●楊惠玲（寧夏巖畫研究中心，銀川 750001）

我國(guó)的巖畫資源非常豐富，目前已在23個(gè)省區(qū)發(fā)現(xiàn)了巖畫遺址，總計(jì)有上千個(gè)，是世界巖畫資源大國(guó)之一。根據(jù)作品的內(nèi)容與風(fēng)格，大致可分為北方、西南、東南三個(gè)系統(tǒng)。這三大體系的劃分，不僅是地理上的劃分，更重要的是其在內(nèi)容、風(fēng)格、制作方法上的劃分。［1］北方草原地區(qū)的巖畫主要分布在黃河流域以北、長(zhǎng)城以外地區(qū)，較集中于我國(guó)西北部的陰山、賀蘭山及阿爾泰山，即今天的內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、青海、新疆等省境內(nèi)，表現(xiàn)的內(nèi)容以動(dòng)物為主。從分布可以看出，北方巖畫分布地區(qū)與古代文化遺址的分布大體相同。在巍巍的賀蘭山中，密集分布著數(shù)量眾多、蘊(yùn)涵幽深，至今仍讓人無(wú)法真正解讀其內(nèi)涵的賀蘭山巖畫。

賀蘭山巖畫是世界巖畫的一個(gè)重要構(gòu)成部分，與其他國(guó)家的巖畫在分布地點(diǎn)、內(nèi)容題材、方法制作以及作畫功能上都存在著共同性，這反映了原始人類在思維方式和心理活動(dòng)上的基本一致性。據(jù)資料表明，從世界范圍來(lái)看，在現(xiàn)已查明的100多處巖畫的主要地區(qū)中，絕大部分位于沙漠和半沙漠地帶。無(wú)獨(dú)有偶，賀蘭山也是位于騰格里沙漠和毛烏素兩大沙漠之間。賀蘭山，橫亙?cè)趯幭奈鞅辈?，東西寬15—60公里，南北長(zhǎng)200多公里。山地海拔多在1600—3000米，由于地處我國(guó)農(nóng)耕民族和游牧民族的交接地帶，歷史上這里曾是游牧民族通往中原地帶的要沖，故被稱之為“朔方之保障，沙漠之咽喉”。巍峨雄偉的賀蘭山，既強(qiáng)烈地削弱了西北寒風(fēng)的侵襲，又有力地阻擋了騰格里沙漠流沙的東移，成為銀川平原的一道天然屏障。沿賀蘭山自北向南，在綿延約250公里的山前草原、山地和沙漠丘陵的區(qū)域中，就分布著林林總總的，內(nèi)容為人面像、人物、舞蹈、天體、手印、腳印和北山羊、巖羊、羚羊、馬、鹿、虎等動(dòng)物的圖像。

世界巖畫為什么會(huì)有如此的分布規(guī)律呢？

從地域上來(lái)看，自北部到南部，從東方到西方，動(dòng)物都是全世界巖畫熱衷表現(xiàn)的藝術(shù)主題之一。古老的人類群體，大多以動(dòng)物來(lái)形容人自身，對(duì)他們密切接觸的非人世界懷著既尊重又恐懼的雙重心態(tài)，對(duì)其他群體也經(jīng)常用兇猛的動(dòng)物來(lái)加以形容。所謂的“原始思維”，不僅僅是先民們對(duì)自然界缺乏認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，更是與人自身的精神和感知有關(guān)。著名的歐洲西班牙阿爾塔米拉洞窟巖畫，在洞壁和洞頂上用有深淺變化的紅、黑兩色繪制了大量千姿百態(tài)的動(dòng)物群像，其形態(tài)生動(dòng)逼真，畫法細(xì)膩精致，極富表現(xiàn)力，被譽(yù)為西方文化史上的一顆珍珠，它同時(shí)也是舊石器時(shí)代晚期伊比利亞人的文化遺址。在歐亞大陸草原上頻繁出現(xiàn)的眾多動(dòng)物巖畫，既是對(duì)當(dāng)時(shí)自然界動(dòng)物的生動(dòng)寫照，也是先民們對(duì)動(dòng)物強(qiáng)烈占有欲望的表現(xiàn)。在非洲，從18世紀(jì)以來(lái)，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)有雖經(jīng)歷了上萬(wàn)年風(fēng)霜，畫面卻依然清晰，色彩依舊鮮艷的巖畫。自然又是以各種野生動(dòng)物為主題的“展示會(huì)”。

在遠(yuǎn)古，賀蘭山一帶水草豐茂，是理想的游獵放牧場(chǎng)所。因此，賀蘭山巖畫中主要表現(xiàn)的藝術(shù)題材也離不開(kāi)動(dòng)物。它不僅數(shù)量眾多，而且種類也很可觀。尤以羊出現(xiàn)的頻率最多，占80%以上。這在賀蘭山眾多的巖畫點(diǎn)中都得到了體現(xiàn)。

在漫長(zhǎng)的時(shí)期中，在人類歷史當(dāng)中，勞動(dòng)體現(xiàn)為攫取自然界的賜予。狩獵動(dòng)物、捕捉魚類、采集果實(shí)供養(yǎng)了人類二百多萬(wàn)年?！皠?dòng)物既是被先民們獵殺的對(duì)象，也是他們敬畏的對(duì)象。這種復(fù)雜的心態(tài)體現(xiàn)在巖畫中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它所具有的象征意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它們本身形式（能指）的審美意義和直觀的感受。”［2］這也許就是為何動(dòng)物在巖畫中被屢屢表現(xiàn)的原因吧？

手印巖畫同樣也是世界性巖畫題材。自歐洲的法國(guó)、西班牙的洞窟巖畫到非洲北部的早期巖畫，自南非、澳大利亞、南美到北美加拿大等地時(shí)代較晚的巖畫都發(fā)現(xiàn)有手印巖畫。近期，在我國(guó)三峽地區(qū)的巴東縣也發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)約近百米的手形巖畫。賀蘭山是北方發(fā)現(xiàn)手印數(shù)量最多、分布最為密集的地區(qū)之一。20世紀(jì)90年代發(fā)現(xiàn)的賀蘭山白芨溝巖畫，以許多彌足珍貴的空心手印巖畫著稱，肉眼能辨認(rèn)的有18個(gè)，可分辨出左、右手。手印分為早晚期。早期是黑色的，晚期則采用了赭色顏料。這是繼我國(guó)新疆、內(nèi)蒙古等地發(fā)現(xiàn)彩繪巖畫后的又一重大發(fā)現(xiàn)。各個(gè)歷史時(shí)代對(duì)手印的解釋莫衷一是，或認(rèn)為是一種手勢(shì)語(yǔ)言，或是代表自己的符號(hào)，或是具有驅(qū)邪的功能，或?yàn)檎加姓叩南笳鳌？傊?，手是“人”智慧和力量的象征，是歌頌人類自身力量的表現(xiàn)。

在作畫方法上，敲鑿法是最普遍的方法，幾乎曾被運(yùn)用于世界上一切地區(qū)和所有的民族。賀蘭山巖畫的制作方法一般有3種：即敲鑿法、磨刻法和劃刻法。其中，敲鑿法是最為廣泛采用的一種制作方法。當(dāng)然，后來(lái)發(fā)現(xiàn)的白芨溝巖畫屬彩繪巖畫，是眾多賀蘭山巖畫中的“特例”。人們觀察宇宙的方法，聯(lián)系著他們對(duì)生命和世界構(gòu)成的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)也反映在他們的藝術(shù)中。因此，每種文化都又有其特殊的風(fēng)格。賀蘭山巖畫也具有其特殊性。與世界其他地方的巖畫相比，獨(dú)具特色的賀蘭山在世界文化史中占有重要的、無(wú)可替代的地位。由于同屬歐亞大陸草原區(qū)，使得賀蘭山巖畫與中亞、西伯利亞和蒙古等地的巖畫在風(fēng)格上相近。取材基本上以現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的物象為依據(jù)，充滿了感性活力和生命的原動(dòng)力。最初，它們以自然主義和寫實(shí)主義為主線，其后，則逐漸地走向了程式化。隨著時(shí)間的不斷推移，抽象主義和符號(hào)化又占據(jù)了主導(dǎo)地位。［3］

歐洲的原始藝術(shù)家們則選擇了另一種表現(xiàn)方式。他們?cè)诿枘∽约旱墨C取對(duì)象時(shí)，不論是個(gè)體還是群體，無(wú)不以逼真寫實(shí)的手法一絲不茍地精確再現(xiàn)。如發(fā)現(xiàn)于比利牛斯山區(qū)的法國(guó)尼奧洞窟中的巖畫，動(dòng)物形體用黑色線條勾勒，動(dòng)物的角、蹄子的畫法具有透視效果，鬃毛被表現(xiàn)得生動(dòng)細(xì)致，形象栩栩如生，給人仿佛身臨其境的感受。

與濃墨重彩的歐洲洞窟巖畫相比，賀蘭山巖畫顯得格外質(zhì)樸。它追求的是“不求形似，但求神似”的表現(xiàn)手法，巖畫圖像簡(jiǎn)練而程式化。但它比具體物象更耐人尋味，更富有含義，也更加完美。當(dāng)文明的進(jìn)程超越了自然的變化，理性思維逐漸受到推崇，這無(wú)疑是一種歷史的進(jìn)步。賀蘭山巖畫以賀蘭口、蘇峪口的人面像聞名，這里也是中國(guó)北方巖畫中人面像最豐富密集的地區(qū)之一。這些采用磨刻手法制成的、千奇百怪的人面像，高高矗立在溝口崖壁或巨石上，傳遞出各種復(fù)雜的信息，令你油然生出肅穆莊重之感，不由佇足凝視，以期領(lǐng)悟它深邃而神秘的涵義?！叭嗣嫦駧r畫分布在一個(gè)廣闊的地區(qū)，是圍繞太平洋沿岸（從亞洲環(huán)太平洋地區(qū)到北美洲西北地區(qū)）一個(gè)最古老的文化現(xiàn)象……大致可以認(rèn)定，我國(guó)北方草原陰山—賀蘭山是人面像的發(fā)源地?！保?］

賀蘭山巖畫一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是它多作于裸露的山石上。除白芨溝彩繪巖畫外，作于洞窟和巖廈的巖畫較稀少。主要分布在山前草原、山地和沙漠丘陵之間。除了散布在賀蘭山東麓的沖積扇面上，還大量羅列于山石之上，漫山遍野隨處可見(jiàn)，形成了蔚為壯觀的巖畫長(zhǎng)廊。

歐洲，是舊石器時(shí)代藝術(shù)遺存較為豐富的地區(qū)，以法國(guó)和西班牙為代表，在那里發(fā)現(xiàn)了大量的史前洞窟巖畫。除了西班牙的阿爾塔米拉洞窟巖畫外，還有法國(guó)的蕭維洞、尼奧洞以及拉斯科洞窟巖畫等。這些巖畫是構(gòu)成西方文化的一個(gè)重要組成部分，為探尋歐洲文明之源提供了寶貴資料。［5］在大洋洲的澳大利亞北部，也分布有大量的洞窟巖畫。魚類巖畫成為常見(jiàn)的表現(xiàn)主題。日常生活實(shí)用性的延續(xù)，伴隨著同外界聯(lián)系所帶來(lái)的變化也都記錄其中。最著名的是“汪納吉”洞窟巖畫和艾爾斯山洞窟巖畫。此外，在澳大利亞各地還有許多關(guān)于創(chuàng)始祖形象的巖畫遺跡，據(jù)說(shuō)它們出自祖先本人之手，而不是后人的作品。人們繼承了這些神圣的圖畫，并承擔(dān)了補(bǔ)充上色一次又一次的更新繪畫工作。這使得許多圖像都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了畫面本身的意義。

賀蘭山巖畫自20世紀(jì)80年代被重新發(fā)現(xiàn)后，早已蜚聲中外。它既是中華文化的奇跡，更是世界文明的瑰寶。它上下貫穿中華數(shù)千年文化，映射出中國(guó)古代文明的光輝燦爛和博大精深，充分體現(xiàn)出人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的永恒魅力。目前，賀蘭山巖畫研究正穩(wěn)健步入一個(gè)新的發(fā)展階段。1991年、2000年先后召開(kāi)的兩屆國(guó)際巖畫研討會(huì)暨國(guó)際巖畫委員會(huì)年會(huì)，使賀蘭山巖畫逐漸為世界所了解、所熟知。許多國(guó)內(nèi)外的巖畫學(xué)專家和學(xué)者，被它的魅力深深吸引，多次來(lái)到寧夏實(shí)地考察參觀，并不斷有著述發(fā)表。著名意大利巖畫學(xué)家、前國(guó)際巖畫委員會(huì)主席E.阿納蒂教授，就不止一次來(lái)賀蘭山考察巖畫。［6］

充滿撲朔迷離內(nèi)涵的賀蘭山巖畫是研究中國(guó)人類文化史、宗教史、原始藝術(shù)史的文化寶庫(kù)，雖經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)久歲月的磨蝕，但穿越時(shí)空的恒久藝術(shù)魅力卻更加神秘誘人。

［1］陳兆復(fù)．古代巖畫［M］．北京：文物出版社，2002．

［2］孫新周．中國(guó)原始藝術(shù)符號(hào)的文化破譯［M］．北京：中央民族大學(xué)出版社，1999．

［3］蓋山林．中國(guó)巖畫學(xué)［M］．北京：書目文獻(xiàn)出版社，1995．

［4］蓋山林．中國(guó)巖畫［M］．廣州：廣東旅游出版社，1996．

［5］蓋山林，蘇勝．巖畫：人類的童年畫卷［J］．華夏人文地理，2004（7）：119－130.

［6］裴文中．舊石器時(shí)代之藝術(shù)［M］．北京：商務(wù)印書館，1999．