閻保平 蘇君業(yè)

（大連大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116622）

論"校訓(xùn)"之大學(xué)教育精神

閻保平 蘇君業(yè)

（大連大學(xué)文學(xué)院，遼寧 大連 116622）

大學(xué)的教育精神凝聚在大學(xué)“校訓(xùn)”里，目的是將其鑄造于大學(xué)人的生命中，激勵(lì)大家在盡善盡美的理想中奮進(jìn)，直至生命終結(jié)。慎讀、銘記這些“校訓(xùn)”，傳承大學(xué)教育的根本傳統(tǒng)，將育人、博學(xué)、篤行、篤志作為大學(xué)教育的精神宗旨，使其成為每個(gè)大學(xué)人追求的精神境界。

“校訓(xùn)”；大學(xué)；教育精神

大學(xué)的教育制度、教育內(nèi)涵和教育方式是體現(xiàn)大學(xué)文化的載體，大學(xué)文化則是大學(xué)教育精神迷人的外衣，所以大學(xué)教育的根本問題不是文化表象，而是教育理念貫注其中。教育精神包括教育的理想、教育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育對象和教育工作者的主體意識(shí)，而大學(xué)文化則是大學(xué)教育精神在大學(xué)這個(gè)載體上盛開的絢麗花朵。近些年來，“大學(xué)文化”成了國內(nèi)討論大學(xué)教育改革發(fā)展的熱門話題，好像辦好大學(xué)的根本問題是文化建設(shè)，這實(shí)在是本末倒置，把大學(xué)教育這一極為重要的人類存在方式的研究變成泛泛之談，這無疑是大學(xué)教育研究者精神的迷失，應(yīng)該引起從事大學(xué)教育人們的重視。當(dāng)然，作為教育現(xiàn)象的大學(xué)文化并非不可以研究，優(yōu)秀的大學(xué)文化必然促進(jìn)大學(xué)教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，但是大學(xué)文化屬于人類文化整體之教育文化，它的根本建設(shè)來源于自古以來的優(yōu)秀教育精神的發(fā)揚(yáng)光大。為了傳承發(fā)展優(yōu)秀的大學(xué)教育精神，人們將其凝聚在大學(xué)的校訓(xùn)中，以“格言”、“座右銘”的方式銘刻在大學(xué)校園里，或者雕刻、書寫在大學(xué)的?；丈?，讓每一個(gè)大學(xué)人將其鑄造在自己的血肉里，使得二者生命與共，進(jìn)退一致，在盡善盡美的理想中顛簸奮進(jìn)，直至生命終結(jié)。所以，在大學(xué)文化研究中，更需要慎讀中國乃至世界著名大學(xué)之“校訓(xùn)”，深刻會(huì)意其大學(xué)教育精神，或許會(huì)對大學(xué)文化建設(shè)有所參照。

一

“育人”是大學(xué)教育精神之首要，主要指對人的精神教育，不斷培育社會(huì)需要的“與時(shí)俱進(jìn)”的新一代人才。清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，源自《周易》中的中華先民之古訓(xùn)，濃縮深遠(yuǎn)厚重的民族精神，又體現(xiàn)了近代中國大學(xué)人面對列強(qiáng)侵奪、欺凌，國民懦弱的時(shí)代所需要的堅(jiān)毅奮發(fā)，圖強(qiáng)新生，與天地同德的教育精神。北京大學(xué)校訓(xùn)“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”，是“五四”時(shí)期中華民族現(xiàn)代精神的“啟明之星”，也是現(xiàn)代中國大學(xué)教育精神的集中體現(xiàn)。牛津大學(xué)和哈佛大學(xué)的校訓(xùn)“主照亮我”、“為基督教和耶穌追求真理”[1]是西方2000年基督教文明之精神的典型顯現(xiàn)，表達(dá)了西方的大學(xué)創(chuàng)建以來將追求知識(shí)、真理視同人生信仰的教育精神，既體現(xiàn)了對至善、至美、至真的理想追求，又融匯西方文化視如“神圣”的人文品格。斯坦福大學(xué)的校訓(xùn)“愿自由之風(fēng)勁吹”則是“文藝復(fù)興”以來西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化進(jìn)步精神力量源泉，既是求學(xué)治學(xué)的精神，也是培育思想解放勇士的精神。還有，復(fù)旦大學(xué)的“博學(xué)而篤志”，廈門大學(xué)的“自強(qiáng)不息，止于至善”，北京師范大學(xué)校訓(xùn)“行為世范”，南京大學(xué)的“誠樸雄偉”，蘇州大學(xué)的“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”，南開大學(xué)的“允公允能，日新月異”，山東大學(xué)的“氣有浩然，學(xué)無止境”，中國政法大學(xué)“厚德明法，格物致公”等，都把人的思想、道德、品格等精神修養(yǎng)放在大學(xué)教育的重要地位。

“育人”是現(xiàn)代大學(xué)教育精神之首要，也是自古以來大學(xué)教育的精神傳統(tǒng)，在人類文明初始時(shí)期，無論是東方的孔子還是西方的柏拉圖，都把培養(yǎng)人的精神作為大學(xué)教育的頭等問題?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵2]柏拉圖說：“我們必須盡力使兒童最初所聽到的故事做得最好，可以培養(yǎng)品德”，[3]“一個(gè)人變好還是變壞，這關(guān)系是非常重大的，比一般人所想象的還要重大。所以一個(gè)人不應(yīng)該受名譽(yù)、金錢和地位的誘惑，乃至于受詩的誘惑，去忽視正義和其他德行?！盵4]在中國，戰(zhàn)國時(shí)期有“稷下學(xué)宮”，漢代有“太學(xué)”，之后又有“國子學(xué)”、“國子監(jiān)”、“書院”等，都以“傳授為人之道”、提高學(xué)子的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和個(gè)人修養(yǎng)作為高等學(xué)府的根本價(jià)值取向。在西方，古希臘的“學(xué)園”把“真”、“善”、“美”的追求作為“學(xué)園”的基本精神，它的重要任務(wù)是培養(yǎng)頭腦清楚、處世理性、“理想國”社會(huì)所需要的精英人才。所以，注重人文精神培養(yǎng)，把大學(xué)里的學(xué)者培養(yǎng)成理想遠(yuǎn)大、道德高尚、允公允能、厚德明法、浩然正氣、自強(qiáng)不息、止于至善的社會(huì)人才，是東西方古代大學(xué)教育的共同精神傳統(tǒng)。雖然古代大學(xué)與現(xiàn)代“大學(xué)”在時(shí)空背景上相距甚遠(yuǎn)，但其優(yōu)秀精神傳統(tǒng)仍然始終如一，傳承至今。

二

博學(xué)是大學(xué)教育精神之核心，是大學(xué)人追求知識(shí)、追求真理，在科學(xué)領(lǐng)域里不斷創(chuàng)新的根本，也是大學(xué)教育事業(yè)的本分。如：大學(xué)人不僅要“厚德”，而且要“載物”、“兼容并包”、“切問而近思”、“勵(lì)學(xué)”、“格物致知”；不僅要“學(xué)為人師”，而且要“日新月異”、“求是、創(chuàng)新”、“求實(shí)創(chuàng)造”；不僅要“博學(xué)睿思，勤勉致知”，“博學(xué)、審問、慎思、明辨”、“求一等學(xué)識(shí)，成一等事業(yè)”、“精韌不怠，日進(jìn)有功”，而且要 “博大精深”、“會(huì)通中外”、“知行合一”、“參天盡物”，況且“學(xué)無止境”，所有大學(xué)人都應(yīng)該為之付出畢生精力。在國外，劍橋大學(xué)自命“求知學(xué)習(xí)的理想之地”，說明追求知識(shí)、追求真理是世界大學(xué)共有的教育精神。麻省理工學(xué)院的“既學(xué)會(huì)動(dòng)腦，也學(xué)會(huì)動(dòng)手”，康奈爾大學(xué)的“讓任何人都能在這里學(xué)到想學(xué)的科目”，芝加哥大學(xué)的“讓知識(shí)充實(shí)你的人生”，愛丁堡大學(xué)的“有知識(shí)者既能看到事物的表象，也能發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵”，哥倫比亞大學(xué)的“在上帝的神靈中我們尋求知識(shí)”，加利福尼亞理工學(xué)院的“真理使人自由”，不僅說明大學(xué)教育的基本目的就是學(xué)習(xí)知識(shí)，尋求真理，而且揭示了博學(xué)就是大學(xué)人的生命存在方式。耶魯大學(xué)的“追求真理和光明”，杜克大學(xué)的“追求知識(shí)，信仰宗教”，密歇根大學(xué)“藝術(shù)、科學(xué)、真理”，加拿大皇后大學(xué)的“智慧和知識(shí)將是未來時(shí)代的穩(wěn)定劑”，國民悉尼大學(xué)的“繁星縱變、智慧永恒”等，都向人們宣告了以學(xué)為本，求真務(wù)實(shí)，學(xué)有所成，學(xué)無止境是大學(xué)教育精神之核心。

自古以來所有大學(xué)都是人文、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的探索基地，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”應(yīng)該是大學(xué)人自滿自足的精神品格。《中庸》在談?wù)摴湃酥螌W(xué)問題時(shí)說到：“博學(xué)也，審問也，慎思也，明辨也，篤行也?！盵5]辛亥革命之后，孫中山將其作為廣東大學(xué)（中山大學(xué)）的校訓(xùn)，突出體現(xiàn)了近代偉人對中華民族大學(xué)教育精神“博學(xué)”的傳承與弘揚(yáng)。《漢書》記載獻(xiàn)王劉德治學(xué)態(tài)度和方法時(shí)高度評價(jià)他“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，毛澤東在整頓中國共產(chǎn)黨人的學(xué)風(fēng)時(shí)將其作為黨的治學(xué)精神和思想方法，“實(shí)事求是”后來成為中國人民大學(xué)、天津大學(xué)等學(xué)校的校訓(xùn)，同樣說明博學(xué)是大學(xué)教育事業(yè)的根本精神所在。所以，現(xiàn)代大學(xué)里的所有制度、設(shè)施、產(chǎn)業(yè)都要為“博學(xué)”服務(wù)，大學(xué)里的所有人員學(xué)生、教師、管理人員、服務(wù)業(yè)人員都應(yīng)該具備博學(xué)的主體意識(shí)，共同學(xué)習(xí)知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)、傳承文明，追隨真理，把崇尚知識(shí)、科學(xué)、真理作為大學(xué)的辦學(xué)精神，讓“博學(xué)”成為大學(xué)人的崇高境界。只有這樣，我們的大學(xué)才能建設(shè)并形成優(yōu)秀、先進(jìn)的大學(xué)文化。

三

“篤行”是大學(xué)教育的重要精神支柱。“篤行”不只是規(guī)范大學(xué)人的行為，更重要的是指大學(xué)人“實(shí)踐”精神。大學(xué)屬于人類個(gè)體生理已經(jīng)成人者的學(xué)校，學(xué)生已經(jīng)具備從事各種社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力?？鬃诱f：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵6]所以，中國大學(xué)教育不僅要求博學(xué)而且要求“篤行”，即“自強(qiáng)不息，厚德載物”、“實(shí)事求是”、“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”、“正德厚生、篤學(xué)敏行”、“養(yǎng)清松正氣，法竹梅風(fēng)骨”、“知行合一”、“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”、“行為世范”、“團(tuán)結(jié)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”、“知行”、“敬教、樂學(xué)、育人、報(bào)國”、“學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，崇尚實(shí)踐”、“愛國、拼搏、求實(shí)、創(chuàng)新”、“求實(shí)創(chuàng)造，為人師表”、“經(jīng)世濟(jì)國”、“篤學(xué)誠行”、“明德、新民、止于至善”、“至誠、至堅(jiān)、博學(xué)、篤行”、“敢為人先”、“學(xué)高為師，身正為范”、“公、誠、勇、毅”、“公誠勤樸”、“規(guī)格嚴(yán)格，工夫到家”，把學(xué)習(xí)科學(xué)、藝術(shù)、真理與規(guī)范自身行為視為同一目標(biāo)，既要“大學(xué)至真”又要“大工至善”，努力進(jìn)入“知行合一”的“學(xué)參天地、德合自然”的人生境界。國外的大學(xué)教育也將“篤行”作為大學(xué)教育的精神內(nèi)容，牛津大學(xué)的“主照亮我”，就是要求大學(xué)人在求學(xué)、治學(xué)的過程中踐行真理、科學(xué)規(guī)律和美的理想，讓“上帝”的光輝在大學(xué)人的一言一行中得以煥發(fā)。哈佛大學(xué)的“與真理為友”也是要求每一個(gè)大學(xué)人永遠(yuǎn)與真理同在，學(xué)習(xí)真理、發(fā)現(xiàn)真理就是為了實(shí)踐真理。麻省理工學(xué)院之所以成為世界一流的著名大學(xué)，就是因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)理工大學(xué)，她始終要求每一個(gè)學(xué)者“既學(xué)會(huì)動(dòng)腦，也學(xué)會(huì)動(dòng)手”，不要成為與社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)創(chuàng)造、技術(shù)發(fā)明無關(guān)的“書蟲”。普林斯頓大學(xué)、西點(diǎn)軍校堅(jiān)持學(xué)以致用，以“職責(zé)、榮譽(yù)、國家”作為學(xué)子的理想，把“為國家服務(wù)，為世界服務(wù)”作為學(xué)者的人生目的。早稻田大學(xué)的校訓(xùn)“學(xué)問獨(dú)立，培養(yǎng)模范”集中體現(xiàn)了日本大學(xué)教育“知行合一”的精神。加利福尼亞理工學(xué)院的校訓(xùn)“真理使人自由”，實(shí)質(zhì)就是“學(xué)參天地、德合自然”，讓每一個(gè)學(xué)者通過學(xué)習(xí)、探索、踐行，從必然王國進(jìn)入自由王國，成為天地之精英，人倫之雅范。

科學(xué)、真理、藝術(shù)的教育與學(xué)習(xí)，歸根結(jié)底是“踐行”二字?！昂V行”就是勇于身體力行。現(xiàn)代大學(xué)人對于未知世界和人生逆境的挑戰(zhàn)精神、從事學(xué)習(xí)、工作的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，崇尚科學(xué)、真理、開拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究，服務(wù)于社會(huì)的行動(dòng)，規(guī)范的言行，追求人生美的境界，都蘊(yùn)涵著人類自古以來“篤行”的教育精神。

四

“篤志”是大學(xué)教育精神不斷騰飛、璀璨天地的羽翼。《論語》言：“吾十有五而志于學(xué)?！盵7]《史記》亦言：“燕雀安知鴻鵠之志哉！”[8]“志”為理想，“篤志”就是要隨著知識(shí)擴(kuò)展和學(xué)問增長，把樹立遠(yuǎn)大宏偉的理想作為大學(xué)人的精神羽翼，使得每一個(gè)大學(xué)人具備“鯤鵬展翅九萬里”精神力量。“博學(xué)而篤志，切問而近思”是復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)，與“日月光華，旦復(fù)旦兮”[9]相互諧和，顯示了20世紀(jì)初元中華學(xué)人復(fù)興華夏，光披四海的偉大理想——“復(fù)旦精神”。同一時(shí)期，北大校長蔡元培宣稱北大的教育方針是“循思想自由原則，取兼容并包主義”，“兼容并包”出自《史記·司馬相如列傳》“故馳騖乎兼容并包，而勤思乎參天貳地”，[10]同樣蘊(yùn)涵著華夏學(xué)子獨(dú)立于世界之林的宏偉理想。南開大學(xué)的校訓(xùn)“允公允能，日新月異”，前者是《詩經(jīng)·魯頌》“允文允武”[11]的變通，后者為《禮記》“茍日新，日日新，又日新”[12]的凝練，意為：德才兼?zhèn)?，不斷?chuàng)新，與日月同輝，清楚表明了堅(jiān)持恒久地樹立遠(yuǎn)大人生理想是大學(xué)教育精神的重要內(nèi)容。除上述幾所大學(xué)之外，國內(nèi)絕大部分大學(xué)的校訓(xùn)中也都灌注著“篤志”的教育精神，這說明大學(xué)人不但要有理想，而且要堅(jiān)定地追求、光大理想，直至追求一種永恒無垠的精神境界。只有這樣，大學(xué)才能辦好，民族才能強(qiáng)大，人類的未來才能更加美好。

國外著名大學(xué)的校訓(xùn)同樣灌注著樹立遠(yuǎn)大理想的教育精神，但有所不同。這是因?yàn)樵S多宗教文化傳統(tǒng)深厚的民族，往往將大學(xué)人的理想培養(yǎng)與人生信仰連結(jié)為一體，把真理、科學(xué)、藝術(shù)之美的追求升華為人生信仰。如此一來，大學(xué)人一旦確立自身的理想，便堅(jiān)定而又充滿信心地竭盡畢生的力量，犧牲個(gè)人的享樂、情感、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、地位，乃至一切而為之奮斗。這與我國古代大學(xué)和許多現(xiàn)代大學(xué)的校訓(xùn)“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”[13]比較相近，把理想追求作為人生永恒的目標(biāo)。特別在當(dāng)今時(shí)代，世界發(fā)生了巨大變革與重組，國家處在重大社會(huì)轉(zhuǎn)型、迅速發(fā)展時(shí)期，歧途如織，沉浮未定，擔(dān)負(fù)人類社會(huì)“良知”重任的大學(xué)教育，更應(yīng)該鼓蕩起理想之羽翼，搏擊寰宇，力定乾坤，傳承文明。

大學(xué)校訓(xùn)隸屬于多元世界的人類教育文化，內(nèi)涵極其豐富深厚，擇其主要方面來看，大學(xué)教育精神大致包含育人、博學(xué)、篤行、篤志等基本要素，體現(xiàn)了人類教育文化中一些亙古不變的核心精神內(nèi)容。現(xiàn)代大學(xué)“以人為本”的德育意識(shí)，“以學(xué)為主”的創(chuàng)新意識(shí)，“學(xué)以致用”的服務(wù)意識(shí)，其實(shí)都體現(xiàn)了千百年來大學(xué)“校訓(xùn)”所積淀的全人類的偉大教育精神。所以，在構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)教育精神的進(jìn)程中，我們應(yīng)該銘記這些基本要素，傳承其根本傳統(tǒng)，將育人為先，博學(xué)為本，篤行為旨，篤志為翼作為現(xiàn)代大學(xué)教育的根本。校園有大小，管理有張弛，設(shè)備有新舊，經(jīng)費(fèi)有多少，生活有貧富，但是大學(xué)的教育精神不能放棄、不容混淆。只要大學(xué)教育的管理者、工作者、學(xué)者都能領(lǐng)會(huì)這些校訓(xùn)中的精神含義，并且使其成為自己的言行規(guī)范和努力追求的人生境界，我們就能夠在面對全球化的時(shí)代浪潮，面對社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期商業(yè)化、物質(zhì)化和功利化泛濫的時(shí)候，勇于開拓，不斷創(chuàng)造，使我們的大學(xué)教育事業(yè)為祖國的社會(huì)主義建設(shè)、為全人類的文明發(fā)展作出應(yīng)有的奉獻(xiàn)。

[1]胡啟好.中外部分大學(xué)校訓(xùn)及其翻譯[J].英語知識(shí)，2010，（2）.

[2][6][7]楊伯峻.論語[M]．北京：中華書局，1980.5.5.12.

[3][4]伍蠡甫，胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁x編（上）[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1986.21.42

[5][12][13]朱熹.四書集注[M]．張茂澤整理.西安：三秦出版社，1998.41.7.4.

[8][10]司馬遷.史記[M]．北京：中華書局，1959.1949.2168.

[9]伏勝.尚書大傳·虞夏傳（四庫全書第 68卷）[M]．上海：上海古籍出版社，1987.393.

[11]于夯.詩經(jīng)[M]．太原：山西古籍出版社，1999.189.

【責(zé)任編輯：劉 強(qiáng)】

G412

A

1673-7725（2011）02-0026-04

2011-01-18

閻保平（1955-），男，陜西宜川人，教授，主要從事比較文學(xué)與現(xiàn)代主義文學(xué)研究；蘇君業(yè)（1965-），女，遼寧大連人，副教授，主要從事高等教育研究。