龍秀雄，郭真明

(中共湖南省委黨校 黨建教研部，湖南 長(zhǎng)沙 410006)

論文化多元化條件下黨的干部隊(duì)伍思想政治建設(shè)

龍秀雄，郭真明

(中共湖南省委黨校 黨建教研部，湖南 長(zhǎng)沙 410006)

當(dāng)前我國(guó)文化在多元化發(fā)展過(guò)程中尚存在民族文化主體性弱化、文化融合性較差、社會(huì)主義文化的主導(dǎo)性有待加強(qiáng)和先進(jìn)文化建設(shè)相對(duì)滯后等突出問(wèn)題，嚴(yán)重影響黨員干部的思想觀念。黨的干部隊(duì)伍思想政治建設(shè)必須直面文化多元化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，進(jìn)一步增強(qiáng)黨員干部的中華民族文化意識(shí)、社會(huì)主義文化意識(shí)、先進(jìn)文化意識(shí)，不斷增強(qiáng)黨員干部的文化辨別能力。

文化多元化；干部隊(duì)伍；思想政治建設(shè)

文化環(huán)境作為社會(huì)環(huán)境的重要組成部分，對(duì)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和人們的思想意識(shí)有著十分重要的影響。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入、世界經(jīng)濟(jì)的全球化和現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)占統(tǒng)治地位的單一文化價(jià)值體系正在被多元文化體系所取代，文化多元化格局已經(jīng)成為我國(guó)文化發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)和影響黨員干部思想、信念、心態(tài)等形成、發(fā)展的重要外部因素。正確認(rèn)識(shí)我國(guó)文化發(fā)展的新特點(diǎn)、新問(wèn)題及其對(duì)黨的干部隊(duì)伍思想政治建設(shè)的影響，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)期黨的建設(shè)新的偉大工程，增強(qiáng)廣大黨員干部防腐拒變和抵御各種風(fēng)險(xiǎn)的能力都具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一 當(dāng)前我國(guó)文化多元化發(fā)展進(jìn)程中存在的突出問(wèn)題

新中國(guó)成立之前，由于我國(guó)傳統(tǒng)文化的自足性和封閉性，我國(guó)的文化系統(tǒng)長(zhǎng)期以來(lái)處于一種封閉與半封閉的狀態(tài)，文化形態(tài)和價(jià)值觀念的一元特征鮮明。新中國(guó)成立以后，由于“左”的思想的長(zhǎng)期干擾和破壞，我國(guó)文化系統(tǒng)的封閉狀態(tài)和一元性并沒(méi)有根本性改觀。改革開(kāi)放以后，我國(guó)傳統(tǒng)文化的封閉和半封閉狀態(tài)逐漸被打破，文化多元化成為我國(guó)文化發(fā)展的基本格局和主要趨勢(shì)。然而，由于我國(guó)文化發(fā)展的獨(dú)特路徑與特殊國(guó)情，當(dāng)前我國(guó)文化在多元化發(fā)展中尚存在許多新的突出問(wèn)題。

首先，是民族文化主體性相對(duì)弱化的問(wèn)題?！八^民族文化的主體性是指特定的民族共同體成員對(duì)由其文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)所決定的在民族文化交流中所體現(xiàn)出來(lái)的維護(hù)本民族文化地位和認(rèn)同本民族文化身份的一種特殊的文化情感?！盵1]民族性作為文化的根本特性，它既是此種文化與它種文化相區(qū)別的本質(zhì)特征，也是構(gòu)成文化主體性的基本內(nèi)核。因?yàn)椤懊褡逦幕奶攸c(diǎn)，首先是一種群體文化，它是世界各國(guó)不同民族在形成發(fā)展過(guò)程中，長(zhǎng)期積淀下來(lái)的一種體現(xiàn)在語(yǔ)言、價(jià)值觀與自我認(rèn)同意識(shí)等方面的文化特征，受到血緣、家庭、宗教、特質(zhì)性的心理特點(diǎn)以及社區(qū)環(huán)境和集群行為的影響”[2]。然而，在歷經(jīng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后近百年西方“炮艦文化”的蹂躪，“五四”時(shí)期國(guó)人挾 “德先生”、“賽先生”進(jìn)行打壓，“文化大革命”時(shí)期“打倒孔家店”的“革命行動(dòng)”，以及改革開(kāi)放后一些人數(shù)典忘祖、“言必稱希臘”的“時(shí)髦”之后，幾千年來(lái)中華民族積淀和傳承下來(lái)的美德和傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀大都被自稱“現(xiàn)代人”的國(guó)民扔到地上，踩在腳下，中國(guó)文化的“民族性”正在被“現(xiàn)代性”置換，文化的主體性已經(jīng)嚴(yán)重被弱化。長(zhǎng)此以往，我國(guó)文化發(fā)展可能將最終陷入無(wú)根可循的危險(xiǎn)境地和缺乏可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力的現(xiàn)實(shí)困境。

其次，是融合性相對(duì)較差的問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文化的多元化發(fā)展既為我們提供了更多的文化選擇機(jī)會(huì)和更廣闊的文化交流、學(xué)習(xí)平臺(tái)，也增加了不同文化之間碰撞和沖突的風(fēng)險(xiǎn)。特別是當(dāng)多元文化系統(tǒng)中不同文化缺乏可通約的核心價(jià)值時(shí)，不同文化之間的這種碰撞和沖突的幾率將更高、力度將更大，其融合的可能性也將更低。當(dāng)前，我國(guó)除了占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義文化外，還有我國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方文化等多種文化形態(tài)同時(shí)并存。此外，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族都有其特有的文化，因此，我國(guó)文化的多樣性非常明顯。而且，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深入發(fā)展和人們思想的不斷解放，我國(guó)文化將更加豐富多彩，文化的多元化發(fā)展趨勢(shì)還將進(jìn)一步加強(qiáng)。然而，由于當(dāng)前構(gòu)成我國(guó)社會(huì)文化的各種文化形態(tài)之間缺乏公認(rèn)的價(jià)值觀內(nèi)核，不同文化之間可通約性差；再加上我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)文化融合工作的重視程度不夠等原因，使得我國(guó)文化的“多元”融合難度加大，有時(shí)甚至還會(huì)產(chǎn)生不同文化的碰撞和文化沖突。

再次，是主導(dǎo)性不夠強(qiáng)的問(wèn)題。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民根本利益的先進(jìn)的文化形態(tài)——社會(huì)主義文化必然要在我國(guó)社會(huì)文化的多元格局中起主導(dǎo)作用和處于支配地位，理應(yīng)成為我國(guó)社會(huì)的主流文化。這是由我國(guó)以社會(huì)主義公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和我國(guó)的社會(huì)主義根本制度的性質(zhì)決定的?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的?！盵3]然而，改革開(kāi)放以來(lái)，由于我們?cè)诖罅Πl(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的過(guò)程中對(duì)文化發(fā)展和思想政治教育重視不夠，導(dǎo)致資本主義文化的大量涌入和封建主義文化的“死灰復(fù)燃”，而且，這兩者正在頑固地結(jié)合，共同挑戰(zhàn)我國(guó)社會(huì)主義文化的主導(dǎo)地位，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)向前發(fā)展的巨大意識(shí)形態(tài)障礙。盡管我們黨和政府在上世紀(jì)90年代后，特別是黨的“十六大”以來(lái)加強(qiáng)了思想政治工作和文化建設(shè)工作，社會(huì)主義文化在我國(guó)文化中的主導(dǎo)地位得到了一定程度的鞏固和加強(qiáng)，但是，與新時(shí)期我國(guó)文化建設(shè)的要求還有一定差距，社會(huì)主義文化在當(dāng)前文化多元化過(guò)程中的主導(dǎo)地位還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

最后，是先進(jìn)性不夠強(qiáng)的問(wèn)題。社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。社會(huì)主義的優(yōu)越性不僅表現(xiàn)在能夠創(chuàng)造出高度的物質(zhì)文明上，而且表現(xiàn)在能夠創(chuàng)造出高度的精神文明上。先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本特征。只有創(chuàng)造出更加絢麗多彩的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，才能更好地體現(xiàn)和發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文化建設(shè)加快發(fā)展、文化日益繁榮，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的新局面。然而，一方面，由于我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和世界經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國(guó)與其他國(guó)家之間的文化交流也不斷增強(qiáng)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)文化和引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，西方資本主義的思想觀念和腐朽落后生活方式也趁虛而入，加速向我國(guó)文化體系的深層結(jié)構(gòu)滲透。另一方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面作用的影響，以及我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)疏于文化引導(dǎo)等原因，一些低俗、庸俗和媚俗的文化大行其道，低俗之風(fēng)泛濫[4]。

二 文化環(huán)境的新變化對(duì)黨員干部思想觀念的影響

新時(shí)期我國(guó)文化的多元發(fā)展為廣大黨員干部的思想政治素質(zhì)和道德提升提供了更豐富的思想文化資源，使黨員干部的視野更寬廣、心智更健全、精神更豐富、境界更高遠(yuǎn)、素質(zhì)更全面。我們?cè)诳吹蕉嘣幕l(fā)展對(duì)增強(qiáng)黨員干部的思想政治素質(zhì)和提升黨員干部的執(zhí)政能力的積極影響的同時(shí)，還要看到文化多元化以及由此所引起的不同價(jià)值觀之間的分歧與沖突、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的混亂使部分黨員干部在價(jià)值取向上和道德選擇上產(chǎn)生矛盾與困惑，嚴(yán)重沖擊黨員干部的思想、信念、心態(tài)，給黨員干部的思想觀念和道德品性的形成帶來(lái)了消極影響。

首先，民族文化主體性弱化的趨勢(shì)影響部分黨員干部的民族意識(shí)和國(guó)家觀念。文化是國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是各民族人民的共同精神家園，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。中華民族之所以能歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，飽受強(qiáng)敵入侵和蕭墻之禍而不散，一個(gè)重要的原因就是中華文化具有無(wú)比巨大的吸引力、凝聚力和向心力。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化以及由此引起的文化全球化背景下，西方文化如潮水般涌入我國(guó)，使國(guó)內(nèi)少數(shù)人數(shù)典忘祖、“言必稱希臘”，全盤否定傳統(tǒng)文化，我國(guó)文化的主體性在文化多元化進(jìn)程中被削弱；同時(shí)，由于西方資本主義憑借其在全球化過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)地位向我大肆推銷所謂 “國(guó)界消失”、“人權(quán)高于主權(quán)”、“民族國(guó)家時(shí)代已經(jīng)過(guò)去”、“人類意識(shí)形態(tài)應(yīng)領(lǐng)先于階級(jí)意識(shí)形態(tài)和民族意識(shí)”等觀點(diǎn)，使得少數(shù)國(guó)人的國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)越來(lái)越淡漠，民族認(rèn)同感越來(lái)越低，愛(ài)國(guó)熱情趨于消退。一些黨員和干部也由于缺乏對(duì)文化全球化和文化多元化的理性認(rèn)識(shí)和應(yīng)有的政治鑒別力，政治意識(shí)和民族意識(shí)淡化，對(duì)民族的前途命運(yùn)失去信心，有的甚至背叛自己的民族和國(guó)家，卷公款逃往國(guó)外，公然投敵叛國(guó)。

其次，多元核心價(jià)值觀并存的現(xiàn)實(shí)影響黨員干部的道德人格。文化作為影響人們思想觀念和品德形成的主要環(huán)境，其最重要的功能之一就是為人的社會(huì)化提供相對(duì)統(tǒng)一的價(jià)值體系和道德規(guī)范體系，使人們的思想觀念能夠與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)，行為準(zhǔn)則能夠與社會(huì)主導(dǎo)道德規(guī)范相協(xié)調(diào)，精神狀態(tài)能夠與社會(huì)主導(dǎo)精神相承接。然而，隨著文化多元化的發(fā)展，文化的這種教化功能正面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在文化多元化條件下，價(jià)值體系和道德體系的多樣化，必然造成人們?cè)趦r(jià)值觀選擇中的矛盾和困惑。這種由不同的人生觀、價(jià)值觀和道德觀相互交織、相互碰撞所構(gòu)成的多元文化環(huán)境，必然在一定程度上導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的混亂，給社會(huì)文化的發(fā)展和人們的價(jià)值觀與道德品性的形成、發(fā)展帶來(lái)不良影響。在不同文化價(jià)值觀的影響下，一些黨員干部由于缺乏應(yīng)有的文化理性和文化自覺(jué)，往往在強(qiáng)烈的文化碰撞中喪失自我，在精神家園中迷失方向。少數(shù)黨員干部甚至全盤“接收”封建文化中的糟粕和資本主義的腐朽落后觀念，最終導(dǎo)致道德人格的完全“變異”。

再次，社會(huì)主義文化主導(dǎo)性弱化影響部分黨員干部的理想信仰。中國(guó)共產(chǎn)黨是在馬克思主義理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的先進(jìn)政治組織，黨的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)是馬克思主義，黨的奮斗目標(biāo)是共產(chǎn)主義，廣大黨員干部必須以黨的信仰為信仰，以黨的目標(biāo)為奮斗目標(biāo)。這是我們黨對(duì)每一位黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的基本政治要求。然而，在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)多元化的文化環(huán)境條件下，除了占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義文化及其價(jià)值觀之外，還有現(xiàn)代西方文化和我國(guó)古代傳統(tǒng)文化等其他文化形態(tài)，以及由其提供的多樣化價(jià)值觀。價(jià)值體系的多樣化必然引起不同文化形態(tài)與不同價(jià)值觀念之間的相互競(jìng)爭(zhēng)，這是文化多元化的必然后果之一。特別是在缺乏主流文化或者主流文化的主導(dǎo)性不強(qiáng)的情況下，不同文化之間的這種競(jìng)爭(zhēng)就顯得尤為激烈。這樣的文化環(huán)境條件不可避免地使一些人發(fā)生信仰結(jié)構(gòu)的重組和道德、價(jià)值體系的置換。少數(shù)黨員干部在西方資本主義文化和我國(guó)封建文化的影響和誘惑下，可能對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義持懷疑態(tài)度，進(jìn)而將西方資本主義的文化價(jià)值觀和生活方式奉為圭臬。個(gè)別黨員干部甚至不信馬列，信鬼神、信基督、信天主，完全喪失了一個(gè)共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的信仰和身份。

最后，先進(jìn)文化建設(shè)滯后影響部分黨員干部的審美趣味和審美心理。一個(gè)沒(méi)有健康精神和靈魂的民族，必定是沒(méi)有希望的民族。同樣，一個(gè)缺乏先進(jìn)文化和健康精神的政黨也必然是沒(méi)有希望的政黨。任何一個(gè)政黨，如果缺乏先進(jìn)文化的支撐和健康的精神狀態(tài)，那么就會(huì)出現(xiàn)道德滑坡和精神萎靡。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部作為黨和國(guó)家事業(yè)的骨干和社會(huì)主義先進(jìn)文化的倡導(dǎo)者、推動(dòng)者和實(shí)踐者，理所當(dāng)然應(yīng)該自覺(jué)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)決抵制腐朽、落后的“三俗”之風(fēng)。然而，一部分黨員干部由于思想觀念模糊，政治意識(shí)薄弱，在多元文化的影響下，抵擋不住低俗文化和腐朽生活方式的誘惑。有的思想庸俗，大搞精神賄賂，稱兄道弟，相互吹捧；有的情趣低俗，縱情聲色犬馬，宣泄七情六欲，尋求感官刺激，聯(lián)絡(luò)灰色感情；有的生活作風(fēng)糜爛，以權(quán)換錢，用錢買色，導(dǎo)致情色腐敗愈演愈烈。少數(shù)黨員干部長(zhǎng)期沉湎于不健康的生活方式之中，不求上進(jìn)，拒絕真善美，以假丑惡為追逐目標(biāo)，喪失了一個(gè)黨員干部應(yīng)有的格調(diào)和操守，與社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求背道而馳。

三 黨的干部隊(duì)伍思想政治建設(shè)必須直面文化多元化的挑戰(zhàn)

思想文化領(lǐng)域，先進(jìn)文化不去占領(lǐng)，落后、腐朽的文化就會(huì)去占領(lǐng)。在文化多元化條件下，要從根本上鏟除腐朽思想文化的影響，一方面要通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)，逐步鏟除腐朽思想文化存在的條件和土壤；另一方面要從思想上提高認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)人們自覺(jué)劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，增強(qiáng)抵御腐朽思想文化的免疫力和戰(zhàn)斗力。為此，胡錦濤同志在黨的“十七大”報(bào)告中特別強(qiáng)調(diào)，新時(shí)期必須要“加強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)工作和思想政治工作，引導(dǎo)黨員、干部增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，自覺(jué)劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制的界限，中國(guó)特色社會(huì)主義民主同西方資本主義民主的界限，社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思想影響，始終保持立場(chǎng)堅(jiān)定、頭腦清醒。加強(qiáng)思想道德建設(shè)，加強(qiáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)教育，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，引導(dǎo)黨員、干部帶頭弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，自覺(jué)踐行社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)高尚道德情操和健康生活情趣，保持昂揚(yáng)奮發(fā)的精神狀態(tài)”[5]。當(dāng)前，黨的干部隊(duì)伍思想政治建設(shè)必須直面文化多元化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，重點(diǎn)做好以下幾項(xiàng)工作。

首先，必須把增強(qiáng)黨員干部的社會(huì)主義文化意識(shí)和對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的認(rèn)同度作為黨的干部隊(duì)伍思想政治建設(shè)的重中之重。文化多元化作為經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然結(jié)果，它必將從根本上改變世界文化的基本格局和各國(guó)文化的生態(tài)結(jié)構(gòu)，給人類文化的發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)。一方面，由于文化多元化的發(fā)展所形成的文化多樣化環(huán)境不僅為各國(guó)文化的發(fā)展提供了豐富的思想文化資源，同時(shí)也為不同文化之間相互交流和融合搭設(shè)了新的平臺(tái)。另一方面，正如前文所述，文化多元化并非總是“福音”。由于不同文化之間在價(jià)值觀上的差異和矛盾，將不可避免地導(dǎo)致不同文化之間的碰撞和沖突。特別當(dāng)社會(huì)缺乏統(tǒng)一和公認(rèn)的核心價(jià)值的情況下，文化多元化最終將導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的多樣化，造成人們?cè)趦r(jià)值和道德選擇上的進(jìn)退失據(jù)和無(wú)所適從，導(dǎo)致人們的主體性迷失、信仰危機(jī)和道德失范。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義文化的發(fā)展方向，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮和我國(guó)文化的發(fā)展，這是保證我國(guó)思想文化健康發(fā)展的基本前提和根本保證。在文化多元化條件下，牢固樹(shù)立馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持指導(dǎo)思想一元化與文化發(fā)展多元化的內(nèi)在統(tǒng)一，增強(qiáng)廣大黨員干部的社會(huì)主義文化意識(shí)，提高廣大黨員干部堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺(jué)性，這既是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的需要，也是新時(shí)期我國(guó)文化發(fā)展和文化環(huán)境發(fā)展變化對(duì)干部隊(duì)伍思想政治建設(shè)提出的客觀要求。

其次，必須把增強(qiáng)黨員干部的中華民族文化意識(shí)，提高黨員干部對(duì)民族和國(guó)家的忠誠(chéng)度作為黨的干部隊(duì)伍思想政治建設(shè)的重要任務(wù)。文化作為一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂和人們共同的精神家園，是人們的民族意識(shí)、民族情感形成和發(fā)展的重要源泉和基礎(chǔ)，它對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力、向心力，塑造民族品格和展現(xiàn)民族風(fēng)貌有著不可替代的作用。特別是在世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)并得到廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)的國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和自然疆界對(duì)人們的吸引和凝聚日趨乏力的今天，文化的這種作用就顯得更加明顯而重要，它在國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的地位也越來(lái)越重要?！爱?dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量、深深融鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！盵6]中華民族文化是中華民族在長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中逐漸形成的影響整個(gè)社會(huì)的，具有穩(wěn)定的共同思想、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和，它是中華民族興旺發(fā)達(dá)，不斷進(jìn)步的動(dòng)力。在文化全球化條件下，從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，不斷發(fā)展、壯大、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)人民特別是增強(qiáng)廣大黨員干部的中華民族文化意識(shí)，提高廣大黨員干部對(duì)我國(guó)文化的認(rèn)同感和自信心，既是維護(hù)國(guó)家安全，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的必然要求，也是新時(shí)期我國(guó)文化發(fā)展和文化環(huán)境發(fā)展變化對(duì)干部隊(duì)伍思想政治建設(shè)提出的客觀要求。

再次，必須把增強(qiáng)黨員干部的先進(jìn)文化意識(shí)，提高其思想文化辨別能力作為黨的干部隊(duì)伍思想政治建設(shè)的緊迫任務(wù)。高舉先進(jìn)文化旗幟、用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步，是黨的先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為在馬克思主義指導(dǎo)下建立起來(lái)的現(xiàn)代先進(jìn)政治組織，其先進(jìn)性不僅體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)主義民主政治建設(shè)的能力上，更體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義精神文明、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化上?！拔覀円獔?jiān)定不移地發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，推進(jìn)文化體制改革，積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，加快建立覆蓋全社會(huì)的公共文化體系，不斷提高全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。”[7]然而，在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化條件下，我國(guó)的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)事業(yè)正面臨新的嚴(yán)峻考驗(yàn)。從國(guó)際方面看，西方敵對(duì)勢(shì)力正在憑借其經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢(shì)，加緊對(duì)我國(guó)實(shí)施西化、分化圖謀，千方百計(jì)對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化滲透。從國(guó)內(nèi)看，由于歷史和現(xiàn)實(shí)等多方面的原因，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)還存在一些帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗色彩的落后文化，存在一些腐蝕人們精神世界、危害社會(huì)主義事業(yè)的腐朽文化，存在一些非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，存在一些否定馬克思主義的錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)等。在這樣復(fù)雜的形勢(shì)下，增強(qiáng)人們特別是黨員干部的先進(jìn)文化意識(shí)，提高黨員干部的思想文化辨別能力，無(wú)論對(duì)于提高黨員干部的思想政治素質(zhì)和抵制腐朽文化及錯(cuò)誤思想觀念的自覺(jué)性，還是對(duì)于凈化我國(guó)的文化環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)主義文化健康發(fā)展都具有十分重要意義。

[1]龍秀雄.論全球化背景下現(xiàn)代科技對(duì)民族文化主體性的影響[D].陜西師范大學(xué),2007:25.

[2]金星華.民族文化理論與實(shí)踐——首屆全國(guó)民族文化論壇文集[M].北京:民族出版社,2005:30.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1979:98.

[4]周德新.發(fā)展視野下的農(nóng)村文化資源整合探討[J].武陵學(xué)刊，2011(1)：48-52.

[5]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2007-10-15.

[6]江澤民.全面建設(shè)小康社會(huì) 開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面[N].人民日?qǐng)?bào),2002-11-18.

[7]胡錦濤總書記在學(xué)習(xí)《江澤民文選》會(huì)議上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2006-08-15.

D64；G02

A

1674-9014(2011)03-0091-05

2011-03-16

龍秀雄(1973-)，男，湖南桂陽(yáng)人，中共湖南省委黨校黨建教研部副教授，博士，研究方向?yàn)閳?zhí)政黨干部思想政治教育。

郭真明(1974-)，男，湖南茶陵人，中共湖南省委黨校黨建教研部碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

(責(zé)任編輯：張群喜)