●白淑春

（寧夏圖書館，銀川 750021）

中華民族豐富寶貴的文化遺產中，印刷術和印章術（印學）恰似欣欣向榮的并蒂蓮：相互啟迪，創(chuàng)新發(fā)展；強強結合，相得益彰。

本文將二者一并提及，并非展示中國書史的輝煌和中國印章學的絢麗，而是學習、初識藏書印章（側重中國古籍），深感這是一門系統(tǒng)工程和學問，既要有豐富扎實的功底，又要有深邃的實踐經(jīng)驗，旨在引起有關部門和領導重視，加強培養(yǎng)年輕人的工作，否則這門看似“只能心會”的專業(yè)知識將會出現(xiàn)青黃不接，貽誤事業(yè)的發(fā)展。

1 “并蒂蓮”創(chuàng)新發(fā)展，相得益彰

當人們開始有意識地將文字刻在、寫在各式各樣的材料上，借以記錄經(jīng)驗、闡述交流思想，并使之傳播知識的時候，真正的書籍便開始出現(xiàn)了。簡策和帛書是我國正規(guī)圖書出現(xiàn)沿用的書籍制度，是紙發(fā)明前我國書籍的最主要的形式。從古至今，每個時代所刻印的書籍無論在版式上、裝訂上都有獨特的風格，記錄了歷代先輩們的辛勤創(chuàng)造和勞動，匯集了圖書的浩瀚海洋。

印章，也叫“印”，即“信”的意思，又名“篆刻”，研究印章稱為“印學”。印章是書法和雕刻相結合的一種藝術形式，有著悠久的歷史，同我國的書法、繪畫、雕塑等一樣，是具有獨特藝術風格的民族文化寶貴遺產。它從創(chuàng)世以來，隨著社會生活的發(fā)展也在不斷演變革新，技術上的變化，風格上的多樣，匯成我國優(yōu)秀傳統(tǒng)，不僅給人們以強烈的美的藝術享受，而且還具有很大的使用價值。值得特別一提的是，拓碑和印章這種復制文字的方法，是雕版印刷術和活字印刷術發(fā)明的起源、先驅。我們的祖先在石頭上鐫刻文字，最早見于實物的是戰(zhàn)國后期的石鼓；到東漢靈帝 （劉宏168—188） 熹平 （172—177） 年間，蔡邕奏請鐫刻碑文以訂正《六經(jīng)》文字，這種碑刻已是雕版的雛形；東晉時，有些道教徒為散發(fā)他們的符咒，便把符咒刻在印章上，據(jù)葛洪《抱樸子》一書記載，符印有多至120字，這已相當一篇短文了。石碑文字是正寫，用陰文，拓出來的榻本是黑底白字，不夠醒目，且在石上刻字、拓印也很麻煩，不過由于它面積大，一次可以拓印很多字；印章上文字是反刻，用陽文，印在紙上是正體，白底黑字，清楚好看。人們在這兩種方法啟發(fā)下，發(fā)明了用雕版來印書的方法。后來又出現(xiàn)了活字印刷術，為排字印刷奠定了必要的技術基礎。

2 代表官、私身份的“官印”和“私印”

印章在唐代以前，基本上是作為代表官、私身份的“官印”“私印”；私印的形成早于官印，有官印者當擁有私印，無官印者也可擁有私?。还儆∮兄贫?，私印無定制，唯有用印的習慣，故藝術成就更大。官印一般稱“印”，皇帝印稱“璽”“寶”，私印民間稱“圖章”“圖書”“戳子”等俗名。自唐以后，隨著印刷術的發(fā)明、興盛，藏書印章也由興起逐步普及開來，亦成為鑒定版本的佐證之一。

戰(zhàn)國以后，出現(xiàn)了大量的私人印章，印章的使用也漸漸推廣到政治、軍事以外的商業(yè)和其他往來方面，并一直作為權力的象征和取信的實物。《后漢書》載：“自五帝始有書契，至于三王，俗化雕文；詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌?！庇≌伦鳛樾盼铮堋耙詸z奸萌”，并為歷代政權機構、生產貿易、人事往來中都具有強大的生命力，故人們常在印章上刻上“某某之印”“某某之信”等字樣。

印章的印文有朱文、白文、朱白相間，但白文（稱滿白文）居多，印文中多加“田”字格，長形加“日”，“□□”字格；印面形成以方、長方為主，還有圓形、橢圓形、曲直形、葫蘆形、不規(guī)則形等。書體自漢代起由小篆體演變?yōu)橐环N曲直加回繞的“繆篆”書體，嚴直方正接近隸書，以增加小篆秀麗華美的美術字效果。自隋唐后隸書開始入印，并興起一種屈曲篆書稱“九疊文”，也叫“上方大篆”?！熬拧痹谥袊糯Ｊ谴眦蔚囊馑?，“九疊”不一定是九的確數(shù)，也可能是八疊式或更少、更多，目的是這印面上布文字時，筆畫均勻飽滿，整齊好看，反復重疊使人不易辨認，有防奸辨?zhèn)蔚淖饔?，因之宋元明清諸代官印多沿用此字體（見“東都留守之印”）。宋代開始用楷書入印（如“州南渡稅場記”“一貫背合同”）。到明代印章多稱“印”，印文有書、小篆、隸書、楷書，但篆書仍為最多。印章質地有金、銀、銅、木、竹、玉石等。歷代官印的質地、印文、書體、印鈕形象、印章的大小輕重、綬帶的顏色等都有一定的制度，以示等級區(qū)別，而私印的制作和使用并無制度可言，唯有習慣和時尚。

由于書籍所用材質或歷史的原因，特別補充以下三種情況：

（1） 簡策時代，在公文和書信使用的“簡牘”，為了保密，就在繩子結杻上加一塊青泥，再在泥上面蓋印，稱為“封泥”——皇帝用紫泥，封禪典禮時用金泥（水銀與金粉調合），一般人用青泥。這亦是古代使用印章的方式之一，后由于絹帛和紙的生產發(fā)展，魏以后才沒有再使用它。

（2）元代官印上的文字有兩種：一是元朝國書篆體，一般稱為“八思巴文”篆體，多是國王、國公、太尉及武官用??；二是印文體是漢字篆書體，多用于文職官員印章。兩種印背都用漢文刻年款。元代官印為朱文，邊框始漸寬；私印多是押字印，故稱印章為“押”。押字起于唐宋，但不普及。元代用押較為盛行，是因有的官吏不識漢字，便隨意畫一個與眾不同的符號刻在印章上，亦為別人難以摹仿，以防偽造。這種押印到明清時，還有人用它，其形狀有方形、園形、長方形、葫蘆形、琵琶形、鼎形等。

（3）清代官印的特點：印文用漢文篆書與滿文篆體同刻在一印上，也有“九疊篆”和滿文組合于一印之上的；印面文字布局較明官印顯得更為協(xié)調。私印則以石印章為最多，銅、玉較少；印文有籀文、小篆、隸書、楷書，但用篆書的最多。

3 藏書印章的始興

藏書印的淵源，大概可以追溯到唐太宗李世民自書的“貞觀”二字連硃印。諸如“收藏鑒賞”、玄宗李隆基“開元”長方二字印、南唐的“建業(yè)文房之印”等，都是用在御藏書畫之上。到宋太祖趙匡胤時，已起用“秘閣圖書”專門收藏印鑒。北宋徽宗趙佶好書畫，常在御府收集的名書畫上加蓋“政和”（1111年—1117年）、“宣和”（1119年—1125年） 的收藏印，他編的《宣和印譜》，對篆刻、書畫的相互結合，起到了推動作用，引起文人對印章藝術的重視。世傳畫家米元章（芾）刻幾枚方印，鈐在創(chuàng)作、鑒賞、收藏的書畫上，始創(chuàng)文人自己篆寫、自己動手刻制印章。

元是文人畫長足發(fā)展時期，其特點之一是把詩、書、畫、印章在畫面上結為一體并相得益彰。如趙孟頫詩、文、書、畫、印兼長，從內容到形式給印章藝術以很大影響。同時，書法和金石學、文字學的發(fā)展，又不斷為印章提供新的資料，從而促進印章藝術的發(fā)展。元末王冕（字元章）發(fā)現(xiàn)浙江處州麗水縣天臺寶華山所產花乳石（即青田石、壽山石），脆軟細膩，石質軟硬適度，表現(xiàn)刀法韻味，效果頗佳。這種印材成了以后篆刻藝術發(fā)展高潮的條件。

元代吾衍編著的《學古編》，是我國的印章藝術論著，用以研究印章藝術的自身規(guī)律，形成專門的學門。由于許多印論著作的發(fā)表和篆刻家的努力鉆研探索，才有明清印章藝術流派紛呈的繁榮時期，如何震創(chuàng)“徽派”，程邃創(chuàng)“歙派”，丁敬創(chuàng)“浙派”（又稱丁黃派），鄧琰創(chuàng)“鄧派”，趙之謙創(chuàng)“趙派”，吳昌碩創(chuàng)“吳派”，黃士陵創(chuàng)“黑多山派”，齊白石創(chuàng)“齊派”等。

到明清之際，使用藏書印的風氣也漸漸普及開來。有人統(tǒng)計，我國自宋到清，有1100多位藏書家都有在自己收藏的書籍上蓋上圖章的愛好。

4 藏書印章的種類和用途

綜觀歷代印章，帝王諸侯的印章和官印，代表國君及其授權的權力憑證。我國古代文獻雖然浩如煙海，而對于私印的記載在元代以前卻僅是點滴地提到一些，直到元代學者吾衍作《學古編》，才對歷代私印有所論及。明代文彭、甘旸各著有同名的《印章集說》，進一步論述了私印。清初的朱象賢作《印典》，則比較全面地總結了歷代的私印，闡明了私印的種類、用途和用法，但缺乏對私印藝術成就的研究和介紹。

從歷代遺留的私印和用途遺跡來看，私印的種類有：

（1）姓名印。提出姓名印概念的當推元代學者吾衍，可他并沒有界定姓名印的概念。甘旸的《印章集說》稱姓名印為“名印”，并作了界說：“上古作印昭信也。當用名印為正，名姓之下止可加‘印’字，及‘印信’、‘印章’、‘之印’、‘私印’等字?！稀峙c閑雜字樣俱不可用，用之則不合古體，亦且不敬耳。”姓名印是私印中最常見、常用的，而且往往在比較正式的場合下使用，比較正規(guī)表示個人的信用符記。

（2）表字印。我國對于個人的命名比較講究，除有姓有名外，還產生了與名相應的字、號；平時直呼其名為不恭敬，可以稱呼他的字、號；有些名人以字行世，名聲大了人們反而把他的原名忘記了。唐宋以后印章藝術復興的表現(xiàn)之一是把別號、字刻成印章，以顯示隨意和自由，一般不作為個人正式的信符，可鈴印書畫作品。

（3）號印。亦稱“別號印”，是作者姓名以外的別號，性質和用途同于表字印。取號印有多種方法，比起字還要寬泛，不受名的意義制約，基本上某人只要喜歡某些詞、思想、志向、地名等都可以作號，如某人士、某道人、某居士、某逸士、西陽、青云等，一個人可以有幾個號。

（4） 年號印。相傳唐太宗始以貞觀年號刻成印章，以后不少皇帝紛紛效仿?；实鄣哪晏栍⊥j印在書畫作品上，表示收藏或創(chuàng)作年代。

（5）收藏鑒賞印。收藏印始于唐宋，可分為在姓名或齋館下加收藏、考藏、珍藏、鑒藏、藏書、藏畫、珍玩、秘玩、珍秘、圖書等；在姓名或齋館下加鑒賞、清賞、珍賞、心賞、曾閱、過眼、過目、經(jīng)眼、眼福等稱為鑒賞印。這兩種印章亦可通稱為鑒賞印。

（6）書柬印。亦稱書簡印。秦漢間的書簡都用泥封，諸如“敬緘”“謹封”之類的書簡印確實未見。明朝出現(xiàn)使用書簡印情況可能真的失之于俗，故不為后世繼承；后人有某人言事、某人白事、某人啟事之類的書簡印，從各種印譜著錄的情況看，以魏晉為多。

（7）引首印。因閑雜字作為印文，而鈐于書畫作品之首而得名。此俗起于唐宋至今不廢，可見有它存在的實用性和合理性，并對明清藝術流派印的形成有一定的促進作用。

（8） 閑印。亦稱“閑文章”“閑章”，包括訓戒雜語、詩名情懷、格言成語、祝辭古語等方面的印章，都是用現(xiàn)成的吉祥語詞、著名詩句、格言刻成印章，雖然文字不同，字數(shù)多少不一，都是用于引首，或閑置不用，是治印者一時情緒或意愿的表達而已，或是為了尋求印章藝術的高雅、優(yōu)美而作，使絕妙佳句、俊秀篆刻、熟練刀法融一體，可達到完美的藝術境界。

好書來之不易，保藏更為困難。所以，在“某某珍藏”小印之外，最普通的就是“子子孫孫永寶”最有代表性。例如明山陰（今浙江紹興）祁承鄴的“澹生堂”藏書樓，其大印是這樣抒懷；“澹生堂中儲經(jīng)籍，主人手澤無朝夕；讀之欣然忘飲食，典衣市書恒不給；后人但念阿翁癖，子孫益之守弗失?！薄拔岽鎸幙墒澄崛?，吾亡寧可發(fā)吾槨，子子孫孫永勿鬻，熟此自可借饘粥?！毕襁@樣的例子舉不勝舉。其他諸如詩句情懷、格言成語、吉語祝辭更是比比皆是。

（9）齋堂館閣印。這是作者為自己工作、居住房屋的命名，多用齋、館、堂、閣、室、窩、窠、居、室、樓、軒、廬、庵、宮、殿等，視情況而定，多用于收藏字畫書籍。印學史家一般認為始作俑者為唐代宰相李泌居室刻有一方“端居室”。特別是宋元以來，一般文人畫家風靡相從，矜持風雅，幾乎人人有之，甚至有數(shù)個，如明寧波天一閣主人范欽就有“四明范氏記”等大小十幾枚藏書章。

（10） 押字印。押字也稱花押，是一種畫成草書字形、具有特殊記號性質的簽字，并以此刻成的印章稱押字印。押字或花押表示信用，系取其難識難模仿之意；也正因為此，有時會導致簽押忘卻或前后所押不同，于是將押字刻成印章使前后簽押一致?；ㄑ浩鹪从卸f，一是始自唐代，一是始于五代，盛行于宋元，明清繼之。

以上10種私印種類，從用途上看，除姓名印、押字印還具有特殊的信用符記外，都可用于書畫黔印，視為藏書印章，其中姓名印居首，齋堂館齋印、名號印、收藏鑒賞印次之，被稱為閑雜印的因其本身就超出了作為標記的范圍而成為抒發(fā)情懷、表達意愿的一種形式。

5 書畫收藏印如何鈐蓋？

自古至今在書畫上鈐章蓋印，亦是收藏者的頭等大事。舊時有些收藏書家有幾十方甚至更多方收藏印章，以便根據(jù)不同的書畫題材內容、尺寸（開本）大小、傳承過程等鈐蓋相應的印章。鈐章的要意至今尚未見過有何專著提及，亦無定規(guī)，但似有約定俗成的慣例，代代相傳。

什么是適宜的書畫收藏印，又如何鈐蓋呢？這不是三言兩語能說明白的事，尤其是私人印章本身就無定制，完全是個人習慣和時尚。在無章可循的情況下，提出如何鈐蓋收藏印章的問題，只能是仁者見仁，智者見智，但我認為至少得注意以下幾點：

（1）要選定位置。一般所見有關藏書印章，大致有幾個位置：一是圖書正文第一頁的1—3行、天頭空白處，居首位；二是序言處，多為重復收藏的部分印章；三是每冊書的末葉最后一行下端，多為首藏者的印章；四是書名的空白處或顯著位置，鈐有“××之寶”之類的大號皇印，多為欽定編、刻印本或皇室藏書散落民間收藏的，偶見難得，蓋在此處無可厚非，既是皇室印章的特殊性，也為了更醒目莊重。其他處（如封面、護葉等）也有鈐印的，不再一一例舉。而多見于前序、后跋、題跋等處之后有蓋撰寫人的姓名、字號、齋堂館閣、鑒賞等印章者，則是正常所為，可謂不成文的“定制”。有條件的話，可親手翻閱本地圖書館收藏的古籍文獻或編印的“館藏珍品圖錄”；走捷徑的話，直接翻閱《中國版刻圖錄》和《中華再造善本》，一定收益匪淺。

那么究竟何處是合適的位置呢？自書畫有藏書印章以來，不管是習慣、時尚已既成定局，不容（也不可能） 改變，這是事實，其后的遞藏者、鑒賞者鈐印，也只能順其自然。而今，即便有統(tǒng)一定制，也只能從書上無章或鈐章不多，符合“約定俗成”的慣例便繼續(xù)鈐蓋，況且能否形成共識，尚需時間考驗。筆者建議，鈐印最適位置應集中在每冊書正文第一頁的1—3行。因為：此處多刻總書名及章、節(jié)、類標題名及編纂、校刊者的官職姓名，空白處明顯，從右邊欄和下欄交匯處自下至上鈐蓋首藏者、遞藏者、鑒賞者……諸印，清晰明朗，順理成章；印章小者占第一行，大者占1—3行，印章多時再從下至上重排，最上不得超過上欄線；上述蓋滿時，可在天頭空白處自書口向里橫排列。

（2） 書畫收藏印章也是一種創(chuàng)作，除姓名、字號、齋堂館齋印較為定規(guī)不存質疑外，其他印章（特別是閑雜印章）內容應有創(chuàng)造性、獨特性，要濃縮、精練、有內涵，以體現(xiàn)藏書者的個性和情趣。

（3）書畫收藏印章為儒雅之事，印面字跡風格以秀美為佳，細線有朱文和規(guī)整的白文為宜，切忌粗放、斑駁、印文模糊和蓋印不勻；還要根據(jù)書畫大小（書品）、風格、紙質選用相匹配的印章，否則會直接影響觀賞性。

（4）書畫上鈐印要謹慎行事，千萬不可草率不負責任，出現(xiàn)印泥不勻、倒印等情況。要選中位置，利用好書畫上的空間，增加觀賞效果；印章也不易過多、雜亂無序，否則有喧賓奪主之嫌。

（編者注：本文引例見本期封三）

［1］戴林.中國印章藝術［M］．北京：北京美術攝影出版社，1990.

［2］王廷洽.中國古代印章史［M］．上海：上海人民出版社，2006.