張曉榮

（首都醫(yī)科大學(xué)衛(wèi)生管理與教育學(xué)院，北京 100069）

淺析教育技術(shù)的本質(zhì)及其哲學(xué)內(nèi)涵

張曉榮

（首都醫(yī)科大學(xué)衛(wèi)生管理與教育學(xué)院，北京 100069）

教育技術(shù)；本質(zhì)；哲學(xué)內(nèi)涵

1 教育技術(shù)的本質(zhì)及其內(nèi)涵

教育技術(shù)（Educational Technology），是20世紀(jì)20年代左右在視聽教學(xué)、程序教學(xué)以及系統(tǒng)化設(shè)計(jì)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，逐漸從教學(xué)方法范疇內(nèi)分離出來的一門新興教育學(xué)科，是人類在教育活動中所采用的一切技術(shù)手段和方法的總和。美國教育傳播技術(shù)協(xié)會（AECT）在1994年對教育技術(shù)的定義為：“教育技術(shù)是對學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開發(fā)、運(yùn)用、管理和評價的理論與實(shí)踐?！钡莾H有定義是不夠的，因?yàn)樵诮逃夹g(shù)工作中，只論現(xiàn)象而不論本質(zhì)的觀點(diǎn)和做法還廣泛存在，致使該領(lǐng)域的理論和實(shí)踐工作缺乏目的性和深刻性。作為一門教育科學(xué)的分支學(xué)科，如果不從哲學(xué)的角度對教育技術(shù)的

作為屬于技術(shù)范疇的教育技術(shù)，從哲學(xué)的角度也相應(yīng)的分為有形技術(shù)和無形技術(shù)兩大類。教育技術(shù)的有形技術(shù)是指利用自然科學(xué)、工程技術(shù)學(xué)的成果，把物化形態(tài)的技術(shù)應(yīng)用于教育，借以提高教學(xué)效率的技術(shù)，它包括從黑板、粉筆等傳統(tǒng)的教具到多媒體計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)等一切可用于教育的器材、設(shè)施、設(shè)備等及相應(yīng)的軟件；無形技術(shù)主要指利用教育學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、傳播學(xué)等方面的成果以功能形式作用于教育實(shí)踐的科學(xué)知識。

教育技術(shù)的無形技術(shù)又可以進(jìn)一步細(xì)分為經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)和知識形態(tài)的技術(shù)。經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)是指在教育技術(shù)的實(shí)踐中總結(jié)和應(yīng)用的經(jīng)驗(yàn)、技能等主觀性的技術(shù)要素。知識形態(tài)的技術(shù)主要是指以技術(shù)知識和技術(shù)理論為特征的主體化技術(shù)要素。這種技術(shù)要素是教育技術(shù)實(shí)踐活動長期發(fā)展的結(jié)果，是對客觀的教學(xué)現(xiàn)象的規(guī)律性認(rèn)識。它的主要特征是以理論知識為中心，包括規(guī)則、原理、策略及方法等因素。知識形態(tài)的要素是無形的，并不以一定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，主要是一種非物質(zhì)性，具有抽象性，甚至是具有方法論意義的技術(shù)要素。在教育技術(shù)中，沒有知識形態(tài)技術(shù)指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，只能停留在一個較低的水平上不會有突破性的進(jìn)展。因此近年來，國際教育技術(shù)界在大力充實(shí)教育技術(shù)中有形技術(shù)的同時都日益重視并加強(qiáng)了對教育技術(shù)的理論研究。

經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)與知識形態(tài)的技術(shù)2者的主要區(qū)別在于：前者與有形技術(shù)的應(yīng)用有密切聯(lián)系，而后者則是對事物本質(zhì)規(guī)律把握的活動和結(jié)果；對前者的積累達(dá)到一定量并加以抽象系統(tǒng)化后可成為理論，后者對前者的產(chǎn)生和積累有著調(diào)控、定位和指導(dǎo)的作用。當(dāng)人們談?wù)摷夹g(shù)時往往容易忽視經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)的存在，或是將它們簡單地歸結(jié)到理論的范疇。其實(shí)在教育技術(shù)活動中經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)起著十分重要的作用，它們是將科學(xué)理論與具體實(shí)踐相連接的重要環(huán)節(jié)；知識形態(tài)的技術(shù)既與經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)有密切聯(lián)系，也與有形技術(shù)有著密切聯(lián)系。經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)是產(chǎn)生知識形態(tài)技術(shù)的基礎(chǔ)和前提，知識形態(tài)技術(shù)的發(fā)展又反過來豐富完善經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)；有形技術(shù)是產(chǎn)生無形技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，無形技術(shù)是有形技術(shù)發(fā)揮效用的保證。由此可見，構(gòu)成教育技術(shù)的有形技術(shù)和無形技術(shù)兩大要素缺一不可，它們是相互依存密不可分的整體。

2 從哲學(xué)角度把握有形技術(shù)和無形技術(shù)的張力

為了更好地促進(jìn)教育技術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮其在教育系統(tǒng)中越來越重要的作用，需要特別注意的是應(yīng)該在認(rèn)識教育技術(shù)有形技術(shù)和無形技術(shù)這2類技術(shù)本質(zhì)及它們之間關(guān)系的基礎(chǔ)上從哲學(xué)的高度把握住2者的張力。

目前有一種趨勢，教育技術(shù)僅被看成教育活動中存在的工具，出現(xiàn)了重硬件、輕軟件，重設(shè)備購置、輕開發(fā)應(yīng)用和人才培養(yǎng)，以至于有些人似乎認(rèn)為學(xué)校擁有了先進(jìn)的計(jì)算機(jī)設(shè)備便實(shí)現(xiàn)了教育的技術(shù)化，忽視或漠視人和教育對有形技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展以及調(diào)控等方面的作用。這種片面的夸大教育技術(shù)的有形技術(shù)的做法容易在哲學(xué)觀上導(dǎo)致“工具至上”的理念。的確，技術(shù)已經(jīng)滲透到社會的各個方面，且極大地改變了人們的工作、生活、學(xué)習(xí)方式，進(jìn)一步改變了社會的面貌。實(shí)際上，在探索教育技術(shù)的本質(zhì)時，關(guān)鍵不在于使用什么設(shè)備和工具，而在于怎么使用和為什么使用這些設(shè)備和工具，所以無形技術(shù)也是非常重要的、具有主導(dǎo)性的要素?？v觀教育技術(shù)的發(fā)展歷程可以看出，伴隨著教學(xué)媒體的不斷革新，新媒體不斷涌現(xiàn)，教育技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)和知識形態(tài)的技術(shù)也在不斷地豐富和深化。若追溯現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的源頭，我們會發(fā)現(xiàn)在西方教育不斷技術(shù)化之時，首先在教育心理學(xué)領(lǐng)域展開了真正意義上的教育技術(shù)的理論和應(yīng)用的研究，并由美國行為主義心理學(xué)家斯金納總結(jié)出程序教學(xué)理論和強(qiáng)化理論。因此我們可以認(rèn)為教育技術(shù)是在教學(xué)實(shí)踐中孕育，在學(xué)習(xí)和教學(xué)理論中產(chǎn)生和成長起來的，所以，強(qiáng)調(diào)人在教育技術(shù)中自身的重要性和主體地位，這一點(diǎn)是值得肯定的。但如果過分地強(qiáng)調(diào)無形技術(shù)而忽視有形技術(shù)又會走向另一個極端。

面對以上2種極端的教育技術(shù)觀，從哲學(xué)的角度把握有形技術(shù)和無形技術(shù)的張力就顯得十分必要。對教育技術(shù)的有形技術(shù)，我們應(yīng)持一個客觀、理智的態(tài)度，既不盲目夸大其作用，也不拒之于千里之外，更不能將工具手段與人和社會的發(fā)展對立起來，而是在人、工具、技術(shù)，以及教育和社會發(fā)展之間的相互作用的關(guān)系中來把握教育技術(shù)的地位和作用，既充分看到工具手段尤其是教育技術(shù)工具對人和教育發(fā)展的重大作用，也要充分看到人的素質(zhì)、思想觀念以及教育體制對工具手段的反作用。無形技術(shù)和有形技術(shù)體現(xiàn)在教育中的關(guān)系實(shí)質(zhì)是把科學(xué)精神和人文精神，科學(xué)主義和人文主義統(tǒng)一起來，和諧起來，給有形技術(shù)以人文主義關(guān)懷；同時在無形技術(shù)中體現(xiàn)科學(xué)精神，這就是有形技術(shù)和無形技術(shù)張力的基本紐帶。事實(shí)上，對有形技術(shù)的正確使用，也確實(shí)能促進(jìn)人文教育的發(fā)展，可以使教師從一些繁重的工作中解放出來，能有更多的精力去從事教育思想的研究，進(jìn)行對學(xué)生心靈本性的關(guān)注；而這種技術(shù)自身要想得以順利發(fā)展，則必須遵循正確、科學(xué)的教育思想的指導(dǎo)。教育領(lǐng)域內(nèi)必須崇尚科技與人文的平衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科技與人文的融合，才能最終使教育為人類服務(wù)，促進(jìn)人類的進(jìn)步。

辯證唯物主義告訴我們，任何事物都是一個由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程，人們對客觀世界的認(rèn)識也是由淺入深的，教育技術(shù)的發(fā)展也是如此。在古代，當(dāng)人們憑借體態(tài)語言和口語進(jìn)行傳播和交流的時候，教育的方式只能是口口相傳；隨著口頭語言的不斷完善和文字的出現(xiàn)，教育的方式才得以發(fā)展；到了近代，由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展其在教育系統(tǒng)中的應(yīng)用，使得教育技術(shù)從一般教學(xué)論中分離出來，形成了獨(dú)立的研究領(lǐng)域。

筆者認(rèn)為，從哲學(xué)的角度揭示教育技術(shù)的本質(zhì)可以更好地促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)代教育技術(shù)的實(shí)質(zhì)是由有形技術(shù)和無形技術(shù)結(jié)合而成，以無形技術(shù)為內(nèi)核、有形技術(shù)為外顯層構(gòu)成的一個有機(jī)整體；若將其進(jìn)一步細(xì)化，它又是以無形技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)為核心，知識形態(tài)的技術(shù)為中間層構(gòu)成的。因此應(yīng)以辯證唯物主義的技術(shù)觀分析教育技術(shù)的本質(zhì)及其在教育事業(yè)中的地位和作用，同時把握有形技術(shù)和無形技術(shù)的張力，使科學(xué)精神和人文精神，科學(xué)主義和人文主義統(tǒng)一起來是非常必要的。

上述分析表明，我們應(yīng)該認(rèn)識到教育技術(shù)不只是應(yīng)用現(xiàn)代的技術(shù)手段和工具，更重要的是應(yīng)用現(xiàn)代的科學(xué)理論和方法；教育技術(shù)要解決的不只是教學(xué)的局部問題，更重要的是從整體上改革教學(xué)。教育技術(shù)的發(fā)展過程，就是其理論基礎(chǔ)不斷完善的過程，并通過不同的研究對象、運(yùn)用的概念和學(xué)科名稱的更替而表現(xiàn)出來，其理論的核心軌跡就是時代哲學(xué)和科學(xué)價值的取向。教育技術(shù)本質(zhì)的每一次擴(kuò)充，都會為教育的發(fā)展注入新的活力，這已經(jīng)成為當(dāng)前教育改革的突破口。通過教育技術(shù)的發(fā)展，可以帶動教育領(lǐng)域各個方面的發(fā)展，主要包括教育思想、教育觀念的更新以及教育體制、結(jié)構(gòu)的變化，教育內(nèi)容、教育模式的改革等。目前，教育技術(shù)已經(jīng)成為一個國家的教育走向現(xiàn)代化、國際化所憑借的根本手段。為此，各個國家都在加緊制訂策略和措施，而在對教育技術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)分析的基礎(chǔ)上制訂的策略和措施更具有說服力，能夠更好地促進(jìn)教育技術(shù)本身的發(fā)展。

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1671-1246（2011）06-0068-02理論和實(shí)踐進(jìn)行辨證的、本質(zhì)的思考，就不可能充分發(fā)揮教育技術(shù)的作用，其生命力就會減弱，所以有必要對教育技術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行一些分析。