達到即使是才開始的對歷史現(xiàn)實的認(rèn)識嗎？難道批判的批判以為，它不去認(rèn)識(比如說)某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，它就能真正地認(rèn)識這個歷史時期嗎？“”正像批判的批判把思維和感覺、靈魂和肉體、自身和世界分開一樣，它也把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開一樣，認(rèn)為歷史的發(fā)源地不在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，而是在天上的云霧中?！盵33]進一步明確了他的現(xiàn)實自然唯物主義觀。

馬克思還揭示了運動是自然界物質(zhì)的最重要的特性。他說“：在物質(zhì)固有的特性中，運動是第一個特性而且是最重要的特性。”[34]

在這個階段，馬克思雖然全面創(chuàng)立了自己的新現(xiàn)實世界觀，包括現(xiàn)實自然唯物主義觀，實際上遠遠超越費爾巴哈，但在感情和形式上還留戀費爾巴哈，還大量使用費爾巴哈的學(xué)術(shù)話語，對費爾巴哈作了過高的評價。馬克思尚存在一些重要的錯誤觀點，例如，馬克思講“：徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又是把二者結(jié)合起來的真理。”[35]

第四階段，批判費爾巴哈的自然哲學(xué)階段，時間是1845年2月至1846年12月。馬克思1845年春到比利時布魯塞爾之后，深入研究經(jīng)濟學(xué)，認(rèn)識到費爾巴哈的先于人類歷史原始不動靜止不變的自然觀與抽象的人道主義價值觀和抽象的人本主義唯心史觀遠離現(xiàn)實的個人的現(xiàn)實生活世界，成為無產(chǎn)階級進行共產(chǎn)主義革命、實現(xiàn)人類解放的最直接、最大的阻力和障礙，才下定決心批判費爾巴哈。馬克思1845年春寫了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，對費爾巴哈進行了簡明扼要的批判，同時，簡明扼要地提出了自己的以“改變世界”為核心內(nèi)容的“實踐活動的唯物主義”的新世界觀的綱領(lǐng)。恩格斯評價說：“它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的?！盵36（]著重號為引者所加）接著，1845年至1846年馬克思又與恩格斯合作寫了《德意志意識形態(tài)》這部巨著，全面系統(tǒng)深入具體地論述了自己創(chuàng)立的人和物一體化的以現(xiàn)實的個人為本的新現(xiàn)實世界觀和現(xiàn)實自然唯物主義觀，對費爾巴哈展開了全面系統(tǒng)的批判，表明馬克思與費爾巴哈徹底決裂、分道揚鑣。

首先，馬克思批判了費爾巴哈不理解現(xiàn)實自然界。馬克思指出“：從前的一切唯物主義（費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解；而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是為從主體方面去理解?！盵37]就是說，費爾巴哈只是消極被動地直觀客體的感性自然界，卻不理解感性自然界即現(xiàn)實自然界還包括由現(xiàn)實的個人這個主體的物質(zhì)實踐活動創(chuàng)造的自然界。

其次，馬克思深入具體地批判了費爾巴哈的抽象的自然觀。其一，馬克思指出“：費爾巴哈從來不談人的世界，而是每次都求救于外部自然界，而且是那個尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界。但是，每當(dāng)有了一項新的發(fā)明，每當(dāng)工業(yè)前進一步，就有一塊新的地盤從這個領(lǐng)域劃出去，而能用來說明費爾巴哈這類論點的事例借以產(chǎn)生的基地，也就越來越小了?！盵38]就是說，費爾巴哈只是靜止地直觀在人之外的原始自然界，卻未看到人的工業(yè)實踐正在改變著外部自然界，形成人化的自然界。

其二，馬克思批評費爾巴哈說：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給它的。”[39]就是說，費爾巴哈的感性世界只是一種先于人類歷史原始不動的靜止不變的自然界，不了解他生活于其中的感性世界是人的物質(zhì)實踐的世界。

其三，馬克思說“：費爾巴哈特別談到自然科學(xué)的直觀，提到一些只有物理學(xué)家和化學(xué)家的眼睛才能識破的秘密，但是如果沒有工業(yè)和商業(yè)，哪里會有自然科學(xué)呢？甚至這個‘純粹的’自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動才達到自己的目的和獲得自己的材料的。”[40]這就說明了費爾巴哈受制于靜止直觀的思想方法的束縛，看不到自然科學(xué)也是由人的物質(zhì)實踐所支持的。

其四，馬克思強調(diào)說“：先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界?！盵41]就是說，費爾巴哈所談的先于人類歷史的原始不動的靜止不變的自然界，對生活于現(xiàn)時代的費爾巴哈來講其實是不存在的。

最后，馬克思深入具體地批判了費爾巴哈的抽象的自然人說。其一，馬克思說“：費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和?！盵42]就是說，費爾巴哈不了解人的現(xiàn)實的社會本質(zhì)。

其二，馬克思說：費爾巴哈“撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體?！盵43]就是說，費爾巴哈了解的人是靜止的孤立存在的個人。

其三，馬克思說：費爾巴哈把人的“本質(zhì)只能理解為‘類’，理解為內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然的聯(lián)系起來的普遍性”。[44]就是說，費爾巴哈理解的人是具有類的自然屬性的自然人。

其四，費爾巴哈特別強調(diào)人的絕對本質(zhì)。他說：“人自己意識到的人的本質(zhì)究竟是什么呢？或者，在人里面形成類、即形成本來的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志、心。一個完善的人必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識之光，意志力是品性之能量，心力是愛。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的人的絕對本質(zhì)，就是人生存的目的?！盵45]很顯然，費爾巴哈從心理學(xué)角度揭示了人的精神屬性；當(dāng)然，也有其合理性。問題在于費爾巴哈把人的精神屬性規(guī)定為人的“絕對本質(zhì)”，這與黑格爾把人的本質(zhì)規(guī)定為“自我意識”，應(yīng)該說是完全同一的，費爾巴哈批判黑格爾，最終與黑格爾殊途同歸，他們所理解的人都是“抽象的人”，而不是現(xiàn)實中存在的現(xiàn)實的個人。馬克思批評說“：他還從來沒有看到現(xiàn)實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實的、單個的、肉體的人’，也就是說，除了愛與友情，而且是觀念化了的愛與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其它的‘人的關(guān)系’。”[46]就是說，費爾巴哈根本不知道人與人之間在現(xiàn)實世界里社會的、國家的、世界的相互交往關(guān)系及經(jīng)濟的、政治的、法律的、文化的相互交往關(guān)系的具體內(nèi)容。持這樣的人本學(xué)研究人類歷史，只能得出唯心史觀的結(jié)論。所以，馬克思批評說：“當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！盵47]就是說，費爾巴哈是一位半截子的不徹底的唯物主義者。

恩格斯40年后也講了類似的話：“費爾巴哈所提供的強大推動力怎么能對他本人毫無結(jié)果呢？理由很簡單，因為費爾巴哈不能找到從他自己所極端憎惡的抽象王國通向活生生的現(xiàn)實世界的道路。他緊緊地抓住自然界和人；但是，在他那里，自然界和人都只是空話。無論關(guān)于現(xiàn)實的自然界或關(guān)于現(xiàn)實的人，他都不能對我們說出任何確定的東西?！盵48]就是說，費爾巴哈最終還是陷入了空想的抽象王國里不能自拔。所以，馬克思最終不能不離開費爾巴哈，而且必須全面地批判和清算費爾巴哈自然哲學(xué)對自己的影響。

第五階段，完善自己的現(xiàn)實自然哲學(xué)階段。馬克思與恩格斯合作寫了《德意志意識形態(tài)》這部巨著之后，對自己創(chuàng)立的人和物一體化的以現(xiàn)實的個人為本的新現(xiàn)實世界觀和現(xiàn)實自然唯物主義觀還作了進一步深化、完善的工作。在《哲學(xué)貧困》里，馬克思論述了現(xiàn)實自然界的辯證法。馬克思指出：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運動才得以存在、生活。例如，歷史的運動創(chuàng)造了社會關(guān)系，工業(yè)的運動給我們提供了工業(yè)產(chǎn)品，等等?！盵49]馬克思揭示了辯證法的實質(zhì)。他說：“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動。”[50]

在《資本論》里，馬克思論述了資本主義社會的歷史發(fā)展是一個自然歷史過程。他說：“這里考察的人，都不過是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定階級關(guān)系和階級利益的體現(xiàn)。我的觀點，是把經(jīng)濟社會形態(tài)的發(fā)展，理解為一個自然歷史的過程。”[51]

馬克思說明勞動本身是勞動者的自然力和自然界的自然力進行物質(zhì)變換或新陳代謝過程，資本主義生產(chǎn)唯利是圖是造成自然環(huán)境破壞和新陳代謝斷裂的根本原因，資本主義生產(chǎn)的自然歷史過程必然導(dǎo)致資本主義社會滅亡。馬克思說：“資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定之否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制?！盵52]

馬克思晚年堅持人和自然界進行物質(zhì)變換或新陳代謝的觀點及資本主義商品生產(chǎn)是造成自然環(huán)境破壞和新陳代謝斷裂的根本原因的觀點。1880年在《評阿·瓦格納的政治經(jīng)濟學(xué)教科書》里，馬克思指出：“在說明生產(chǎn)的‘自然’過程時我也使用了這個名稱，指人與自然界之間的物質(zhì)變換。”“在分析W—G—W(商品—貨幣—商品)時，笫一次出現(xiàn)了物質(zhì)變換，而以后形式變換的中斷，也是作為物質(zhì)變換的中斷來說明的?！盵53](重點號為引者所加“；物質(zhì)變換”一詞，德文是Stoffwechsel，英文是Metabolism，中文今譯為“新陳代謝”——引者注。)

馬克思晚年熱心研究人類早期的歷史，發(fā)現(xiàn)人類社會的歷史與自然界的歷史一樣，有相似的內(nèi)在的客觀必然性規(guī)律。馬克思1881年《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》里寫道：“各種原始公社(把所有的原始公社混為一談是錯誤的；正像地質(zhì)形成一樣，在這些歷史的形成中，有一系列原生的、次生的、再生的等等類型)的解體的歷史，還有待撰述”[54]，“地球的太古結(jié)構(gòu)或原生結(jié)構(gòu)是由一系列不同時期的沉積組成的。古代社會形態(tài)也是這樣，表現(xiàn)為一系列不同的、標(biāo)志著依次更迭的時代的階段。俄國農(nóng)村公社屬于這一鏈條中最新的類型”。[55]“農(nóng)業(yè)公社既然是原生的社會形態(tài)的階段，所以它同時也是向次生社會形態(tài)過渡的階段，即以公有制為基礎(chǔ)的社會向私有制為基礎(chǔ)的社會過渡?！盵56]“在俄國公社面前，資本主義是處于危機狀態(tài)，這種危機只能隨著資本主義的消滅、現(xiàn)代社會的回復(fù)到‘古代’類型的公有制而結(jié)束?！盵57]

二、馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀的主要原理

人類認(rèn)識史上的自然觀有狹義和廣義之分。馬克思之前的自然觀是狹義的，黑格爾抽象地論述了自然界的辯證運動規(guī)律，費爾巴哈等人更強調(diào)人之外部自然界是客觀的感性的存在物，特別是達爾文全面深入地揭示了自然界生物進化的規(guī)律。馬克思的自然觀是廣義的，他不僅繼承了人類認(rèn)識物質(zhì)自然界已經(jīng)取得的一切科學(xué)成果，而且增加了新內(nèi)容，主要是提出了“現(xiàn)實的自然界”概念及現(xiàn)實自然唯物主義觀的主要原理。概括地講，馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀的主要原理如下：

1.現(xiàn)實自然界是人與之發(fā)生直接現(xiàn)實關(guān)系的自然界

傳統(tǒng)的舊哲學(xué)的狹義自然觀（或宇宙觀），把“自然界”僅僅理解為人之外部物質(zhì)世界，自然界存在無機物、有機物、有生命物、植物、動物等自然物質(zhì)，它(牠)們都是自發(fā)地盲目地自在地依靠本性和本能適應(yīng)環(huán)境而存在的，它(牠)們是獨立于人類的不依人類的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。馬克思的廣義自然觀不僅承認(rèn)人之外部自然界存在，而且發(fā)現(xiàn)這個自然界是人與它發(fā)生直接現(xiàn)實關(guān)系的現(xiàn)實自然界。馬克思的新觀點主要是：第一點，自然界是人的無機身體，人是自然界的一部分。費爾巴哈對這一點已經(jīng)有了一定認(rèn)識。費爾巴哈從人的肉體生命存在方面指出：“空氣是感覺和生命的第一需要；我們靠空氣生活，但不是單靠空氣生活，還靠無數(shù)其他的物和物質(zhì)；我們不僅呼吸，我們也吃和喝。我們所喝和所吃的東西，我們必須看到、聽到、嗅到和嘗到。但是我們不限于只有這些感情關(guān)系；我們還用我們的不懂美感的牙齒嚼碎和咀嚼食物，不僅為了嘗它的味道——這里味道以及其他感覺都只是手段，——而且為了把它正式消化，使它變?yōu)槿夂脱?，把它的本質(zhì)變?yōu)槲覀兊谋举|(zhì)?！薄拔宜运鹊臇|西是我的‘第二個自我’，是我的另一半，我的本質(zhì)，而反過來說，我也是它的本質(zhì)。因此，可喝的水，即能夠組成為血的組成部分的水是帶有人的性質(zhì)的水，是人的本質(zhì)，正是因為人本身至少有一部分是具有含水的血和本質(zhì)的含水的生物?！盵58]可見，費爾巴哈是在自然物質(zhì)對人的肉體生命存在的意義上論述了人與自然物質(zhì)的同一性。

馬克思贊同費爾巴哈這一觀點。馬克思指出“：全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。當(dāng)然，我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地里條件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵59](重點號為引者所加)

不過，馬克思以更廣闊的視野揭示了人以自為方式與物質(zhì)自然界發(fā)生的現(xiàn)實關(guān)系。馬克思指出：“無論在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人（和動物一樣）靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍也就越廣闊。從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，都是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說，自然界同自己本身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵60](重點號為引者所加)可見，馬克思大大發(fā)展了費爾巴哈關(guān)于人依靠自然界生活的理論。

第二點，人類史是自然史的現(xiàn)實部分。馬克思指出：“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)。歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分?！盵61]這個觀點從自然界生成人的角度更深刻地揭示了人是自然界的一個不可分割的現(xiàn)實部分。費爾巴哈對此是完全不理解的。

第三點，整個所謂世界歷史就是人在改造自然界過程中生成為人同時生成新的自然界的過程。馬克思指出“：對社會主義的人來說，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生，關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！盵62]就是說，人的勞動實踐創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了新的自然界，創(chuàng)造了整個所謂世界歷史。費爾巴哈對此一無所知。

第四點，人的勞動實踐生成的自然界就是現(xiàn)實的自然界。馬克思指出“：在人類歷史中，即在人類社會的形成過程生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！盵63]就是說，現(xiàn)實的自然界就是人以自己的勞動實踐生成的人工自然界或人造自然界，這是費爾巴哈連想都不敢去想的事情。

當(dāng)有人提出“人和自然界對立”時，馬克思駁斥道“：人對自然的關(guān)系這一重要問題 (或者如布魯諾所說的)‘，自然和歷史的對立’，好像這是兩種互不相干的‘事物’，好像人們面前始終不會有歷史的自然和自然的歷史，就是一個例子，這是一個產(chǎn)生了關(guān)于‘實體’和‘自我意識’的一切‘高深莫測的創(chuàng)造物’的問題。然而，如果懂得在工業(yè)中向來就有那個很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’，而且這種統(tǒng)一在每一個時代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變，就像人與自然的‘斗爭’促進其生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展一樣，那么上述同問題也就自行消失了。”[64]就是說，正是人的勞動實踐不斷深入自然界，實現(xiàn)了人和自然的動態(tài)統(tǒng)一，生成現(xiàn)實的自然界。

第五點，現(xiàn)實的自然界就是人化的自然界，人化的自然界也是化人的自然界。馬克思指出：“人的感覺、感覺的人性，都是由于他的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！盵65]就是說“：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵66]在費爾巴哈看來，這是完全不可思議的。

第六點，作為人類社會物質(zhì)基礎(chǔ)的自然界就是人和自然聯(lián)系的現(xiàn)實自然界。馬克思指出：“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的?；顒雍拖硎?，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受。自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才是人和自然聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素，只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是人的存在，并且自然界對他來說才成為人?！盵67]就是說，作為人類社會生活物質(zhì)基礎(chǔ)的自然界就是人和自然聯(lián)系的現(xiàn)實自然界。這是費爾巴哈根本想不出來的。

2.物質(zhì)變換或新陳代謝是現(xiàn)實自然界的基本規(guī)律

新陳代謝是達爾文揭示的人之外部自然界生物進化的基本規(guī)律。馬克思則發(fā)現(xiàn)了人通過勞動與自然界進行物質(zhì)變換或新陳代謝是現(xiàn)實自然界的基本規(guī)律。他說“：人直接的是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴他的對象而存在于他之外的；但是，這些對象是他的需要的對象；是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象?！盵68]這就是說，人作為兼有能動性和受動性的自然存在物，必然要與外部其他自然存在物發(fā)生物質(zhì)變換或新陳代謝的活動關(guān)系。

馬克思指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動，來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就會使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來，當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變著他自身的自然?！盵69]就是說，勞動是人以自身的自然力與自然物的自然力之間進行物質(zhì)變換或新陳代謝的過程。馬克思分析說“：實際勞動就是為了滿足人的需要而占有自然因素，是促成人和自然間的物質(zhì)變換的活動?！啊币驗槲镔|(zhì)財富，使用價值世界只是由自然物質(zhì)構(gòu)成的，這些自然物質(zhì)通過勞動改變了形態(tài)?！盵70]這就深刻揭示了現(xiàn)實的自然界的生成原因。

馬克思認(rèn)為，人在改造自然時不能忘記外部自然界先于人類而存在，必須尊重和服從自然界運動的內(nèi)在的客觀的必然性規(guī)律。馬克思說：“當(dāng)然，在這種情況下(指人在改造自然時——引者)，外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著。而整個這一點當(dāng)然不適用于原始的、通過自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們。但是，這種區(qū)別只有在人被看作是某種與自然界不同的東西時才有意義?！盵71]就是說，人類只有明白自然界與自己不同、自然界有獨立于人類不依人類意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在的客觀運動的必然性規(guī)律，尊重和服從自然界的內(nèi)在的客觀運動的必然性規(guī)律，才能有效改造和利用自然物，為人類的生存和發(fā)展的需要服務(wù)。

馬克思認(rèn)為，人類社會與自然界有相似的內(nèi)在的客觀運行的必然性規(guī)律，人在改造社會時也必須尊重和服從社會內(nèi)在的客觀運行的必然性規(guī)律。馬克思多次講人類社會歷史是“自然過程”、是“自然歷史”，他所講的“自然”二字，絕對不是把人等同于自然物，而是取自然界有獨立于人類的不依人類意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在的客觀運動的必然性規(guī)律的意思。就是說，人類社會也存在著獨立于人類個體和群體的不依人類個體和群體的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在的客觀運行的必然性規(guī)律，任何個人或群體只有尊重和服從人類社會內(nèi)在的客觀運行的必然性規(guī)律，才能在改造人類社會過程中取得成功，才能保證自己的生存和發(fā)展，才能創(chuàng)造自己的歷史。

總之，在馬克思看來，物質(zhì)變換或新陳代謝就是現(xiàn)實自然界的基本規(guī)律，人只有按現(xiàn)實自然界的內(nèi)在的客觀必然性規(guī)律辦事，才能實現(xiàn)生存和發(fā)展。

3.資本主義生產(chǎn)是造成現(xiàn)實自然界新陳代謝斷裂的社會原因

人類歷史上人與自然界的關(guān)系曾經(jīng)是友好和諧的，甚至可以說是人與物一體化的?？墒?，自人類歷史進入資本主義時代后，人與自然界的現(xiàn)實關(guān)系明顯惡化，人為地破壞自然環(huán)境，污染環(huán)境，生態(tài)失衡，直接威脅到現(xiàn)實的人的生命安全。馬克思發(fā)現(xiàn)造成這一惡果的社會原因，就是資本主義唯利是圖的生產(chǎn)。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面匯聚著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的肉體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！盵72]就是說，資本主義生產(chǎn)破壞了現(xiàn)實的人和土地間的物質(zhì)變換，破壞了城市工人的肉體健康和農(nóng)村工人的精神生活。

馬克思對資本主義生產(chǎn)破壞森林提出尖銳的批評。馬克思指出：“對森林的破壞從來就起很大的作用，對比之下，它所起的相反作用，即對森林的護養(yǎng)和生產(chǎn)所起的作用則微乎其微?！盵73]

馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)破壞自然環(huán)境，造成人和自然的物質(zhì)變換或新陳代謝斷裂。他說：“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到一個不斷下降的最低限量，而同他們相對立，又造成一個不斷增長的擁擠在在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個無法彌補的裂縫，于是就造成了地力的浪費；并且這種浪費通過商業(yè)遠及國外?！盵74]就是說，正是資本主義生產(chǎn)造成了現(xiàn)實自然界新陳代謝的斷裂，要恢復(fù)現(xiàn)實的人和自然界的新陳代謝的良性循環(huán)，必須消滅資本主義。

4.共產(chǎn)主義是恢復(fù)現(xiàn)實自然界新陳代謝良性循環(huán)的必由之路

馬克思研究發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)唯利是圖的生產(chǎn)，破壞現(xiàn)實的人和自然界的新陳代謝的良性循環(huán)，是由資本主義的雇傭勞動的私有制條件造成的，因此，恢復(fù)現(xiàn)實的人和自然界的新陳代謝的良性循環(huán)的必由之路，只能是進行共產(chǎn)主義革命，消滅資本主義的雇傭勞動的私有制。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)及人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義；它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵75]這就是說，因為共產(chǎn)主義消滅了私有制和異化勞動，實現(xiàn)了人和物一體化，從而使人和自然界的物質(zhì)變換或新陳代謝的良性循環(huán)得以恢復(fù)。

馬克思認(rèn)為：“只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在空氣、水和土地的污毒才能排除，只有通過這種融合，才能使現(xiàn)在城市中日益病弱的群眾的糞便不致引起疾病，而是用來作植物的肥料?！盵76]當(dāng)然，這只有共產(chǎn)主義社會才能做到。因為只有在共產(chǎn)主義社會中，“人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才稱為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵77]

馬克思總結(jié)歷史教訓(xùn)說：“歷史的教訓(xùn)(這個教訓(xùn)從另一角度考察農(nóng)業(yè)時也可以得出)是：資本主義制度同合理的農(nóng)業(yè)相矛盾，或者說，合理的農(nóng)業(yè)相同資本主義制度不相容 (雖然資本主義制度促進農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展)，合理的農(nóng)業(yè)所需要的，要么是自食其力的小農(nóng)的手，要么是聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的控制?！盵78]自食其力的小農(nóng)已經(jīng)被資本主義消滅了，合理的農(nóng)業(yè)即人和自然界的物質(zhì)變換或新陳代謝的良性循環(huán)的農(nóng)業(yè)，只能走聯(lián)合起來生產(chǎn)的共產(chǎn)主義道路。

馬克思指出：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！盵79]當(dāng)然，這只有共產(chǎn)主義社會才能做到。這也就是說，到了那時候人將以全面的科學(xué)指導(dǎo)人和自然界的物質(zhì)變換或新陳代謝的良性循環(huán)。

馬克思堅信共產(chǎn)主義社會的人的自由定能實現(xiàn)人和自然界的物質(zhì)變換或新陳代謝的良性循環(huán)。他指出：“這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”[80]這就為人類展示了現(xiàn)實自然界和諧的可持續(xù)發(fā)展的光明前景。

三、馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀的歷史命運

當(dāng)我們對馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀的歷史和原理有所了解之后，我們更應(yīng)該搞清楚馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀的歷史命運，用馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀指導(dǎo)我們當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)，這才符合馬克思的新現(xiàn)實世界觀的要求。

應(yīng)該說，馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀的歷史命運是坎坷的，馬克思之后，他的現(xiàn)實自然唯物主義觀出現(xiàn)了兩種異化，一種是我國黃楠森先生堅持和宣揚的斯大林的見物不見人的非人的只知斗爭的所謂辯證唯物主義世界觀（自然觀）；一種是西方馬克思主義者見人不見物的主觀唯心地否認(rèn)馬克思的自然辯證法，這兩種傾向都背離了馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀，是馬克思哲學(xué)的異化，我們必須對這兩種異化進行一場新的哲學(xué)革命，才能按馬克思指明的正確方向繼續(xù)前進。

先說黃楠森先生堅持和宣揚的斯大林的所謂辯證唯物主義世界觀（自然觀）。黃先生認(rèn)為：“以人為本不是馬克思主義的核心。不僅如此，馬克思主義的最根本的思想是其世界觀，即辯證的唯物主義，它是指導(dǎo)共產(chǎn)黨人和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界最根本的思想方法，顯然不能以人本主義來取代辯證唯物主義的位置而成為馬克思主義的世界觀。”[81]黃先生關(guān)于“辯證唯物主義是馬克思主義的世界觀”的說法有什么根據(jù)呢？我多次指出，他的說法在馬克思那里是找不到根據(jù)的，因為全部馬克思著作里都沒有“辯證唯物主義世界觀”的文字表述，所謂“辯證唯物主義是馬克思主義的世界觀”的說法，完全是他和一些人主觀杜撰后、強加到馬克思頭上的。黃先生關(guān)于“辯證唯物主義是馬克思主義的世界觀”的說法的具體內(nèi)涵是什么呢？未見他直接作出具體明確的界定。但他有一段話可算是界說：“以人為本在馬克思主義中的地位與人道主義在馬克思主義中的地位應(yīng)該說是一致的，因此，那種以人為本是馬克思主義的核心的觀點，在我看來，就有點過分了。‘人’是相對于‘物’而言的，以人為本不同于以物為本?！薄芭c以人為本相反的原則是以物為本?！盵82]很顯然，在他看來，所謂“辯證唯物主義的馬克思主義的世界觀”，就是指非人的以物為本的世界觀。這是馬克思的世界觀嗎？我多次指出這不是馬克思的世界觀[83]。

其實，把“辯證唯物主義是馬克思主義的世界觀”這個命題講得最直接、具體、坦白的人還要數(shù)斯大林。在馬克思主義歷史上斯大林是第一個提出“辯證唯物主義是馬克思主義的世界觀”的人。斯大林1938年為《聯(lián)共（布）黨史》4章2節(jié)撰寫的“辯證唯物主義與歷史唯物主義”一文提出：“辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界觀。其所以叫做辯證唯物主義，是因為它對自然界現(xiàn)象的看法，它研究自然界現(xiàn)象的方法，它認(rèn)識這些現(xiàn)象的方法，是辯證的，而它對自然界現(xiàn)象的解釋，它對自然界現(xiàn)象的了解，它的理論，是唯物主義的。”[84]按照斯大林的“辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界觀”的定義，可知這種世界觀是一種“辯證法”和“唯物主義”二者相結(jié)合的在人之外的與人無關(guān)的非人的物質(zhì)自然觀。那么，“辯證法”是什么呢？斯大林解釋說：“辯證法與形而上學(xué)相反”，它有4個特征：（1）互相聯(lián)系、互相依賴、互相制約；（2）運動、變化、革新、發(fā)展；（3）量變到質(zhì)變；（4）斗爭、斗爭、斗爭、斗爭。他還引證列寧的話：“發(fā)展就是對立面的斗爭?！盵85]這是“辯證法”嗎？根據(jù)馬克思對“辯證法”的論述，可知這是異化的“辯證法”，本質(zhì)上與形而上學(xué)同一。那么，“唯物主義”又是什么呢？斯大林解釋說：“唯物主義與唯心主義相反”，它有3個特征：（1）世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的；（2）物質(zhì)第一性，精神第二性；（3）世界是可知的，實踐經(jīng)驗可證明。這是“唯物主義”嗎？根據(jù)馬克思對“唯物主義”的論述，可知這是“舊唯物主義”，不是馬克思的“新唯物主義”。從整體上看，我們只能說斯大林的“辯證唯物主義世界觀”是打著馬克思主義旗號異化的假的冒牌的馬克思主義哲學(xué)。這種斗爭哲學(xué)，在無產(chǎn)階級和勞動人民反對和推翻剝削階級反動統(tǒng)治的革命和戰(zhàn)爭時代是有價值的，這是這種斗爭哲學(xué)得以長期存在的歷史合法性理由。

黃楠森先生堅持和宣揚斯大林的見物不見人的非人的只知斗爭的所謂辯證唯物主義世界觀（自然觀），能正確指導(dǎo)我們當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)嗎？我看不能。且看他的《生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)》一文。在這篇《生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)》的專論里，他不分析環(huán)境污染、自然環(huán)境破壞、生態(tài)失衡、人和自然界的物質(zhì)變換或新陳代謝斷裂的社會原因，卻玩起了貌似全面的“辯證法”。這里且舉一例，可知一斑。黃先生指出：“有一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)問題之所以隨著經(jīng)濟發(fā)展而日益嚴(yán)重，其思想根源在于主客二分的思維方式。這種觀點有一定道理，但以天人合一取代天人相分就未免以一種片面性取代了另一種片面性。”[86]這是對生態(tài)問題的辯證分析嗎？我看不是。只要我們聯(lián)系現(xiàn)實認(rèn)真想一想，就不能不問黃先生：難道主張?zhí)烊撕弦徽摃斐森h(huán)境污染、自然環(huán)境破壞和生態(tài)失衡嗎？難道天人相分論或主客二分論不是造成環(huán)境污染、自然環(huán)境破壞和生態(tài)失衡的思想根源嗎？一切尊重事實的人和有點辯證邏輯常識的人都會把造成自然環(huán)境破壞和生態(tài)失衡的思想根源歸罪于天人相分論或主客二分論，誰都會批評這種斗爭哲學(xué)是造成當(dāng)前自然環(huán)境破壞和生態(tài)失衡的直接的思想和理論原因。可是，黃楠森先生卻死死抱住斯大林的見物不見人的非人的只知斗爭的所謂辯證唯物主義世界觀（自然觀）看問題，不由自主地得出違反事實和常識的荒唐結(jié)論，實在令人遺憾。

這里還必須指出，斯大林的所謂辯證唯物主義世界觀（自然觀）哲學(xué)，盜用和糟蹋了狄慈根提出的“辯證唯物主義”。狄慈根提出的“辯證唯物主義”的本義，是要表明新唯物主義與十八世紀(jì)形而上學(xué)的機械唯物主義不同，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的自然的物質(zhì)的世界是具有辯證的素質(zhì)的世界[87]。但是，被斯大林和黃楠森先生曲解的“辯證唯物主義”，竟變成了見物不見人的在人之外的與人無關(guān)的非人的只知斗爭的所謂辯證唯物主義的物質(zhì)自然觀（世界觀）這個怪物。它比費爾巴哈的舊哲學(xué)還要落后，因為費爾巴哈的自然觀里還有人。它是十八世紀(jì)形而上學(xué)的機械唯物主義舊哲學(xué)的復(fù)辟。它也背叛了人類最古老的“樸素的辯證唯物主義世界觀（自然觀）”，“例如，古代中國老子的自然唯物論、古希臘赫拉克利特的活火說，就是樸素的辯證唯物主義”[88]，盡管他們的論述很簡樸、粗糙，很神秘，但卻講的是事物運動的真的辯證法。因此，無論在實踐上還是理論上我們今天都應(yīng)該拋棄異化的假的冒充馬克思主義哲學(xué)的斯大林的斗爭哲學(xué)。

再簡單說說西方馬克思主義者見人不見物的主觀唯心地否認(rèn)馬克思的自然辯證法。這里以西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇為例。盧卡奇在其成名作《歷史和階級意識》里提出：“馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法?！盵89]就是“主體—客體辯證法”。只存在人類社會歷史中的辯證法，不存在自然界的辯證法。恩格斯“錯誤地跟著黑格爾把這種方法也擴大到對自然界的認(rèn)識上”。[90]本文對馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀的論述，清楚地向人們表明了馬克思的自然辯證法。盧卡奇見人不見物的主觀唯心地否認(rèn)馬克思的自然辯證法，不僅無視客觀存在的事實，而且是從另一個極端對馬克思的現(xiàn)實自然唯物主義觀的背離，對我們當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明一點用處也沒有，我們也只能拋棄它。

我的結(jié)論是：我們正處在和平與發(fā)展的新時代，只有堅持以馬克思哲學(xué)的人和物一體化的以現(xiàn)實的個人為本的新現(xiàn)實世界觀和現(xiàn)實自然唯物主義觀作指導(dǎo)，排除斯大林的見物不見人的非人的只知斗爭的所謂辯證唯物主義世界觀（自然觀）和西方馬克思主義者見人不見物的主觀唯心地否認(rèn)馬克思的自然辯證法的干擾，深入貫徹落實中共中央提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，才能建設(shè)生態(tài)文明，保護自然環(huán)境和生態(tài)平衡，實現(xiàn)人和自然可持續(xù)發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：董麗娟]

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1673-7725（2011）02-0044-13

2011-01-09

周樹智（1942-）,男，陜西西安人，教授，主要從事哲學(xué)與政治學(xué)研究。