楊小玲

（漳州師范學(xué)院 教育系，福建 漳州 363000）

生態(tài)倫理學(xué)理論對國際理解教育的啟示

楊小玲

（漳州師范學(xué)院 教育系，福建 漳州 363000）

國際理解教育作為一種新的教育理念，以“和平文化”為核心，倡導(dǎo)“多元主義的教育價值觀”。這一理論的提出是源于生態(tài)倫理學(xué)中關(guān)于“人與自然”、“人與人”及其“人與其自身超越”觀點對國際理解教育的啟示。

國際理解教育；生態(tài)倫理學(xué)；人；自然；超越

國際理解教育指世界各國在國際社會組織的倡導(dǎo)下，以“國際理解”為理念而開展的教育活動。國際理解教育作為一種新的教育理念，以“和平文化”為核心，倡導(dǎo)“多元主義的教育價值觀”。這一理念的提出除了具有哲學(xué)基礎(chǔ)之外，最為關(guān)鍵的是其源于生態(tài)倫理學(xué)理論。本文將探討生態(tài)倫理學(xué)的觀點對國際理解教育的啟示。

一、生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點

19世紀末20世紀初，隨著西方社會環(huán)境保護運動的興起，關(guān)于當今全球環(huán)境狀況的特點逐漸形成了幾點共識：第一，人類幾乎無限的建設(shè)與創(chuàng)造能力產(chǎn)生了同樣巨大的破壞力量。人的需求不斷增加，促使他在開發(fā)自然資源之時，采取一種只顧眼前利益的態(tài)度，由此造成的損失已十分明顯。第二，所有行動都具有全球性的相互關(guān)系，以致全球為之承擔責任的結(jié)果。”[1]由于全球環(huán)境問題的凸顯，出現(xiàn)了一門致力于在人與自然之間建立起倫理關(guān)系的“生態(tài)倫理學(xué)”。生態(tài)倫理學(xué)認為，傳統(tǒng)倫理學(xué)僅僅以人類社會的倫理關(guān)系為研究對象，“不涉及到人與生命和自然界的關(guān)系。因為生命和自然界被認為是沒有價值的，他只是人類利用的對象，人無須對生命和自然承擔責任”[2]。這種倫理觀只考慮到人類的利益，無視其它物種的存在，殊不知人的行為已經(jīng)涉及到整個地球，隨著人類改造自然步伐的加大，人與自然的矛盾日益尖銳化，人類對環(huán)境的掠奪和污染行為正在接近地球承載的極限，這種行為不僅違背了自然規(guī)律，也違背了人類的根本利益。因此生態(tài)倫理學(xué)認為：“應(yīng)該把道德擴展到整個生態(tài)乃至自然界，而不能局限于對生命或大地的熱愛，因為自然具有進化和生態(tài)平衡所支撐的‘內(nèi)在價值’，與人的評價無關(guān)。自然除了為人提供經(jīng)濟價值或工具價值，還擁有其它如舒適感、美感等價值。地球上的一切生命都是生態(tài)系統(tǒng)得以存在并正常運行的保證。他們維護了自然界的存在和演化，這就是他們的價值所在。”[3]

（一）生態(tài)倫理學(xué)中關(guān)于“人與自然”關(guān)系的觀點

生態(tài)倫理學(xué)認為，在處理“人與自然”的關(guān)系上，不能認為二者只是簡單的物質(zhì)和能量交換關(guān)系，人類不可以為了追逐眼前的利益，肆無忌憚地掠奪自然和污染環(huán)境，這種無限制的掠奪必會遭到自然的報復(fù)。應(yīng)該認識到“我們是自然界的一部分，而不是在自然界之上；我們賴以進行交流的一切群眾性機構(gòu)以及生命本身，都取決于我們和生物圈之間明智的、畢恭畢敬的相互作用”[4]。因此，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是，人類對自然的改造不能只看到某些方面的局部利益或眼前的短期利益，要尊重自然的權(quán)利，保護自然資源，與地球上的生物友好相處，保護與促進自然的完整與穩(wěn)定。

（二）生態(tài)倫理學(xué)中關(guān)于“人與人”關(guān)系的觀點

人一生下來就處于人與人的關(guān)系之中，個人所具有的一切都是以這樣或那樣的方式與他人和社會發(fā)生相互作用而獲得的。長期以來，“人與人之間的關(guān)系是由某種社會契約維護著，但是這種關(guān)系是外在于人的，是以人與人的分離、分裂、對抗為其預(yù)設(shè)的，認為人與人之間不存在任何關(guān)系，只能憑借外在契約而生存在一起?！盵5]從而形成了人與人之間建立在競爭與專制基礎(chǔ)上的主仆關(guān)系。“但是人類的生存方式在信息化、全球化的沖擊下發(fā)生了巨大的改變，人與人之間的關(guān)系更為密切，更為內(nèi)在化。從世界所面臨的重大問題而言，每個個體、局部、地域、民族、國家都不能置身于人類共同命運之外，他們之間承擔共同的風險，同樣也需要共同的努力來加以解決，如生態(tài)惡化、毒品走私、恐怖主義等，都不是單獨的個人、乃至單獨的民族、國家所能解決。這表明人與人之間一種生死共存的生存結(jié)構(gòu)正在逐步形成?！盵5]這就需要逐漸形成一種全球共同營生的意識，使每個人都能認識到自己作為世界共同體一員的作用，發(fā)展人與人之間合作或者伙伴關(guān)系。

（三）生態(tài)倫理學(xué)中關(guān)于“人與其自身超越”關(guān)系觀點

從“人與其自身超越”的關(guān)系看，目前人類正面臨著嚴重的精神危機。在人們的物質(zhì)世界逐漸變得富裕的同時，人們的心靈世界正在日益變得空虛和貧乏?！斑@種危險狀況比歷史上任何時候都嚴重?！薄拔覀冋幵谝粋€舊的價值體系已陷入困境而新的價值體系尚未產(chǎn)生的斷裂時期?！盵6]“從深層次看，現(xiàn)代社會出現(xiàn)的頹廢、道德淪喪、失望、空虛、絕望，都根源于人們?nèi)狈σ环N價值信仰和值得為之獻身的東西，其實質(zhì)就是人類并沒有處理好自身物質(zhì)世界和精神世界的關(guān)系?！盵7]所以，人類不僅應(yīng)該滿足于“現(xiàn)象世界”中物質(zhì)、功利的追求，而是應(yīng)有“理念世界”中精神、價值的追求。全球化時代要求人類能夠超越現(xiàn)象世界的本性，在對真、善、美的追求中擁有共同的精神理念。

二、生態(tài)倫理學(xué)觀點對國際理解教育的啟示

（一）“人與自然”關(guān)系對國際理解教育的啟示

工業(yè)化過程中不可再生資源的加速開發(fā)，自然生態(tài)環(huán)境遭到無限制的破壞，導(dǎo)致自然資源的枯竭和環(huán)境污染的集中，這勢必導(dǎo)致資源的枯竭，進一步惡化人與人（國家與國家、民族與民族）之間的關(guān)系。在人與自然的關(guān)系中，人是無可爭議的主體，一切非人的東西只能屬于對象。但是，人的活動又必然受到自然條件的限制，超過了這個限制就會遭到自然的報復(fù)。因此我們要重新審視人與自然的關(guān)系[8]。

生態(tài)倫理學(xué)認為在人與自然的關(guān)系上，應(yīng)該發(fā)展一種全球意識，使每個人都認識到自己作為世界共同體一員的作用。人類合作，已經(jīng)從國家層次上升到全球?qū)哟?，這必須成為每個人的意識；在資源利用方面，為了適應(yīng)即將到來的匱乏時代，應(yīng)該發(fā)展新的倫理觀，并據(jù)此調(diào)整我們的生產(chǎn)方式和生活方式。這不僅要求建立一種資源消耗少，產(chǎn)品壽命長的新技術(shù)，而且應(yīng)該以節(jié)約和積蓄、而不是以浪費和奢侈為光榮。應(yīng)該發(fā)展一種對自然的新態(tài)度，即生態(tài)倫理學(xué)的態(tài)度，其基礎(chǔ)是人與自然的協(xié)調(diào)，而不是人對自然的征服。如果人類要繼續(xù)生存，就應(yīng)該發(fā)展一種與后代共存的意識，而且準備犧牲自己的某些利益為后代人謀利益，如果每一代人只顧謀求自己的最大利益，那么人類必將毀滅[9]。因此，國際理解教育應(yīng)該關(guān)注國際環(huán)境問題、人口與自然資源問題，教育學(xué)生從小養(yǎng)成對自然的尊重，與地球上其他物種友好相處，保護自然資源，保護并促進自然的完整與穩(wěn)定。國際理解教育不僅表現(xiàn)在“仁者愛人”和“以人為本”的“人文精神”層面，而且拓展到人與動物、植物及周圍環(huán)境和諧相處、共同繁榮、共同發(fā)展的層面上。

（二）“人與人”及其“人與其自身超越”關(guān)系對國際理解教育的啟示

國際理解教育認為導(dǎo)致當前世界諸多沖突的原因是由于不同國家、地區(qū)、民族的政治、經(jīng)濟、宗教及文化、風俗的不同，人們往往用自己的文化去理解他人、他國，這就很容易造成誤解，甚至引起沖突，因此，國際理解教育認為要“認識到各民族及各國國民之間的世界性相互依存的關(guān)系正在日益強化”[10]。任何一國都不是孤立存在的，許多問題并不是一國所能解決的。國際理解教育提出要以寬容、尊重的態(tài)度與別國溝通協(xié)商和共同行動。在相互理解、尊重差異的基礎(chǔ)上，以完全平等的地位與他人、他民族、他文化展開持續(xù)而深入的交往，發(fā)展相互交流、分享和合作的能力?！叭魏稳祟惿鐣F結(jié)，都源于一整套共同的活動和計劃，也源于共同的價值觀?！盵11]國際理解教育確立了一種“多元主義教育價值觀”，注重對公民“理念世界”的教育，教育公民尊重不同文化體系，能夠尊重不同人、不同民族和文化的尊嚴和差異，培養(yǎng)在國家和世界范圍內(nèi)的團結(jié)、公正和寬容的感情，構(gòu)建新的價值觀念體系，并將這一普遍認可的價值觀念作為交往的共同基礎(chǔ)，使得全人類擔負起“全球公民”的責任和義務(wù)。

[1] 國際自然保護同盟,聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署.世界野生動物基金會∶世界自然資源保護大綱[R].1980.

[2] 余謀昌.傳播環(huán)境倫理,建設(shè)環(huán)境文化[J].城市經(jīng)濟雜志, 2004,(2)∶4-9.

[3] 肖魏.生態(tài)倫理學(xué)何以可能[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(社科版), 2000,(2)∶37-43.

[4] 萊斯特·R·布朗.建設(shè)一個持續(xù)發(fā)展的社會[M]北京∶科學(xué)技術(shù)出版社,1988∶57.

[5] 魯潔.關(guān)系中的人∶當代道德教育的一種人學(xué)探尋[J].教育研究,2002,(1)∶3-9.

[6] 亞伯拉罕·馬斯洛.人類價值新論(中文版)[M].石家莊∶河北人民出版社,1988∶1-2.

[7] 宋圭武.未來社會∶一種可能的理想圖景[EB/OL].http∶// www.mie168.com/CEO/2005-09/205515.htm .

[8] 阿爾·戈爾.瀕臨失衡的地球——生態(tài)與人類精神[M].北京∶中央編譯出版社,1997∶16.

[9] Mihajlo D. Mesarovic Eduard Pestel. Mankind at the Turning Point[M]. New York, New American Library, 1974∶153-155.

[10] United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization. Recommendation concerning education for international understanding, co-operation and peace and education relating to human rights and fundamental freedoms[R]. Adopted by the General conference at its eighteenth session, Paris, 1974-11-19.

[11] 聯(lián)合國教科文組織總部中文科.教育——財富蘊藏其中[M].北京∶教育科學(xué)出版社,1996,(12)∶34-38.

（責任編輯、校對：韓立娟）

The Inspiration of Ethical Ecology for International Understanding Education

YANG Xiao-ling

(Department of Education, Zhangzhou Teachers College, Zhangzhou 363000, China)

As a new educational notion, the core concept of international understanding education is “culture of peace”, advocating the “educational values of pluralism”. The proposal of this theory is on the basis of “Man and Nature”, “human and human” and “people with the beyond of the self” from the perspective of ecological ethics, which shed light on the Education for International Understanding.

education for international understanding; ecological ethics; people; nature; beyond

2011-03-05

楊小玲（1980-），女，福建漳州人，碩士，漳州師范學(xué)院教育系講師，研究方向為教育基本理論。

G40-01

A

1009-9115(2011)03-0145-02