文化縱橫·光明網(wǎng)博客文化言論略覽之十一

□打造文化 馮驥才在2010年10月25日發(fā)表的《粗鄙！文化也能打造出來(lái)嗎？》的博文中指出，文化是時(shí)間和心靈釀造出來(lái)的；是一代代人共同的精神創(chuàng)造的成果，是自然積淀而成的。你可以?shī)^戰(zhàn)一年打造出一座五星級(jí)酒店，甚至打造出一個(gè)豪華的劇場(chǎng)，卻無(wú)法制造一種文化。正像我們說(shuō)，使一個(gè)人富起來(lái)是容易的，使一個(gè)人有文化——哪怕是有點(diǎn)文化氣質(zhì)可就難了。換句話說(shuō)，物質(zhì)的東西可以打造，精神文化的東西——是不能用打造這個(gè)詞兒的。難道可以用搞工業(yè)的方式來(lái)進(jìn)行文化建設(shè)？坦率地說(shuō)，打造文化叫得這么響，其中有一個(gè)明顯的經(jīng)濟(jì)目的——發(fā)展旅游。這里所謂的打造文化其本質(zhì)是對(duì)原有文化的一種資源整合，一種商業(yè)包裝，一種市場(chǎng)化改造。當(dāng)今有句話不是說(shuō)得更明白嗎——要把某某文化打造成一種品牌。品牌是商業(yè)稱謂。文化是沒(méi)有品牌的。中國(guó)文化史從來(lái)沒(méi)有把魯迅或齊白石當(dāng)做過(guò)“品牌”。魯迅和齊白石也不是打造出來(lái)的。當(dāng)下的打造文化者也并不想再打造出一個(gè)魯迅或齊白石，卻想把魯迅和齊白石當(dāng)做一種旅游品牌“做大做強(qiáng)”。所以伴隨著這種商業(yè)化的“文化打造”，總是要大辦一場(chǎng)大哄大嗡的文化節(jié)來(lái)進(jìn)行市場(chǎng)推廣。這種打造和真正的文化建設(shè)完全是兩碼事。

□“?！弊值怪N是一種偽文化 王書(shū)春在2011年2月9日發(fā)表的《“福”字倒著貼是一種偽文化》的博文中指出，福是什么？福是一種感覺(jué)和滿足，一種意境和狀態(tài)，一種期待，一種文化。“?！弊?，是中國(guó)幾千個(gè)漢字當(dāng)中最受人喜歡的美好的字，是吉祥意義最豐富、最淳厚、最集中、最典型的字。福文化是中華民族先進(jìn)文化的重要組成部分，中華民族智慧的源泉，從學(xué)術(shù)角度看，是中華大文化的分支，從中華民族精神和發(fā)展看，福文化可作為中華大文化的根本和歸宿。無(wú)論從哪個(gè)角度講，福文化的內(nèi)涵與外延厚重多元，福和福所折射的文化是一個(gè)正文化、活文化體系，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，寓意深刻，嚴(yán)肅莊重又不失活潑喜慶，之所以被全民族所傳承、所頌和、所寄托，就在于它是所有美好事物和諧的集合。那些頭朝下、腳朝上倒著貼福字的滑稽做法和無(wú)聊的戲說(shuō)，有悖中國(guó)的“年文化”、“門(mén)文化”與福文化的應(yīng)有之意，是一種偽文化、垃圾文化和非吉祥文化，而且那種掩蓋著禍、災(zāi)和齷齪的偶然性、奇遇性和投機(jī)性的福，永遠(yuǎn)不是每一個(gè)人所希望的僥幸和虛驚。民俗講規(guī)范，隨意倒著貼，輕率對(duì)待民俗文化姑且不論，而且失去了文化的高貴和尊嚴(yán)，況且福字倒貼的地方恰恰是與福義相反的寓意，可不能把“福”字倒著貼。

□大學(xué)精神是大學(xué)之本 童大江在2011年1月8日發(fā)表的《大學(xué)精神是大學(xué)之本》的博文中指出，新年伊始,復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)楊玉良關(guān)于起草《復(fù)旦大學(xué)章程》的一席話,成了熱議話題。從多家媒體報(bào)道來(lái)看,楊校長(zhǎng)傳達(dá)的《大學(xué)章程》的主旨有二：其一,行政與學(xué)術(shù)分權(quán),具體表現(xiàn)是所有黨政干部都要退出學(xué)校的學(xué)術(shù)委員會(huì)和教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì);其二,按照“依法治校、民主決策”的原則,學(xué)校只管宏觀格局,具體的資源分配和項(xiàng)目,完全依靠人文社科、理工和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的專家。在這樣的主旨中,我們看到復(fù)旦大學(xué)的用心之處在于“權(quán)力”與“分配”兩個(gè)范疇。這個(gè)“用心”,并非復(fù)旦的苦心孤詣,而是體現(xiàn)了當(dāng)今中國(guó)大學(xué)上下關(guān)注的焦點(diǎn)所在?！皺?quán)力”決定運(yùn)行,“分配”決定利益,大學(xué)改革關(guān)注這兩個(gè)面向,是應(yīng)有之義。但是,必須警惕的是,這兩個(gè)范疇似乎已經(jīng)成為中國(guó)大學(xué)的一個(gè)矛盾體——既是大學(xué)改革的內(nèi)容所在,又是推動(dòng)大學(xué)改革的利器。因此,我們看到當(dāng)今中國(guó)大學(xué)的一個(gè)悖論現(xiàn)象：一方面是大學(xué)自主辦校的“改革求新”；另一方面是大學(xué)上下?tīng)?zhēng)權(quán)力、求利益的“日常生活”。反思當(dāng)今中國(guó)大學(xué)的嚴(yán)重問(wèn)題,不是關(guān)注權(quán)力不夠,而是太專注于權(quán)力;不是分配不公,而是太以分配為核心。我認(rèn)為這兩大問(wèn)題的病根所在是大學(xué)精神的式微,甚至喪失。大學(xué)精神的根本是追求真理之心。30多年來(lái)的大學(xué)改革之路,正是偏失于“權(quán)力”與“分配”糾結(jié),從而漠視、甚至背離了大學(xué)精神。大學(xué)精神,是大學(xué)之本、學(xué)人之根、學(xué)術(shù)之本,不提根本精神,大學(xué)何以立,學(xué)人何以求,學(xué)術(shù)何以興?沒(méi)有大學(xué)精神,《大學(xué)章程》只能是花樣文章,無(wú)立足處,無(wú)結(jié)果時(shí)。

□新文明文化史觀 佚名在2010年12月24日發(fā)表的《新文明文化史觀》的博文中指出，學(xué)者流波（劉博）對(duì)近代以來(lái)在“西方中心論”主導(dǎo)下的人類文明文化史觀進(jìn)行最徹底的質(zhì)疑和顛覆，結(jié)合人類學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)等等多學(xué)科和考古、神話、傳說(shuō)、宗教、民俗、天文、地理、歷法、數(shù)理、氣象、海洋等等諸領(lǐng)域從根本上、理論上全面系統(tǒng)地論證了“人類起源在中華”、“中華文明是人類文明的源頭”、“中華黃種是人類的祖種祖族”、“中華文明不是傳統(tǒng)史觀所說(shuō)的五千年而是上萬(wàn)年”、“人類文明最早在長(zhǎng)江流域發(fā)祥、發(fā)展并拓荒到全世界”、“以四大文明古國(guó)為代表的上中古人類文明都為中華民族所創(chuàng)造”、“古漢語(yǔ)是人類早期共同語(yǔ)言——其母語(yǔ)就是長(zhǎng)江流域最早水稻農(nóng)（糯）耕民族——糯民的語(yǔ)言——糯語(yǔ)”等等一系列驚人的、合乎邏輯的歷史真本觀點(diǎn)，從而從根本上、理論上全面系統(tǒng)地提出了破除“西方中心論”、還原中華并人類歷史本來(lái)面目的新文明文化史觀，是21世紀(jì)以來(lái)新文明文化史觀的最主要?jiǎng)?chuàng)建者、集大成者和最給力者。

□國(guó)學(xué)患上了 “狂躁熱” 李澤生在2010年12月19日發(fā)表的《瘋狂國(guó)學(xué)熱：必定化神奇為腐朽》的博文中指出，國(guó)學(xué)在當(dāng)代遇到了最大的麻煩：它被不可遏制的強(qiáng)大勢(shì)力（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或曰金錢勢(shì)力）的作用下進(jìn)行著最大的破壞,被強(qiáng)力大量注水。面對(duì)這樣的“國(guó)學(xué)熱”，王蒙先生稱之為是將國(guó)學(xué)惡俗化，商業(yè)化，痞子化，狗屎化，是在化神奇為腐朽。

學(xué)者趙世林寫(xiě)道,“國(guó)學(xué)熱”甚至顛覆孔子的思想，因?yàn)榭鬃拥膫ゴ筘暙I(xiàn)之一就是開(kāi)創(chuàng)了理性精神。他將《易經(jīng)》從算卦的書(shū)變成哲學(xué)的書(shū)，從和鬼打交道的書(shū)變成和人打交道的書(shū)（馮友蘭語(yǔ)），剔除了《易經(jīng)》的神秘主義和蒙昧主義，空前地提高了〈易經(jīng)〉的文化品位。但在國(guó)學(xué)熱中，各種國(guó)學(xué)班都有“易學(xué)大師”在裝神弄鬼地算卦，都有“風(fēng)水先生”在給房地產(chǎn)老總上“國(guó)學(xué)課”，課程的內(nèi)容當(dāng)然只能是“左青龍，右白虎”云云，最后就在最高學(xué)府的課堂上玩起了“奇門(mén)遁甲”。這還是文化嗎？還是中國(guó)特色的社會(huì)主義文化嗎？還是當(dāng)代中華民族發(fā)展所需要的先進(jìn)文化嗎？我斷定,別看“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)在“風(fēng)光無(wú)限”,它必定是短命的。因?yàn)槲幕膫鞒惺情L(zhǎng)期的、均衡的,目前的一陣陣的各種“熱”,不是文化的本質(zhì)表現(xiàn)，極像是文化的泡沫。

□誰(shuí)來(lái)維護(hù)語(yǔ)言的純潔和健康 杜永道在2010年11月25日發(fā)表的《維護(hù)語(yǔ)言的純潔和健康》的博文中指出，邁入21世紀(jì)，語(yǔ)言使用中的兩個(gè)新問(wèn)題愈見(jiàn)顯著。一是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和影視字幕謬誤較多。一些政府的部門(mén)網(wǎng)站、各種電視節(jié)目和影視劇的字幕中，常見(jiàn)語(yǔ)言舛錯(cuò)。二是詞語(yǔ)運(yùn)用中的差錯(cuò)屢見(jiàn)不鮮。電腦的普及對(duì)語(yǔ)言的使用產(chǎn)生了重大影響，人們輸入電腦的常常是詞，“詞”的概念空前強(qiáng)化。但人們往往忽略了兩個(gè)問(wèn)題：一是不注意詞形的規(guī)范；二是忽視了正確把握詞義，如該用“化裝”時(shí)錯(cuò)用“化妝”。普遍的“求新求異”思維，也對(duì)詞語(yǔ)的正確使用造成沖擊。新情況的出現(xiàn)要求人們?cè)俅侮P(guān)注語(yǔ)言的純潔和健康。語(yǔ)言的純潔和健康跟語(yǔ)言文字的規(guī)范相關(guān)，語(yǔ)言文字規(guī)范的修訂應(yīng)貫徹“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的方針。也就是說(shuō)，將人民群眾對(duì)語(yǔ)言文字規(guī)范的各種意見(jiàn)集中起來(lái)，加以歸納整理，再推廣到人民群眾中去。這樣修訂的規(guī)范，才易于被群眾接受，得到切實(shí)的貫徹執(zhí)行。

□事物本質(zhì)的動(dòng)態(tài)性 王沖在2010年8月27日發(fā)表的《事物本質(zhì)的動(dòng)態(tài)性》的博文中指出，我們知道，人們的思維方式大都是各自不同的。從而導(dǎo)致人們對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)知，也往往是不同的。即使是對(duì)同一個(gè)事物的現(xiàn)象，人們對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)知，也大都是各異的。諸如人們對(duì)黑色現(xiàn)象的分析，物理學(xué)家往往都是從光線反射與吸收的角度去認(rèn)知其本質(zhì)。而畫(huà)家卻往往從三原色之間的關(guān)系去認(rèn)知其本質(zhì)。所以，事物的現(xiàn)象，是直接的存在。而事物的本質(zhì)，只是人們對(duì)事物現(xiàn)象進(jìn)行分析推理的思維結(jié)論而已。此外，由于人們對(duì)于事物運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是無(wú)止境的。因此，人們對(duì)于事物本質(zhì)的認(rèn)知往往也是一個(gè)無(wú)窮的過(guò)程。在今天人們所公認(rèn)的事物本質(zhì)，往往在明天就會(huì)被人們所推翻。諸如哥白尼的日心說(shuō)，在當(dāng)時(shí)顯然是星球運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。但在今天就并非是其本質(zhì)了。所以，事物的本質(zhì)不僅是人們思維活動(dòng)的結(jié)論，同時(shí)它也不是靜止的事物根本屬性。事物的本質(zhì)總是隨著人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的進(jìn)程而發(fā)生變化的。