吳佩軍

(華南師范大學(xué)外文學(xué)院，廣東廣州510631)

1931年日軍發(fā)動(dòng)“九·一八”事變，翌年3月1日成立傀儡國家偽滿洲國，將中國東北變?yōu)槿毡镜闹趁竦?。日本的這種侵略行為受到了世界各國的譴責(zé)，偽滿洲國的合法性受到質(zhì)疑。為打破國際孤立，爭取國際社會(huì)對偽滿洲國的承認(rèn)，消滅抗日武裝，控制偽滿洲國境內(nèi)的各種社會(huì)團(tuán)體和政治勢力成為日偽政權(quán)所要解決的頭等問題。在這種背景下，在國際上和偽滿洲國境內(nèi)擁有很大勢力的羅馬教廷及其天主教會(huì)自然受到日偽政權(quán)的關(guān)注。1932年前后，天主教會(huì)在偽滿洲國有10個(gè)教區(qū)和大量信徒。日本殖民當(dāng)局為了強(qiáng)化其對東北地區(qū)的統(tǒng)治，在對其進(jìn)行監(jiān)視的同時(shí)極力拉攏羅馬教廷和天主教會(huì)。而羅馬教廷以及東北地區(qū)的天主教會(huì)為了維護(hù)自身的利益，也與日本殖民主義者合作，以宗教麻醉東北民眾，消磨其抗日斗志。偽滿時(shí)期天主教會(huì)沒有組織過抗日活動(dòng)，參加抗日活動(dòng)的天主教徒也很少，天主教會(huì)和日本殖民當(dāng)局保持了融洽的關(guān)系。中外學(xué)界大多認(rèn)為羅馬教廷與日本殖民當(dāng)局合作是不爭的事實(shí)，但是對羅馬教廷是否承認(rèn)了偽滿洲國這一問題卻存有分歧①中國大陸學(xué)界的東北淪陷時(shí)期天主教研究主要是圍繞羅馬教廷和偽滿洲國的關(guān)系問題展開的，顧裕祿、顧衛(wèi)民、顧長聲、劉國鵬的研究具有代表性。其中，顧裕祿的《梵蒂岡對華政策資料》(1983年)、《中國天主教的過去和現(xiàn)在》(1989年)、《中國天主教述評(píng)》(2005年)，顧衛(wèi)民的《基督教與近代中國社會(huì)》(1996年)、《中國與羅馬教廷關(guān)系史略》(2000年)以及《中國天主教編年史》(2003年)等著作都強(qiáng)調(diào)教廷承認(rèn)偽滿洲國的標(biāo)志性事件是1934年吉林教區(qū)主教高德惠被任命為教廷駐偽滿洲國宗座代表;而顧長聲先生在《傳教士與近代中國》一書中則認(rèn)為教皇庇護(hù)十一世于1937年承認(rèn)偽滿洲國，這一行為與其在1929年和1933年先后同意大利的墨索里尼和德國的希特勒簽訂條約性質(zhì)相同，都是同法西斯主義者同流合污的表現(xiàn);劉國鵬的《剛恒毅與中國天主教的本地化》(2011年)則利用梵蒂岡檔案館的資料，另辟蹊徑，指出羅馬教廷沒有承認(rèn)偽滿洲國，但對日本政府制造的羅馬教廷和偽滿洲國建交的謠言采取了默認(rèn)的態(tài)度。臺(tái)灣學(xué)者陳方中和江國雄的《中梵外交關(guān)系史》(2003年)則認(rèn)為教廷一方面想維護(hù)天主教會(huì)在東北地區(qū)的利益，一方面又不敢冒天下之大不韙，所以采取了模糊的立場，在與偽滿政權(quán)建立聯(lián)系的同時(shí)在外交層面上盡量回避承認(rèn)偽滿洲國。。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，利用日本外交史料館的資料，對羅馬教廷和偽滿洲國的關(guān)系進(jìn)行分析，以期把握雙方的外交原則和外交策略。

一、1934年以前羅馬教廷和天主教會(huì)對日本侵占東北的態(tài)度

“九·一八”事變爆發(fā)之后，天主教中國教區(qū)的部分主教對日本的侵略表示憤慨，而羅馬教廷則保持中立態(tài)度。

“九·一八”事變爆發(fā)之時(shí)，管理中國教區(qū)事務(wù)的是第一任羅馬教廷駐華宗座代表剛恒毅，他堅(jiān)決反對日本的侵略，并對當(dāng)時(shí)的局勢進(jìn)行了分析，認(rèn)為“日本設(shè)法找出一個(gè)不撤出東北的借口，以便向國聯(lián)交代。開始造謠土匪作亂，所以暫時(shí)還不能撤兵。除此外又在東北掀起‘分裂運(yùn)動(dòng)’，成立偽滿洲國，它無疑的是日本的傀儡”［1］332-333。剛恒毅的下一任蔡寧也認(rèn)為偽滿洲國是傀儡政權(quán)。翌年，以英國人李頓為首的國聯(lián)調(diào)查團(tuán)來到中國東北，調(diào)查日本對東北的侵略和偽滿洲國的問題。6月30日，中國教區(qū)的主教在法文《十字架報(bào)》上發(fā)表了一份《中國主教就東北事件致國聯(lián)調(diào)查團(tuán)公函》，表達(dá)了反對日本侵略中國東北的立場?！叭绻詰?zhàn)爭從事入侵，興起被人類詛咒的可怕戰(zhàn)爭，屠殺無辜百姓……這種行為不僅為國際公法所不容，而且也為永恒定律所不許。我們的人民在財(cái)產(chǎn)上所受的損失，無法估計(jì)，尤其精神上所受的創(chuàng)傷更是無法形容。只有天主知道究竟我們吃了多少苦。在這件正義的案件上，天主是同我們站在一起的。諸位調(diào)查委員先生，天主也將襄助你們，作一公正無私的調(diào)查，它關(guān)系著五億人民的幸福啊!”［1］361-362可以說，中國教區(qū)的主教們對日本侵略東北表示出強(qiáng)烈的憤慨是有著眾多原因的。首先，日本對中國東北的侵略造成局勢的混亂，隔斷了東北與關(guān)內(nèi)地區(qū)的聯(lián)系，嚴(yán)重威脅到天主教會(huì)的在華利益;其次，抗日浪潮的高漲也使得主教們必須作出抗日的姿態(tài)，以維護(hù)自己在教眾心中的地位。

與之相對，羅馬教廷則對此表現(xiàn)出謹(jǐn)慎的態(tài)度。當(dāng)中國駐國際聯(lián)盟代表顏惠慶“請求”教皇“主持公道”時(shí)，羅馬教廷則表示中立，打出了全人類和平的旗號(hào)，對日本軍國主義的侵略沒有進(jìn)行譴責(zé)?！兑媸乐魅請?bào)》1932年第13期登載了羅馬教廷對顏惠慶的答復(fù)，“(羅馬通訊)國際聯(lián)盟會(huì)中國代表顏惠慶，前以中國民族之名義，向圣教化皇請求在目下中日糾紛十分嚴(yán)重情勢之際，渴望為中國主持公道，予以正義之維護(hù)云云，教廷接得顏氏此種請求，頗與中國表示同情，并由樞機(jī)主教巴賽利即回復(fù)顏氏一電，內(nèi)容謂:‘教宗為萬民之公父，對于人類始終希望皆能享和平中最快樂之幸福，尤其是對于中國已有屢次誠懇的慈愛表示，至現(xiàn)在東亞發(fā)生一種可惡之糾紛，固不能不以懇切之心祈求天主，祝望中日兩大國民族，蒙早日恢復(fù)和平，解決人類上不應(yīng)有的此種事件，惟上智之天主，即使中日兩大民族，毗鄰而立，此種用意，豈非有使?fàn)柕裙蚕砗推街腋?，且廣及世界之人類乎?！保?］23羅馬教廷從本質(zhì)上說是一種宗教組織，其在外交方面缺乏實(shí)質(zhì)的后盾。所以，它為了延續(xù)和發(fā)展東北地區(qū)天主教會(huì)勢力，只能在偽滿洲國問題上采取模糊的立場，而且是蓄意的模糊，好留下最大的彈性和解釋空間。1932年，日本殖民當(dāng)局開始截?cái)鄸|北和關(guān)內(nèi)的往來，影響到偽滿洲國內(nèi)的各教區(qū)主教和駐中國的宗座代表剛恒毅的聯(lián)系，1934年更是借口東北地區(qū)的天主教學(xué)校對政府規(guī)定的尊孔指示有意怠慢，威脅要將其關(guān)閉。在這一背景下，羅馬教廷開始加強(qiáng)了與日本殖民當(dāng)局的聯(lián)系，并與之保持一定程度的合作。

二、羅馬教廷承認(rèn)偽滿洲國的過程

如上所述，羅馬教廷感到自己在中國東北地區(qū)的利益有可能受到威脅，所以決定采取必要的措施，與偽滿當(dāng)局合作。日本侵略中國東北的行徑受到了世界上眾多國家的譴責(zé)，與傀儡政權(quán)偽滿洲國建立外交關(guān)系的國家僅有日本一國，所以羅馬教廷向偽滿洲國派遣宗座代表，建立非外交的宗教關(guān)系或正式的外交關(guān)系必然會(huì)受到國際譴責(zé)，其威信也要受到影響。最終，教廷采取了一種模糊態(tài)度，沒有向偽滿首都新京派遣宗座代表或正式的外交使節(jié)，而是決定委任吉林教區(qū)主教高德惠為教廷駐偽滿代表，負(fù)責(zé)與偽滿政府進(jìn)行交涉。

1934年2月20日，羅馬教廷傳信部部長福馬遜尼·米溫地(Pietro Fumasoni-Biondi，1872—1960)樞機(jī)授命吉林代牧高德惠(A.Gaspais.Bishop)“代表本教在滿洲國境內(nèi)各教區(qū)”前往偽滿政府進(jìn)行交涉①參見傳信部部長畢翁蒂樞機(jī)授予高德惠的委任書，日期注明為1934年2月20日，該委任書的拉丁文原文和意大利文譯文附于喬瓦尼·科科《圣座與滿洲國(1932-1945)》一書第202～203頁。，其任命書全文如下:

任命狀 第八一六號(hào)

圣座特授臨時(shí)代理權(quán)于吉林兼新京主教高德惠閣下，俾代表本教在滿洲國境內(nèi)各教區(qū)以與滿洲國政府接洽關(guān)于天主教會(huì)一切事宜。天主教會(huì)在任何國家傳道未嘗不注意于致力諸善舉，其事實(shí)昭彰為世人所共見。茲教皇廳遵守成例，特選任一代表以與諸當(dāng)軸接洽關(guān)于宗教各種問題。

一九三四年二月二十日于羅馬

樞機(jī)卿福馬遜尼米溫地

大主教加羅魯土沙略地

這一命令是由管理傳教事務(wù)的傳信部發(fā)布，而非負(fù)有外交職責(zé)的國務(wù)院，可見羅馬教廷的意圖是想回避外交關(guān)系問題，將其與偽滿洲國的交涉范圍限定為宗教事務(wù)方面。

4月18日，高德惠向偽滿外交部發(fā)出公函，通報(bào)了自己獲得羅馬教廷的任命，并希望面見外交部大臣謝介石，全文如下:

敬啟者:

茲奉到羅馬教皇傳信部令(開)，特派駐在滿洲國吉林新京教區(qū)主教高德惠暫行代理滿洲國內(nèi)各教區(qū)同滿洲國政府辦理關(guān)于教務(wù)各事等。因奉此相應(yīng)函通知并擬訪謁臺(tái)端。請訂何日何時(shí)在何地地點(diǎn)會(huì)面。賜覆以備造訪是為公便。此致。

外交部大臣謝(介石閣下)

吉林新京教區(qū)主教高德惠

康德元年(1934年)4月18日①“羅馬教皇廳關(guān)于任命高德惠為駐滿羅馬教皇廳臨時(shí)代表之往來公文——教皇代表致外交部大臣來函”，外務(wù)省外交史料館＞外務(wù)省記録＞A門政治、外交＞6類諸外國內(nèi)政＞2項(xiàng)満州國＞満州國承認(rèn)問題一件，外務(wù)省外交史料館藏，JACAR系統(tǒng)查詢編碼B02032044200。

在偽滿政府的安排下，4月20日②顧衛(wèi)民認(rèn)為高德惠與謝介石和大橋忠一會(huì)晤的日期是1934年2月10日，見《中國與羅馬教廷關(guān)系史略》(2000年)。，高德惠拜訪了偽滿洲國第一任外交大臣謝介石和次長大橋忠一、政務(wù)司長神吉正一以及關(guān)東軍司令官兼駐滿全權(quán)大使菱刈隆、參事官谷正之、“新京”總領(lǐng)事吉澤清次郎，尋求日本和偽滿政權(quán)對天主教會(huì)的支持。當(dāng)天，長春天主教堂發(fā)表了《天主公教會(huì)發(fā)表書》，其內(nèi)容如下:“羅馬教宗將滿洲帝國領(lǐng)土內(nèi)之天主教會(huì)，所有各教區(qū)長代表名義，委托于吉林及新京之教皇代理高主教奧斯定閣下，以辦理關(guān)于帝國天主教會(huì)之關(guān)系事項(xiàng)，得與滿洲國政府交涉。吾天主教會(huì)，無論在任何國家傳教，對于其國民之幸福，則絕不能付于等閑者，已屬周知之事實(shí)。故羅馬教皇廷，常使其傳統(tǒng)忠實(shí)之代表，以使之將關(guān)于天主教會(huì)所有問題得與既成之國家交涉耳?！雹凼珍浻陬櫾５摼?《梵蒂岡對華政策百則》，《宗教研究通訊·增刊》，1983年，第27頁。1934年4月22日出版的日本報(bào)紙《時(shí)事新報(bào)》刊載了題為“羅馬法王廳承認(rèn)滿洲國、法王代理正式訪問謝外相、希望促進(jìn)親善關(guān)系”的新聞，其中轉(zhuǎn)引了新京天主堂4月20日發(fā)表的聲明，與《梵蒂岡對華政策百則》中的引文內(nèi)容基本一致，只是多了“天主教會(huì)在世界上擁有三億七千萬信徒，于滿洲國擁有新京、吉林、四平街、赤峰、承德、撫順、延吉、哈爾濱等各教區(qū)和十四萬信徒”部分。翌日，謝介石向高德惠發(fā)出公函，表示保障天主教會(huì)的權(quán)益，全文如下:

啟覆者

茲準(zhǔn)大函開，茲奉致羅馬教皇傳信部令，特派駐在滿洲國吉林及新京教區(qū)主教高德惠暫行代理滿洲國內(nèi)各教區(qū)同滿洲國政府辦理關(guān)于教務(wù)各事等因準(zhǔn)此。本月二十日承貴主教閣下來部訪問，晤談甚洽。關(guān)于貴教教務(wù)，本大臣愿于鄙國法律及政綱范圍內(nèi)予以便宜，相應(yīng)函覆，即希查照。此致

高德惠主教閣下

滿洲帝國外交部大臣謝介石

康德元年四月二十一日④“外交部大臣致教皇代表往函”，外務(wù)省外交史料館＞外務(wù)省記録＞A門政治、外交＞6類諸外國內(nèi)政＞2項(xiàng)満州國＞満州國承認(rèn)問題一件，外務(wù)省外交史料館藏，JACAR系統(tǒng)查詢編碼B02032044200。

5月1日，高德惠又拜謁偽滿皇帝溥儀和宮內(nèi)府大臣沈瑞麟，5月7日拜會(huì)總理大臣鄭孝胥。

很明顯，不論是“任命狀”，還是“教皇代表致外交部大臣來函”以及“天主公教會(huì)發(fā)表書”都傳達(dá)了相同的信息，即羅馬教廷至少在形式上承認(rèn)了偽滿洲國的存在和日本對中國東北的占領(lǐng)，東北教區(qū)脫離中國教區(qū)而獨(dú)立，任命吉林教區(qū)主教高德惠為羅馬教廷駐偽滿洲國的實(shí)際代表。1935年，東北教區(qū)另編印《滿洲國天主公教教務(wù)年鑒》，并刊登了吉林代牧高德惠與謝介石晤談時(shí)的照片［3］，而上海教區(qū)編印的《中華全國教務(wù)統(tǒng)計(jì)》從此也不包括東北各區(qū)。

1934年8月2日，教廷傳信部部長福馬遜尼·米溫地樞機(jī)致書偽滿外交大臣謝介石和偽外交部次長大橋忠一，明確了高德惠的地位問題，同時(shí)也向偽滿政權(quán)表示出恭順的態(tài)度，以求得其對天主教會(huì)的支持。該信系由意大利文翻譯為漢文，漢文全文如下:

敬啟者:

近接吉林主教高德惠報(bào)告，藉審該主教趨謁鈞座，猥承懇執(zhí)照拂并獲討論關(guān)于在滿洲國天主教堂之情況。該主教天資才干余夙信賴，故特授以代表各主教全體名義以掌理關(guān)于滿洲國天主教會(huì)一切事宜。茲蒙鈞座盛意相待余誠不勝感忻慰而及欲表白寸衷于閣下也。余所委任該主教任務(wù)之主旨，盡欲為天主教會(huì)設(shè)立一遵照滿洲國法律及規(guī)則之組織，而純?nèi)灰蕴熘鹘掏街赖孪蛏霞熬裥腋槟康?，向承高誼與以便利，俾得完成其職務(wù)，是更厚冀希于閣下者也。天主教各教區(qū)掌教者常日力加勉，以誠心服從貴國當(dāng)局、余確信其機(jī)遇得于貴行政當(dāng)局完全諒解之下，而對于貴國之文化及道德之進(jìn)步有所貢獻(xiàn)及贊襄，必皆引以為無上榮幸，并此敬頌勛安。

滿洲國外交部大臣閣下

教皇廳樞機(jī)官布教圣省長官

福馬遜尼米溫地

一千九百三十四年八月二日自羅馬發(fā)①“關(guān)于執(zhí)行天主教教務(wù)之往來公文——布教圣省長官至外交部大臣來函”，外務(wù)省外交史料館＞外務(wù)省記録＞A門政治、外交＞6類諸外國內(nèi)政＞2項(xiàng) 満州國＞満州國承認(rèn)問題一件，外務(wù)省外交史料館藏，JACAR系統(tǒng)查詢編碼B02032044200。該信的拉丁文原文和意大利文譯文附于喬瓦尼·科科《圣座與滿洲國(1932-1945)》一書285頁。

1934年9月2日，謝介石給教廷傳信部部長福馬遜尼·米溫地樞機(jī)發(fā)了一封回信，全文如下:

敬覆者茲承

貴教會(huì)吉林主教高德惠閣下親交到本年八月二日大示一函藉審對于鄙國提高文化及增進(jìn)道德之努力極承關(guān)注，并表示貴教會(huì)一切誠意，遵守鄙國之法律及規(guī)則，接誦之下欽佩無既。貴代表高主教誠篤練達(dá)主持教務(wù)，必能完成貴教使命，確守鄙國法律得人之慶，彼此同之。此后貴教會(huì)布教事務(wù)凡不抵觸鄙國政令范圍之內(nèi)，鄙政府自當(dāng)與之以便利。肅此奉覆祗頌臺(tái)祺，并祈向貴教主圣座代致敬意。

康德元年九月二日

滿洲國外交部大臣謝介石

教皇廳樞機(jī)官布教圣省長官福馬遜尼米溫地閣下②“滿洲國外交部大臣謝介石致羅馬教皇廳樞機(jī)官布教圣省長官福馬遜尼米溫地公文”，外務(wù)省外交史料館＞外務(wù)省記録＞A門政治、外交＞6類諸外國內(nèi)政＞2項(xiàng)満州國＞満州國承認(rèn)問題一件，外務(wù)省外交史料館藏，JACAR系統(tǒng)查詢編碼B02032044200。

謝介石在1934年9月11日回信之后，又于同月28日與沈瑞麟、吉澤清次郎、神吉正一等日“滿”要人在大和旅館宴請了羅馬教廷臨時(shí)代表高德惠等人，在宴會(huì)致詞中強(qiáng)調(diào):“滿洲國成立以來已兩年有余，其建國精神和事實(shí)已經(jīng)為全世界所認(rèn)同。前年，大日本帝國已經(jīng)率先正式承認(rèn)之，實(shí)施帝制以后，薩爾瓦多又于今年正式承認(rèn)其合法地位。繼之，羅馬教皇廳看到滿洲國已經(jīng)真正地成為一個(gè)獨(dú)立國，遂將滿洲布教區(qū)從中國分離出去，在滿洲國內(nèi)設(shè)立獨(dú)立教區(qū)，同時(shí)任命葛佩斯主教為駐滿洲國臨時(shí)代理使節(jié)。這證明了羅馬教皇廳承認(rèn)滿洲國為獨(dú)立國”［4］8。一個(gè)月之后的10月27日起，連續(xù)三天，天主教會(huì)在“新京”天主教堂召開盛大的慶祝會(huì)，出席者有謝介石、沈瑞麟、宣化司長川崎寅雄、參事官守屋和郎、吉澤清次郎等人。此后，高德惠于同年在“新京”東四道街天主教堂內(nèi)設(shè)立了“駐滿羅馬教皇廳代表部”，在各種場合都強(qiáng)調(diào)自己是駐“滿”教皇代表，并任命法籍神父姚澤生為參事官，法籍神父紀(jì)懷德為秘書官。

羅馬教廷雖然煞費(fèi)苦心地沖淡其與高德惠之間的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系①天主教史學(xué)界的一些學(xué)者認(rèn)為高德惠與偽滿政權(quán)的合作是秉承了其所屬的巴黎外方傳教會(huì)的方針的結(jié)果，實(shí)際上巴黎外方傳教會(huì)的形成是十七世紀(jì)羅馬為了落實(shí)天主教遠(yuǎn)東本土化政策和力排葡萄牙遠(yuǎn)東保教權(quán)而采取的一系列努力行動(dòng)的結(jié)果。雖然巴黎外方傳教會(huì)在傳教經(jīng)費(fèi)來源上與法國政府具有一定的資助關(guān)系，但就其本質(zhì)而言，它首先是一個(gè)在組織上直屬于羅馬的傳教團(tuán)體(Association)，而非受法國政府派遣來華的宗教修會(huì)(Congrégation)，其主要目的是協(xié)助傳信部建立遠(yuǎn)東土著教會(huì)。所以，高德惠在與偽滿政府合作的問題上，雖然有一定決策的自主性，但從根本上說還是在羅馬教廷的指令下行事的。，回避承認(rèn)偽滿洲國的問題，但在處理“祭孔”等具體事件的過程中卻又不得不面對這些問題。偽滿洲國成立之后，日本殖民當(dāng)局將儒家思想與祭孔作為欺騙民眾、維護(hù)統(tǒng)治、對抗國民政府的“三民主義”的意識(shí)形態(tài)工具，于1932年將一年春秋兩次祭孔國家法定化，1934年更是強(qiáng)制要求各大中小學(xué)學(xué)生參加祭孔活動(dòng)，使得天主教神職人員和教徒產(chǎn)生困擾。在這種情況下，高德惠將祭孔的問題上報(bào)給羅馬教廷，羅馬教廷于1934年12月3日命令高德惠針對偽滿祭孔問題進(jìn)行調(diào)查和討論，并將結(jié)果匯報(bào)給教廷傳信部。高德惠在接到命令之后，于1935年2月27日致信給偽滿洲國外交部和文教部，詢問向孔子雕像、牌位或畫像敬禮是否具有宗教性意義。在得到否定答復(fù)之后，高德惠于3月12日召集偽滿洲國的所有主教到“新京”開會(huì)討論，并將決議結(jié)果上報(bào)羅馬教廷，請其進(jìn)行裁決。教廷于5月16日征詢了當(dāng)時(shí)傳信部顧問剛恒毅個(gè)人看法之后，傳信部終于同意偽滿境內(nèi)各教區(qū)的主教們的結(jié)論與建議，下達(dá)了允許教徒參加祭孔的指令。需要注意的是，羅馬教廷強(qiáng)調(diào)該指令僅行于偽滿洲國境內(nèi)的教會(huì)，其法律效力并不及于中國教會(huì)。通過觀察“祭孔”問題的處理過程，我們可以看到高德惠負(fù)有向羅馬教廷上報(bào)偽滿洲國境內(nèi)教區(qū)情況和與偽滿政府進(jìn)行交涉的職責(zé)，擁有召集各教區(qū)主教和傳達(dá)教廷指令的權(quán)力，這與宗座代表的職權(quán)相差無幾;高德惠也不是代表偽滿洲國境內(nèi)全部的主教，而是代表羅馬教廷掌管天主教事務(wù);更為重要的是，羅馬教廷已經(jīng)將中國東北視為獨(dú)立的教區(qū)，將其與關(guān)內(nèi)的教區(qū)分開，這無疑是在實(shí)際上承認(rèn)了偽滿洲國的存在。當(dāng)日本殖民當(dāng)局通過各種媒體宣布羅馬教廷承認(rèn)偽滿洲國，并在“新京”設(shè)立教廷外交代表部，而羅馬教廷對此也沒有予以否認(rèn)。

在羅馬教廷的授意下，高德惠積極迎合日偽當(dāng)局。1934年3月1日，高德惠發(fā)布《吉林教區(qū)主教通令》，規(guī)定“在1、2、3日彌撒中，念《皇帝頌》、《官府頌》經(jīng)文，為滿洲國祝福、祈禱，并要求各堂口、公所大門上懸掛滿洲國旗”。1935年11月高德惠從羅馬歸來，按羅馬教皇叮囑將一枚勛章贈(zèng)給溥儀［5］。作為答謝1937年12月溥儀回贈(zèng)勛章給巴斯加理樞機(jī)主教、傳信部大臣翁弟樞機(jī)主教等教廷要人。該月27日，高德惠又宴請偽滿洲國的國務(wù)總理、國務(wù)院和外交部等頭面人物表示感謝［6］。

1937年8月28日，為了配合日偽當(dāng)局對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日聯(lián)軍的討伐，高德惠又頒布《訓(xùn)令》和《排共標(biāo)語》。他在《訓(xùn)令》中宣稱:“共禍慘痛，提倡世界人類對此荼毒，當(dāng)懷深惡痛絕之意。蓋因共產(chǎn)主義不但有害公教，且危及世界”;在《排共標(biāo)語》中宣揚(yáng)“日滿兩國要一德一心打倒共產(chǎn)黨”，“天主教是積極的反對共產(chǎn)黨”［7］。羅馬教廷和天主教會(huì)的“親善”行為得到了回報(bào)，偽滿當(dāng)局對天主教采取了相對寬松的政策，他們除允許教會(huì)繼續(xù)吸收教徒和開辦學(xué)校等慈善機(jī)構(gòu)外，還對教會(huì)人員施以小恩小惠，如規(guī)定教會(huì)人員可以享有30%的火車票折扣，可以購買大米和白面等，此外還經(jīng)常對教會(huì)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和表彰。

此后，羅馬教廷與日本殖民政權(quán)繼續(xù)保持“友好關(guān)系”，但卻沒有簽署任何條約和在外交上承認(rèn)偽滿洲國。1938年9月，教宗庇護(hù)十一世在岡多爾福別墅會(huì)議廳中接見了以韓云階為首席代表的偽滿洲國的訪歐“特使團(tuán)”，接受了對方的禮物，向偽滿皇帝溥儀及其政府大臣頒發(fā)了勛章作為感謝，該消息及圖片被刊載在1938年9月號(hào)《梵蒂岡畫報(bào)》上，“十日，瞻禮七②即星期六。，教宗在岡道爾夫別墅會(huì)議廳中特別接見滿洲國特使團(tuán)。特使團(tuán)首席代表為韓云階部長，奉滿洲國皇帝陛下令，向當(dāng)今教宗庇護(hù)十一世進(jìn)呈書信一封與禮物。特使團(tuán)由滿洲國駐意大利一等秘書于孝良(譯音)與教廷國務(wù)部若瑟·赫萊主教陪同入見。教宗聆聽了特使團(tuán)首席代表的致詞，首席代表呈上國書與皇帝的書信，并稱皇帝有禮物進(jìn)呈教宗。教宗溫詞答謝，說明宗座所以欣然接受禮物的原因，是禮物可使宗座思想上心目中憶念不忘:宗座對于禮物，對于皇帝陛下的饋贈(zèng)感到最大的欣悅，對于皇帝陛下的書信，也感到同樣的欣悅，書信是思想與情感的遺贈(zèng)，表達(dá)出皇帝陛下，對于圣座，對于耶穌基督的代表，對于天主教，有如此善意，如此高尚，如此直率的思想與情感，宗座也愿以同樣的同情與善意的心情作為回答。宗座囑特使團(tuán)首席代表傳達(dá)于皇帝。宗座對此再三致意，并附加說明，皇帝可以相信教宗的同情，皇帝如愿教廷與滿洲國的關(guān)系日益增進(jìn)，為謀求人民與國家的幸福，使?jié)M洲國繁榮的天主教傳教事業(yè)成為全世界天主教會(huì)中極有前途的丫枝，則可以，而且應(yīng)該相信宗座合作”［2］25-26。

庇護(hù)十一及其繼任者庇護(hù)十二寫給偽滿洲國皇帝溥儀的信中，都有意回避教廷與偽滿洲國的關(guān)系問題。庇護(hù)十一世致溥儀的信全文如下:

教皇庇護(hù)十一世致滿洲國溥儀皇帝陛下

祝健康昌盛

在剛才逝去之九月間，我人以對其應(yīng)有之榮耀，接待了陛下所遣特使韓云階先生閣下。

陛下派遣特使和由他帶來如此友好的信件，我人向皇帝陛下表示深切的感謝。皇帝陛下為我宗座的繁榮昌盛向我人親切表達(dá)的良好祝愿，我人亦同樣衷心祝愿于陛下，我人還以十分愉快的心情接受了陛下熱情惠贈(zèng)的禮品精工玉刻香爐。見此內(nèi)心之象征，曷勝歡欣。借此良機(jī)，對信仰天主教的信友和教會(huì)機(jī)構(gòu)于滿洲帝國內(nèi)享有合法自由，向陛下表示我人誠摯的感謝。由此，陛下，亦可深信——在其他方面亦很清楚地顯出——關(guān)于愛國和尊敬服從國家權(quán)力，天主教友是不甘落在人后的。

此外，尊敬的皇帝，我人為皇帝陛下及我人至親愛的陛下人民，祈求全能天主，賜以繁榮和幸福。

一九三八年十月二十日，我人在位的第十七年，發(fā)自羅馬近郊岡多爾福①《巴黎外方傳教會(huì)雜志》(法文)第十八年206期第118～119頁，轉(zhuǎn)引自顧裕祿編:《梵蒂岡對華政策(1922年至1982年)》，《宗教研究通訊·增刊》，1983年，第27頁。

庇護(hù)十二上臺(tái)后，即于1939年2月12日寫信給溥儀，全文如下:

致滿洲國大皇帝溥儀陛下

尊貴的皇帝:

祝平安，祝昌盛!

眾樞機(jī)主教已選予登上天主教會(huì)之最高寶座，職責(zé)所在，謹(jǐn)以奉聞?dòng)诨实圩鹎啊?/p>

首先我們要向陛下保證的是:已故前任教皇對于陛下本人及陛下人民的敬意，和我們的意愿是完全吻合的。

懷著對陛下隆情厚意的信任，我人對信奉天主教的信眾們及其正當(dāng)之機(jī)構(gòu)，在貴廣大帝國內(nèi)，將續(xù)享貴政府法律的垂顧與保護(hù)，抱有堅(jiān)定的希望。至于他們，我們有充分信心，于理應(yīng)服從合法政權(quán)，于熱愛祖國，是不甘落后于人的。

祈求全能天主降恩惠于陛下，并賜我們的相互關(guān)系，恒予人以純粹愛德之印象。

一九三九年二月十二日，我人在位之第一年，發(fā)自羅馬伯多祿殿近側(cè)，庇護(hù)十二②《巴黎外方傳教會(huì)雜志》第十八年210期第411頁，轉(zhuǎn)引自顧裕祿編:《梵蒂岡對華政策(1922年至1982年)》，《宗教研究通訊·增刊》，1983年，第28～29頁。

通過上述兩封信的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，羅馬教廷雖然避開與偽滿洲國的關(guān)系問題不談，但卻一直在強(qiáng)調(diào)東北地區(qū)的天主教會(huì)和信徒愛國守法，服從于偽滿政權(quán)，并“不甘人后”，以此獲得保護(hù)和支持。1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，東北地區(qū)的天主教會(huì)更是要求教徒遵從當(dāng)局的命令，參加勤勞奉仕運(yùn)動(dòng)、儲(chǔ)蓄運(yùn)動(dòng)、金屬獻(xiàn)納運(yùn)動(dòng)等與宗教無關(guān)的活動(dòng)，極力協(xié)助日本侵略者在東北地區(qū)推行的殖民統(tǒng)治政策，引導(dǎo)教徒成為日本殖民主義者的順民。

三、日偽政權(quán)強(qiáng)化與羅馬教廷關(guān)系的策略

日本也積極宣傳羅馬教廷對偽滿洲國的承認(rèn)，以此美化侵略和打破侵略東北之后造成的國際孤立，與德國和意大利結(jié)成法西斯同盟之后，更是派遣特使訪問梵蒂岡，以造成國際輿論。

負(fù)責(zé)宣傳羅馬教廷與偽滿洲國“親善”關(guān)系的主要是天主教神父田口芳五郎和政客岡延右衛(wèi)門①田口芳五郎(1902-1978)，出生于日本長崎縣西彼杵郡外海町，1928年祝圣為神父，1934年3月至12月?lián)瘟_馬教廷駐“滿”代表高德惠的特別顧問，1937年7月就任天主教新聞社社長，1938年2月至1941年2月?lián)瘟_馬教廷駐日使館秘書，1941年11月至1978年2月?lián)未筅娼虆^(qū)主教，1973年被羅馬教廷任命為樞機(jī)。。田口芳五郎在1934年3月至12月間擔(dān)任羅馬教廷駐滿代表高德惠的特別顧問，并著有《滿洲帝國和天主教》一書。他雖然是天主教神父，并且曾長期在羅馬教廷任職，但其卻站在日本殖民主義者的立場上發(fā)言，在著書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)羅馬教廷是根據(jù)自然法基礎(chǔ)上的國際法原則，“在宗教層面承認(rèn)了滿洲帝國”。首先，他列舉了羅馬教廷承認(rèn)偽滿洲國的兩個(gè)根據(jù)，即“以落款日期為去年二月二十日、由布教圣省發(fā)出的公函的形式，宣布任命吉林及新京教區(qū)教區(qū)長奧古斯汀·葛佩斯司教(msgr augustin gaspais)為滿洲帝國領(lǐng)土所有天主教司教的代表”的公函［4］1，以傳信部的名義向偽滿國務(wù)院外交部大臣發(fā)出了強(qiáng)調(diào)親善提攜的、落款日期為8月2日的公函，并強(qiáng)調(diào)后者“是梵蒂岡直接寄給滿洲國政府的第一封最重要的公函。正如各種報(bào)紙所評(píng)論的那樣，梵蒂岡在宗教方面承認(rèn)滿洲國一事引起各方面極大關(guān)注和高興……通過閱讀該公函可以發(fā)現(xiàn)，梵蒂岡在宗教層面承認(rèn)滿洲國已經(jīng)是沒有一絲疑問的。”［4］5-6接著，田口芳五郎開始轉(zhuǎn)入正題，強(qiáng)調(diào)羅馬教廷堅(jiān)持了自然法基礎(chǔ)上的國際法原則，“天主教會(huì)以自然法作為人為制定的國際法的根本，在新興的滿洲國成立之后，就開始對其進(jìn)行關(guān)注。以自然法為原則的國際法強(qiáng)調(diào)，當(dāng)新國家在事實(shí)上已經(jīng)具有了作為國家必備的要素時(shí)，就應(yīng)該承認(rèn)它。作為天主教中心機(jī)構(gòu)的羅馬教皇廳堅(jiān)持這一立場，正視滿洲國已經(jīng)成立的不諍事實(shí)，拋棄國際聯(lián)盟和歐美各國不承認(rèn)滿洲國的主義”，建立在自然法基礎(chǔ)上的國際法理論強(qiáng)調(diào)各民族都有民族自決權(quán)，“基于這種根本精神，羅馬教皇廳在事實(shí)上承認(rèn)了滿洲國。羅馬教皇廳……至少是依據(jù)國際慣例，將其視為國際團(tuán)體之一員?！保?］26此外，田口芳五郎還對“國聯(lián)調(diào)查報(bào)告書”進(jìn)行反駁，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)該反對國聯(lián)和歐美各國提出的‘不承認(rèn)滿洲國的原則’，排除空論，正視現(xiàn)實(shí)”。

日本政客岡延右衛(wèi)門在1937年也出版了《支那事變和羅馬教皇廳》一書，強(qiáng)調(diào)羅馬教廷承認(rèn)偽滿洲國的理由不僅是認(rèn)同偽滿洲國的獨(dú)立是行使自然權(quán)的結(jié)果，也是國際上“排擊共產(chǎn)主義的絕對要求”。他認(rèn)為“羅馬教廷之所以承認(rèn)滿洲帝國，完全是堅(jiān)持了擊敗共產(chǎn)主義這一萬古不變的原則”，“天主教和共產(chǎn)主義絕對是水火不相容的。我們光輝的國體與共產(chǎn)主義思想也永遠(yuǎn)是水火不相容。這兩個(gè)絕對交織在一起了。日本的天主教全身心地在戰(zhàn)場、或是在后方為‘防共’而戰(zhàn)”，所以庇護(hù)十一世在通諭中提出了“在遠(yuǎn)東防共圣戰(zhàn)方面進(jìn)行合作”［8］。

此外，東京教區(qū)的主教在“皇軍武運(yùn)長久祈愿祭”上的發(fā)言，支持日本發(fā)動(dòng)的全面侵華戰(zhàn)爭，認(rèn)為“此次支那事變正如近衛(wèi)首相和廣田外相在第72次臨時(shí)議會(huì)上所言，不僅是對中華民國侮日抗日的懲罰，更是為了消滅共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。因此，我等與共產(chǎn)主義水火不相容的天主教會(huì)，會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)反共陣線，支持帝國的聲明，以此態(tài)度面對當(dāng)前的時(shí)局”?！稏|京朝日新聞》1937年10月16日號(hào)以“教皇的合作指令”為標(biāo)題，報(bào)道了教皇庇護(hù)十一世在1937年10月14日出版的《梵蒂岡同盟通信》上發(fā)表了支持日本進(jìn)行反共圣戰(zhàn)的八條紀(jì)要，其中之一就是“在布爾什維克的危險(xiǎn)日益明顯的情況下，無條件支持日本在任何地方的行動(dòng)”。為了宣傳防共圣戰(zhàn)的理念，日本政府派遣已經(jīng)擔(dān)任日本天主教新聞社社長的田口芳五郎和海軍少將山本信次郎作為“天主教國民使節(jié)”到中國北部和歐美各國到處游說。

1938年7月，在日本殖民當(dāng)局的策劃下，以偽滿經(jīng)濟(jì)部大臣韓云階為團(tuán)長的16人訪歐使節(jié)團(tuán)，前往德、意兩國進(jìn)行訪問，9月10日，前往梵蒂岡拜訪教皇，以此強(qiáng)化與羅馬教廷的合作關(guān)系，擴(kuò)大國際影響。在覲見教皇之后，韓云階又向教廷國務(wù)卿巴切利樞機(jī)(Cardinale Pacelli)遞交了偽滿總理大臣張景惠致其的信函，全文如下:

羅馬教皇廳國務(wù)長官艾烏階尼奧巴切利閣下:

夫信仰與道德為共產(chǎn)主義指所否認(rèn)者，而使其普及乃基督教之使命也。和平與文化為共產(chǎn)主義之所破壞者，而使其確立乃我滿洲帝國之理想也。曩者貴圣廳將我國與中華民國區(qū)分而設(shè)立一獨(dú)立布教區(qū)者，即理解我建國之理想，認(rèn)識(shí)我獨(dú)立之儼然事實(shí)之結(jié)果所之焉。此為余及我國民所衷心同聲感謝者。余甚冀貴圣廳與我國既存之友好關(guān)系益臻鞏固，及以世界和平與人類福祉為目標(biāo)之共通理想早日實(shí)現(xiàn)，是為切望而不已者。

余以此書啟托由滿洲帝國修好經(jīng)濟(jì)使節(jié)團(tuán)長韓云階閣下對于閣下表示敬意。

滿洲帝國國務(wù)總理大臣張景惠

康德五年七月二十九日［9］

上述信件中需要注意的是日本殖民當(dāng)局將反共作為偽滿洲國與羅馬教廷共同的政治理念，以此強(qiáng)調(diào)雙方在意識(shí)形態(tài)上非常接近;同時(shí)，還一再強(qiáng)調(diào)羅馬教廷將東北從中國教區(qū)中劃分出來，建立獨(dú)立的教區(qū)，顯示出羅馬教廷已經(jīng)承認(rèn)了偽滿洲國的存在;“余甚冀貴圣廳與我國既存之友好關(guān)系益臻鞏固”一句提及的“既存之友好關(guān)系”讓人感到似乎梵蒂岡方面已承認(rèn)偽滿政府，或與其建立了外交關(guān)系多年。可以說，日本殖民當(dāng)局此后向世界公布了此信函，其目的無非是強(qiáng)調(diào)羅馬教廷已承認(rèn)偽滿洲國，從而證明偽滿洲國的合法性。

可以說，日本殖民當(dāng)局充分利用了羅馬教廷與偽滿洲國的“建交問題”，大造世界輿論，以證明其侵略擴(kuò)張的合理性。

結(jié)論

羅馬教廷在對待偽滿洲國的問題上采取了兩手策略，一方面極力在外交和法理層面上回避與偽滿洲國之間的關(guān)系問題，另一方面又在事實(shí)上承認(rèn)了偽滿洲國的存在。自始至終，羅馬教廷從未發(fā)表任何外交文書承認(rèn)偽滿洲國，未派遣任何正式的使節(jié)長駐“新京”，也沒有派非正式的宗座代表，只是賦予吉林教區(qū)主教高德惠代表偽滿洲國各教區(qū)主教與偽滿當(dāng)局交涉的權(quán)力。但是，羅馬教廷卻將東北教區(qū)從中國教區(qū)分割出去，建立“滿洲”教區(qū)，賦予高德惠以有實(shí)無名的“教廷公使”般的權(quán)力，讓其統(tǒng)領(lǐng)東北各教區(qū)，并讓天主教會(huì)與當(dāng)局進(jìn)行合作，訓(xùn)導(dǎo)東北民眾順從于日本殖民主義者，甚至在日本或偽滿政府向外界大肆宣傳與羅馬教廷建立外交關(guān)系時(shí)聽之任之，其在本質(zhì)上已經(jīng)成為日本殖民主義者的幫兇。可以說，在面對偽滿洲國的問題時(shí)，教廷上演了一出雙簧。

二戰(zhàn)結(jié)束之后，羅馬教廷一直拒絕就承認(rèn)偽滿洲國問題道歉，它強(qiáng)調(diào)梵蒂岡與某國建交必須滿足三個(gè)條件:即由國務(wù)院負(fù)責(zé)建交談判工作;梵蒂岡派駐的代表不能是駐在該國的傳教人員，而必須是從梵蒂岡派去的人員;承認(rèn)該國的消息必須由《羅馬觀察報(bào)》(Osservatore Romano)報(bào)道。這三個(gè)條件并沒有出現(xiàn)在教廷與偽滿洲國的交往活動(dòng)中，所以羅馬教廷沒有承認(rèn)過偽滿洲國，只是就宗教問題進(jìn)行了必要的交涉［10］。雖然羅馬教廷強(qiáng)調(diào)梵蒂岡與各國建交需要滿足三個(gè)條件，但這并沒有明文規(guī)定，沒有寫入教廷的法律之中，而只是習(xí)慣法，并且這一習(xí)慣法似乎并不為偽滿政府和日本政府所熟知，它只是羅馬教廷為了逃避承認(rèn)偽滿洲國的責(zé)任而找到的借口。另一方面需要注意的是，根據(jù)1929年2月11日羅馬教廷與意大利墨索里尼政府強(qiáng)調(diào)的“拉特蘭協(xié)議”規(guī)定，梵蒂岡為獨(dú)立主權(quán)國家，國家由教宗統(tǒng)治，是為永久中立國，擁有與世界各國主教、教徒、各國政府通訊的自由與便利。所以對偽滿洲國的承認(rèn)不能僅僅停留在“宗教方面”，更是外交層面的。

羅馬教廷首先考慮到僅憑自己的實(shí)力難以維護(hù)東北地區(qū)天主教會(huì)的利益，所以才采取這種模糊的態(tài)度。羅馬教廷雖然勢力龐大，管轄的天主教會(huì)遍布世界各地，對各地的主教有任命權(quán)，但卻沒有強(qiáng)大的國家機(jī)器作為后盾，其宗教利益只能通過西方列強(qiáng)或是通過與當(dāng)?shù)卣暮献鱽砬蟮帽Ｗo(hù)。所以，當(dāng)世界各地的沖突和政治變革沒有嚴(yán)重?fù)p害天主教會(huì)的利益時(shí)，羅馬教廷往往站在西方列強(qiáng)的角度，或是保持所謂中立立場，發(fā)表態(tài)度含混、宣揚(yáng)普世價(jià)值的公告，盡量避免卷入沖突。而偽滿洲國完全由日本控制，其境內(nèi)沒有西方勢力可以依靠，所以，羅馬教廷要求偽滿境內(nèi)的天主教會(huì)為了維護(hù)教會(huì)利益的需要，迎合偽滿政府。因此，在羅馬教廷的指令下，高德惠命令偽滿洲國境內(nèi)的教會(huì)積極配合日本殖民當(dāng)局，推行殖民統(tǒng)治政策。

另一方面，作為宗教組織的羅馬教廷需要維護(hù)自己的威信，不敢也不愿公開承認(rèn)偽滿洲國，所以才采取了模糊的立場。1933年2月24日，國聯(lián)大會(huì)以42票贊成，日本1票反對，通過了19國委員會(huì)關(guān)于接受《李頓調(diào)查團(tuán)報(bào)告書》的決議，重申不承認(rèn)偽滿洲國，此后英美公開向世界宣布永遠(yuǎn)不承認(rèn)偽滿洲國。在這種情況下，至1934年為止，除了日本和薩爾瓦多，世界上沒有其他國家承認(rèn)偽滿洲國①1937年軸心國聯(lián)盟成立后，德國和意大利承認(rèn)了偽滿洲國。1941年開始，泰國等國開始與之建交。但是蘇聯(lián)簽署“日蘇互不侵犯協(xié)定”后，對偽滿洲國予以承認(rèn);共產(chǎn)國際各國黨不予公開異議。到1943年，承認(rèn)偽滿洲國并與之建立外交關(guān)系的有23個(gè)國家。但除了蘇聯(lián)外，大部分為軸心國及其傀儡國和占領(lǐng)國。。羅馬教廷為了避免受到國際指責(zé)，不敢公開承認(rèn)偽滿洲國。而且，羅馬教廷也深知，偽滿洲國是日本殖民主義者為了掩人耳目而建立的國家，其背后的實(shí)際控制者是日本，所以只需與日本進(jìn)行交涉，而沒有必要公開承認(rèn)偽滿洲國。

從本質(zhì)上看，羅馬教廷對偽滿洲國事實(shí)上的承認(rèn)就是對法西斯勢力、軍國主義勢力的姑息縱容，與此后對德意法西斯實(shí)施綏靖政策是一脈相承的?！暗聡终疾ㄌm后，波蘭首席主教霍龍樞機(jī)曾向教宗報(bào)告波蘭教會(huì)的悲慘處境，馬耳他騎士團(tuán)的斯卡維齊神父等許多人士也向教宗報(bào)告納粹在集中營所犯的滔天罪行，但當(dāng)時(shí)的教皇庇護(hù)十二世均保持緘默，不置一詞。相反，教宗對法國的貝當(dāng)賣國政府和意大利侵略阿爾巴尼亞都表示出某種程度的支持?！保?1］1942年3月，羅馬教廷不顧英美等同盟國的規(guī)勸以及包括中國天主教徒在內(nèi)的中國民眾的民族感情，宣布同日本正式建交。駐東京的教廷宗座代表馬萊拉總主教開始享受外交特權(quán)，日本則任命駐法國維希政府使館參事原田健為首任駐梵蒂岡特使。糾結(jié)于羅馬教廷是否正式承認(rèn)偽滿洲國已經(jīng)沒有意義，其與日本殖民主義者合作的歷史已經(jīng)是不爭的事實(shí)。羅馬教廷只有正視歷史，才能面對未來。

［1］剛恒毅.在中國耕耘——?jiǎng)倫a毅樞機(jī)回憶錄［M］.天主教主徒會(huì)，1982.

［2］顧裕祿.梵蒂岡對華政策(1922年至1982年)［J］.宗教研究通訊·增刊，1983.

［3］顧裕祿.中國天主教述評(píng)［M］.上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005:130.

［4］［日］田口芳五郎.滿洲帝國とカトリック敎［M］.カトリック中央出版部，1935.

［5］羅馬圣父恭獻(xiàn)皇帝陛下紀(jì)念品［J］.滿洲公教月刊，1936(1).

［6］侯佚，金名編.長春文史資料1990年第3輯:宗教人士—談往錄［M］.1990:11.

［7］吉林省地方志編纂委員會(huì)主編.吉林省志:宗教志［M］.吉林人民出版社，2000:247.

［8］［日］岡延右衛(wèi)門.支那事変とローマ教皇庁［M］.栄光社.

［9］Giovanni Coco.Santa sede e Manciukuò，1932-1945［M］.Città del Vaticano:Libreria editrice vaticana，2006.插頁6.

［10］［日］西山俊彥.カトリック教會(huì)の戦爭責(zé)任［M］.サンパウロ発行，2000:182-184.

［11］顧衛(wèi)民.中國與羅馬教廷關(guān)系史略［M］.2000:176.