鄭富年

（景德鎮(zhèn)高等專科學(xué)校，江西景德鎮(zhèn)333000）

贛文化是歷史上的贛人在長期的社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，無論在器物文化層面、制度文化層面，還是在精神文化層面，都有深厚的底蘊(yùn)和杰出的創(chuàng)造。贛文化是基于東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強(qiáng)宗大族的南遷帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和中原文化而形成的。南宋以來，這里更是文風(fēng)昌盛，人文薈萃，成了“東南鄒魯”、“禮義之邦”。贛文化內(nèi)涵豐富，在各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域都形成了自己獨(dú)特的流派和風(fēng)格。如江西心學(xué)、江右詩派、江西醫(yī)藥、江西畫派、書院文化、儺文化、贛劇、江右商幫、贛派建筑、贛菜、贛茶道、贛方言，等等。在文化的其他領(lǐng)域，有的雖然沒有形成流派，但所出的著名學(xué)者和杰出人物，則如秋空繁星，不可勝數(shù)。長期以來，贛文化對景德鎮(zhèn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，尤其是在陶瓷生產(chǎn)、銷售過程中，既獨(dú)立、又融合，在長期的矛盾運(yùn)動(dòng)中，便自然而然創(chuàng)造出了“景德鎮(zhèn)文化”，同時(shí)又使“景德鎮(zhèn)文化”成為贛文化的有機(jī)組成部分。

景德鎮(zhèn)是個(gè)典型的移民城市，大批能工巧匠聚集于此，帶來了多種文化，今天景德鎮(zhèn)的陶瓷文化是多種文明的相互滲透而形成的，尤其是深受贛文化影響。

學(xué)者們常常這樣描述景德鎮(zhèn)的城市歷史：因河建窯、因窯成市。景德鎮(zhèn)從來沒有過城墻，當(dāng)中國大大小小的城市忙于修筑城墻的時(shí)候，景德鎮(zhèn)卻敞開胸懷。古代中國，北方戰(zhàn)事較多，南方相對穩(wěn)定，不同歷史時(shí)期都有大批北方人遷往南方。人口的遷徙使景德鎮(zhèn)獲益不少，“工匠來八方”，北方許多著名窯場的優(yōu)秀工匠紛紛來到景德鎮(zhèn)，帶來了當(dāng)時(shí)北方先進(jìn)的制瓷工藝。同時(shí)，本省和附近省區(qū)的人才也流入景德鎮(zhèn)，“鎮(zhèn)上傭工，皆聚四方無籍游徒，每日不下數(shù)萬人”。

景德鎮(zhèn)真正意義上的土著居民，是浮梁人。但事實(shí)上，從事陶瓷生產(chǎn)的人員中，浮梁人極少。浮梁歷來是個(gè)豐衣足食的富裕地，當(dāng)?shù)厝瞬槐亍⒁膊恍紖⑴c陶瓷生產(chǎn)。這與中國歷來重農(nóng)輕商觀念有關(guān)；陶瓷生產(chǎn)，相對而言，屬于工業(yè)生產(chǎn)，比傳統(tǒng)中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，感覺是苦、臟、累。當(dāng)時(shí)的浮梁人，把這一工作讓位于因人口富余、前來謀生的、外來“打工仔”——都昌、鄱陽（當(dāng)時(shí)稱饒州）、樂平、撫州、南昌等地人。特別是明清時(shí)期，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了百業(yè)興旺，造就了廣闊的就業(yè)市場，提供了許多謀生發(fā)跡的機(jī)遇?；钴S的海內(nèi)貿(mào)易市場吸引了眾多的外地商賈來景德鎮(zhèn)經(jīng)營瓷器；尤其是陶瓷生產(chǎn)行業(yè)，是一個(gè)容納各種勞工的謀生天地，殘疾人可以磨料、女的可以畫坯、少的可以學(xué)徒。于是，依靠已站穩(wěn)腳的同鄉(xiāng)親友，親幫親，鄰幫鄰，進(jìn)入到各行各業(yè)謀生。一種按鄉(xiāng)域與行業(yè)自然結(jié)合的勢力逐漸形成與發(fā)展。隨著時(shí)間的推移，一些鄉(xiāng)域群體勢力壯大起來，形成對部分行業(yè)的壟斷；同時(shí)一些較小的鄉(xiāng)域勢力亦聯(lián)合起來，集成抗衡力量，以謀求在景德鎮(zhèn)的最大利益。瓷業(yè)不斷發(fā)展，客籍人越發(fā)增多，“陶戶與市肆當(dāng)十之七八”，土著居民十之二三，浮梁土著人在陶瓷行業(yè)中反而受到排擠，形成了喧賓奪主的局面。至清代，景德鎮(zhèn)從陶瓷生產(chǎn)至貿(mào)易整個(gè)行業(yè)中，已形成都昌、饒州、撫州和南昌等外地人組成的幫系，即都幫、徽幫、雜幫。

我們知道，瓷器是火與土的藝術(shù)，正是在大量外來人口流入帶來技術(shù)和信息的基礎(chǔ)上，景德鎮(zhèn)吸收了其他名窯的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造出松柴窯；在制胎原料上，采用瓷石加高嶺土的“二元配方”，提高了燒成溫度，從“火與土”兩個(gè)方面奠定了“瓷都”的地位。

如果不是在吸納中發(fā)展、在整合中兼容，就不會(huì)有景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的輝煌。這正是兼收并蓄、海納百川的兼容性和整合性的贛文化的顯著特點(diǎn)。景德鎮(zhèn)文化不是簡單被動(dòng)地兼收并蓄，而是在吸納中發(fā)展、整合中兼容，進(jìn)而形成了獨(dú)特的景德鎮(zhèn)陶瓷文化。

本省都昌、鄱陽（當(dāng)時(shí)稱饒州）、樂平、撫州、南昌等地人流入景德鎮(zhèn)，分別建立了自己的行幫、行會(huì)、會(huì)館，把本地的文化習(xí)俗帶到景德鎮(zhèn)，形成了景德鎮(zhèn)獨(dú)具贛文化特色的陶瓷文化習(xí)俗。

景德鎮(zhèn)的陶瓷，之所以有今天的成就，不是一蹴而就，而是經(jīng)過長期生產(chǎn)實(shí)踐，包括多種文明的相互滲透而形成的。事實(shí)證明：在景德鎮(zhèn)陶瓷民窯昌盛之時(shí)，富有各地域特色的主要陶瓷生產(chǎn)者，都分別建立了自己的行幫、行會(huì)、會(huì)館。行幫、行會(huì)、會(huì)館，就是現(xiàn)代意義上的商會(huì)，以商業(yè)信息交流、技能傳播為主要內(nèi)容，以鄉(xiāng)情為紐帶，自發(fā)、自愿組織起來的民間組織。是陶瓷各行各業(yè)自發(fā)形成的組織（行幫、行會(huì)）以及這些組織的管理機(jī)構(gòu)（會(huì)館），行使著在本幫、本行范圍內(nèi)的管理、約束、調(diào)控、獎(jiǎng)懲與聯(lián)絡(luò)感情的職能。還有身在他鄉(xiāng)，共同維護(hù)自身利益的功能。當(dāng)然，也有為了各自利益發(fā)生沖突的事件發(fā)生，這是會(huì)館中的消極因素?？傊袔?、行會(huì)、會(huì)館的積極作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其消極影響，有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展、促進(jìn)了陶瓷技術(shù)的提高。

這些行幫、行會(huì)、會(huì)館，控制著陶瓷生產(chǎn)與銷售，形成了獨(dú)具各地域特色的陶瓷習(xí)俗。陶瓷習(xí)俗是在陶瓷創(chuàng)作、陶瓷生產(chǎn)、陶瓷與銷售等過程中和在各個(gè)環(huán)節(jié)中產(chǎn)生的一種約定俗成的風(fēng)俗與習(xí)慣，展現(xiàn)和反映了陶瓷人的生活、生產(chǎn)習(xí)俗和心理的、精神的面貌，也反映了陶瓷人的管理水平與管理特色，反映了陶瓷本身的發(fā)展過程的面貌。在景德鎮(zhèn)陶瓷習(xí)俗中，既有行會(huì)，行幫，就有行規(guī)。行規(guī)分三種，一是文字約定；二是口頭約定；三是約定俗成。在這些陶瓷習(xí)俗中有濃厚的贛文化習(xí)俗的影響，如：贛人習(xí)慣供奉關(guān)帝，五月三十日據(jù)說是關(guān)羽的生日，景德鎮(zhèn)供奉關(guān)帝的行幫這天集眾做會(huì)，除焚香拜神外，主要是聚餐談心，互通情況，聯(lián)系感情，工人為了集結(jié)勢力，組織兄弟會(huì)結(jié)義，每年輪流在各“兄弟”家做會(huì)。如：許真君名許遜，家住南昌新建，做過旌陽縣令后棄官學(xué)道，據(jù)說全家四十二撥宅飛升，宋代封為“神功妙濟(jì)真君”，南昌新建一帶地區(qū)的人每年七月三十日晚上開始迎神，八月做會(huì)。在景德鎮(zhèn)陶瓷習(xí)俗中，也有行業(yè)神崇拜，信仰供奉許真君，每年七月三十日晚上開始迎神，八月做會(huì)。再如：贛人深受朱熹、王陽明心學(xué)影響，男尊女卑，重要場合，婦女不能入內(nèi)。在景德鎮(zhèn)婦女不能進(jìn)入窯屋內(nèi)，就是家屬也只能在窯門外叫喚工人出來，否則就是壓了窯神瓷器燒不好甚至?xí)垢G，犯了禁規(guī)要放爆竹上香酬神，并要請工人上飯館。等等。

由此可見，贛屬各地域、各人文的不同，其文化也各有特色，通過景德鎮(zhèn)周邊地區(qū)贛人的流入，分別建立了自己的行幫、行會(huì)、會(huì)館，把本地的文化習(xí)俗帶到景德鎮(zhèn)，在陶瓷生產(chǎn)、銷售過程中，不斷融合，在長期的矛盾運(yùn)動(dòng)中，便自然而然創(chuàng)造出了“景德鎮(zhèn)陶瓷習(xí)俗文化”。

景德鎮(zhèn)民間陶瓷藝術(shù)直接從贛文化中吸取營養(yǎng)，在內(nèi)容題材方面都是與贛地其他民間美術(shù)形式相近的，帶有鮮明的贛地域文化特點(diǎn)。

景德鎮(zhèn)制瓷藝人用極樸素的方式將瓷器的審美與裝飾功能直接聯(lián)系在一起，蘊(yùn)涵著中華民族的心理和精神特質(zhì)以及中國式的功利傾向。老百姓喜聞樂見的事物是景德鎮(zhèn)瓷畫中最常見的主題，帶有明顯的大眾特點(diǎn)，在中國瓷器發(fā)展史上占有重要地位。在景德鎮(zhèn)民間粉彩瓷上隨處可以看到江西民間年畫、木刻版畫、剪紙甚至玩具中的內(nèi)容和主題。其人物、動(dòng)物的造型風(fēng)格也有許多相似之處，在文字、吉祥圖案方面尤其趨于同一，很難把它同其他民間藝術(shù)形式割裂開來。正是這種彼此的滲透和交融才形成了我國民間藝術(shù)深厚的根基和肥沃的生存土壤。

景德鎮(zhèn)民間陶瓷藝術(shù)是按照贛地域文化的傳統(tǒng)倫理道德與做人規(guī)范準(zhǔn)則進(jìn)行創(chuàng)作，在表現(xiàn)喜怒哀樂、富貴繁榮的題材時(shí)直接使用福、祿、壽、喜、萬壽無疆等吉祥文字作裝飾。陶瓷紋飾，無論是動(dòng)物、花鳥、山水，在造型中都是較具體、寫實(shí)的，表意明確而直觀，這與景德鎮(zhèn)民間藝人的真誠與純樸是分不開的，如：人物。分為戲曲人物圖、嬰戲圖、仕女圖、刀馬圖、神話風(fēng)俗圖幾種。如表現(xiàn)生殖文化的嬰戲百子圖、麒麟送子圖，反映宮廷貴族及文人士大夫生活的仕女圖、高士圖、竹林七賢圖，反映百姓生活的耕織圖、望子成龍圖，還有表現(xiàn)神話故事的天仙配、八仙過海、八仙祝壽，及反映尚武精神的刀馬圖，到了民國甚至還出現(xiàn)了太太、小姐休閑圖等等。花鳥，以鳳凰牡丹最多，還有雉雞牡丹、孔雀牡丹、雙鳳圖等，其他花鳥題材的還有喜鵲登梅、四時(shí)花木、歲寒三友等，在民間還以諧音寓意喜慶吉利，如葫蘆——“福祿”、蝙蝠——“福”、鯉魚——連年有“余”(魚)等等。動(dòng)物，動(dòng)物紋飾除常見的瑞獸圖、百鹿圖、奔馬圖外，龍紋和獅紋是最常見的，龍是權(quán)利、威嚴(yán)的象征，獅紋是威武、勇猛、尊嚴(yán)的化身。

景德鎮(zhèn)民間陶瓷藝術(shù)借鑒了贛文化中的吉祥文化，符合大眾的審美心理，采用象征、寓意和諧等手法來表達(dá)人們的愿望，如將福、壽、祿這些不具物質(zhì)形體的觀念付諸形象并充分表現(xiàn)出來。常見的有喜字紋、豐登圖、三多圖(多子、多福、多壽)、如意、蝙蝠、博古、漁樵耕讀等，還經(jīng)常與回紋、錦地紋、唐草紋、蓮瓣紋等輔助紋共用，不僅起到裝飾作用，還起到表意教化作用，反映出人們對理想生活的追求與渴望。

景德鎮(zhèn)民間陶瓷藝術(shù)也反映了贛佛教、道教、儒教思想倫理內(nèi)涵。景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)與其他江西地方民間藝術(shù)一樣，多取材江西民間傳統(tǒng)故事與情節(jié)、歷史人物故事與戲文題材等，不僅是高品位的藝術(shù)，而且是深層次的文化積淀，它們用生動(dòng)具體的形象語言表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的理性思考，絕大部分內(nèi)容都體現(xiàn)以仁愛為核心、以忠孝為根本，強(qiáng)調(diào)“禮”的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)美的倫理性本質(zhì)，重視審美的情感體驗(yàn)和道德倫理的結(jié)合。景德鎮(zhèn)陶瓷所具有的這種以佛教、道教、儒教為代表的古典美學(xué)思想，是兩千年來中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要內(nèi)容和本質(zhì)精神，是從江西地域崇儒興文的獨(dú)特文化氛圍的母體中誕生的。反映佛教、道教、儒教思想的紋飾，如八仙圖(明八仙、暗八仙)、八卦圖、云鶴圖、太極圖等。

在構(gòu)圖表述上，吸收了歷代贛地寺廟壁畫強(qiáng)調(diào)求全、飽滿與集中的創(chuàng)作方法，同時(shí)又融入贛地石雕、剪紙等線刻構(gòu)圖的藝術(shù)特點(diǎn)，既照顧了整體的裝飾美，又注意到了局部的變化，而且在傳承歷史構(gòu)圖方法的同時(shí)，又利用新的材料表現(xiàn)形式，按照一定的邏輯順序，把自己想要表達(dá)的理念單純地表達(dá)出來。光影協(xié)調(diào)、樸素簡潔、淡雅清麗的藝術(shù)風(fēng)格也體現(xiàn)了贛地含蓄內(nèi)斂、溫柔敦厚的個(gè)性氣質(zhì)。

江西古代窯址林立，陶瓷制作和燒煉非常發(fā)達(dá)，景德鎮(zhèn)窯深受這些窯早期燒造技術(shù)的影響，在歷史上流傳有“先有七里鎮(zhèn)，后有景德鎮(zhèn)”、“先有吉州窯，后有景德鎮(zhèn)”、“先有小陂窯后有景德鎮(zhèn)”等說法，反映了當(dāng)時(shí)它們之間在相互影響和相互交流。

如洪州窯是唐代六大青瓷名窯之一，洪州窯始燒于東漢（25年～220年）晚期，發(fā)展于東晉、南朝，唐代中期達(dá)到鼎盛，至晚唐、五代逐漸衰落。唐代陸羽《茶經(jīng)》載：“碗，越州上，婺州次，岳州次，壽州、洪州次。越州瓷、岳州瓷皆青，青則益茶，茶作白紅之色，邢州瓷白，茶色紅，壽州瓷黃，茶色紫，洪州瓷褐，茶色黑，悉(皆)不宜茶?！焙橹莞G青瓷之美，雖不如宋汝、官、哥器雍容富態(tài)，定瓷之精雕細(xì)刻以及鈞瓷的彩艷華麗，但她那純樸古拙的造型、如玉似翠的釉色以及變幻莫測的冰裂紋，總是讓人充滿遐思。至唐代已達(dá)到“貢品瓷”的工藝水平。洪州窯，是中國青瓷最早的發(fā)源地，比“瓷都”景德鎮(zhèn)還要早1000余年。洪州窯早期生產(chǎn)的瓷器以青綠釉、黃綠釉為主，晚期多以醬褐、黃褐釉為主。從已完整出土的瓷器可以看出，洪州窯燒制的青瓷，器形規(guī)整，腹釉淡雅，光澤瑩潤。從而證明從東漢時(shí)期開始，洪州窯已有了成熟的燒制青瓷器技術(shù)，完成了原始青瓷燒制到成熟青瓷燒制（即中國青瓷）的歷史過渡，標(biāo)志著中國陶瓷業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。從南朝開始，洪州窯瓷器采用先進(jìn)的匣缽裝燒工藝，這種匣缽裝燒工藝的使用早于全國其他地區(qū)，也是中國歷史上陶瓷業(yè)的一大技術(shù)革新。晚唐、五代洪州窯逐漸衰落后，這些工匠和工藝流入景德鎮(zhèn)，對景德鎮(zhèn)瓷業(yè)燒造技術(shù)的提高，起了很大的促進(jìn)作用。

又如吉州窯，位于江西吉安縣永和鎮(zhèn)境內(nèi)，故名為“吉州窯”，又稱為“永和窯”。吉州窯創(chuàng)燒于唐代晚期，經(jīng)五代、北宋，鼎盛于南宋，至元末終燒，有l(wèi)200多年的燒造歷史。晚唐時(shí)期以燒造醬褐、乳白釉瓷器為主。從北宋開始，醬褐釉瓷停燒，乳白釉瓷繼續(xù)燒造，但形制已發(fā)生變化，同時(shí)增加了新的黑釉瓷品種。從南宋開始，吉州窯出現(xiàn)了一種新的彩繪瓷，至元代彩繪瓷生產(chǎn)盛極一時(shí)。釉下彩繪技藝，使吉州窯的產(chǎn)品錦上添花，更具裝飾效果。彩繪瓷是繼乳白瓷、黑釉瓷之后的新品種，也是陶瓷燒制的新發(fā)展。吉州窯彩繪不是像北方黑色彩繪那樣先在坯胎涂上化妝土再加彩，而是直接在瓷坯上畫彩，這就需要更高的技術(shù)。因?yàn)轭伭弦唤?jīng)高溫?zé)?，容易失去色澤，沒了彩圖之形。吉州窯的工匠們，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在釉料的配制、火候的大小、冷卻的遲速等方面，掌握了規(guī)律，使產(chǎn)品保證了質(zhì)量。據(jù)史載，中國釉下彩繪工藝產(chǎn)生于唐代的湖南長沙窯，但不完善。吉州窯吸收此工藝后，作了改進(jìn)，尤其是裝飾紋樣的豐富多姿和裝飾效果的賞心悅目，使彩繪技藝達(dá)到了新的水平。青花瓷的產(chǎn)生是我國陶瓷史上的一次跨越，后來成為陶瓷的主導(dǎo)產(chǎn)品，景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)因此而突飛猛進(jìn)。陶瓷專家蔣玄怡先生認(rèn)為：“青花制作必須是釉下彩繪，吉州窯創(chuàng)制釉下彩繪有開啟試用青花原料的可能，釉下彩繪的生產(chǎn)技術(shù)是試用青花的基礎(chǔ)。”又說：“南方系統(tǒng)中的彩繪器是吉州窯創(chuàng)始的，只有發(fā)明了釉下彩繪，才有青花彩繪的可能。”(《吉州窯》)宋末元初，吉州窯的工匠為避戰(zhàn)禍紛紛流往景德鎮(zhèn)“打工”，帶入了釉下彩繪工藝，與當(dāng)?shù)毓そ骋坏肋M(jìn)一步改進(jìn)技術(shù)，為青花瓷的創(chuàng)燒奠定了基礎(chǔ)。

剪紙貼花是吉州窯陶器產(chǎn)品又一頗具特色的裝飾工藝。吉州窯的藝人們，在實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，剪紙裝飾既簡潔又生動(dòng)，變化中求統(tǒng)一，疏密得當(dāng)，對比清晰，線條梳理有致。他們還在貼花的同時(shí)，進(jìn)行了描繪、刻劃等加工，彌補(bǔ)剪紙的不足，使花紋更為精美。更具特色的是將剪紙圖案運(yùn)用在黑釉窯變之中。就是先在坯體上施一次黑釉，然后將剪紙圖案貼于盞的內(nèi)壁，再施第二次淡色釉，揭掉圖案后，由于兩種的色調(diào)不同，以淡襯深，使圖案更顯得豐厚生動(dòng)。剪紙裝飾的題材十分廣泛，有鴛鴦、蝴蝶、鸞鳳、梅、竹、蘭等，寄寓了勞動(dòng)人民祈盼平安、吉祥的情感，也是窯工及其家屬向往美好生活的心靈寫照。這些技術(shù)也隨著吉州窯的衰落，流往景德鎮(zhèn)，對景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾工藝產(chǎn)生積極影響。

吉州窯的衰落，民間有多種傳說，一說是南宋末年文天祥起兵勤王，數(shù)千窯工響應(yīng)從軍，元兵入侵廬陵后，摧毀了窯場。另一種說法，說是永和的瓷土資源枯竭了，窯燒不下去。還有種傳聞更離奇了，說是窯工們發(fā)現(xiàn)陶器入窯后一燒突然成了玉，認(rèn)為是天降災(zāi)禍，窯工們害怕了便封窯逃走。吉州窯研究專家肖世牟先生分析，宋代的商稅過重，按貨物的價(jià)格征收百分之二十，而且每過一個(gè)場務(wù)就要交一次過稅，正稅之外還有許多雜稅。到了宋末，貪官奸商勾結(jié)操縱，像吉州窯這樣的半官半民窯瓷場直接受到的剝削更重。于是，生產(chǎn)效益不佳，利潤很少，生產(chǎn)受到了影響，商人們無利可圖，也不太愿經(jīng)銷，吉州窯就逐步走向衰退。不論何種原因，宋末元初，吉州是抗元的主戰(zhàn)場，陶瓷業(yè)受戰(zhàn)爭的影響走向衰退，而此時(shí)景德鎮(zhèn)窯卻持續(xù)發(fā)展，吉州窯的工匠的確一部分流往景德鎮(zhèn)，帶去了生產(chǎn)技術(shù)這是事實(shí)。景德鎮(zhèn)在明代成了中國瓷業(yè)生產(chǎn)的代表，以后一直雄踞天下，廬陵人為此貢獻(xiàn)了聰明才智?！短剖纤量肌吩疲骸熬暗骆?zhèn)初多永和陶工?！薄毒暗骆?zhèn)錄》云：“江西窯器，唐在洪州，宋時(shí)出吉州?！薄跋扔屑荩笥叙堉荩ň暗骆?zhèn)）?！薄敖窬暗骆?zhèn)陶工故多永和人”。吉州窯陶工對景德鎮(zhèn)瓷業(yè)燒造技術(shù)的提高，起了很大的促進(jìn)作用。據(jù)說，目前景德鎮(zhèn)仍有不少從事陶瓷業(yè)的人祖先是廬陵人。

再如：在古代，撫州的陶瓷制作和燒煉也非常發(fā)達(dá)，令人刮目相看。著名的《景德鎮(zhèn)陶錄》一書曾高度稱贊撫州的制陶藝術(shù)，南豐白舍，金溪小陂，臨川白滸三窯所產(chǎn)生的陶瓷，可以和景德鎮(zhèn)陶瓷媲美，因而被載入《中國陶瓷史》。小陂窯里發(fā)現(xiàn)最早的瓷器為北宋時(shí)期的青白瓷，初步可以斷定小陂窯的燒窯歷史為北宋至明代早期的兩百年間，小陂窯中發(fā)現(xiàn)了類似吉州窯和建窯的黑釉，類似湖田窯的青白瓷，類似定窯的白釉，從殘存的瓷片來看，各個(gè)品種的瓷器制作都很精美，可以看得出當(dāng)時(shí)制造工藝水準(zhǔn)之高。據(jù)傳宋朝年間，小陂窯有個(gè)燒瓷器的老師傅，帶了一個(gè)徒弟，這個(gè)徒弟聰明好學(xué)，沒幾年工夫，就把師傅的技藝學(xué)得差不多了，有一次乘送貨到景德鎮(zhèn)的機(jī)會(huì)，就在那里另立門戶，不再回來了。這個(gè)徒弟在景德鎮(zhèn)，一是將他學(xué)到的手藝在他師傅的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，使之更具特色；二是善于經(jīng)營，走上官商的道路，專門燒制御用瓷器，窯口由此越辦越大，生意是紅紅火火。另一方面，老師傅看到市場上御用瓷器非常走俏，也跟著大量仿制起來。官方發(fā)現(xiàn)以后，就開始追查仿冒御用瓷器的人，于是有大隊(duì)的官兵浩浩蕩蕩地將小陂窯方圓幾里團(tuán)團(tuán)圍住，逢人就殺，見窯就毀，將這里所有的瓷窯全部搗毀，盡成瓦礫，小陂窯的工匠和工藝也流入景德鎮(zhèn)。

景德鎮(zhèn)自古就是一個(gè)開放的城市，景德鎮(zhèn)陶瓷文化也是一個(gè)開放文化，它敞開胸懷，兼容并蓄，它受周圍贛文化影響深厚，與周圍古代名窯技藝互相交流，人員相互流動(dòng)，在長期的吸收改造中，便自然而然創(chuàng)造出了“景德鎮(zhèn)陶瓷文化”，同時(shí)又使“景德鎮(zhèn)陶瓷文化”與贛文化融為一體，成為贛文化的有機(jī)組成部分。

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