●李淑燕（河南中醫(yī)學(xué)院 基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，鄭州 450008）

詩(shī)話是中國(guó)古代一種獨(dú)特的論詩(shī)文體，在詩(shī)歌發(fā)展史上具有很重要的地位。清人詩(shī)話，以其數(shù)量的龐大和資料的豐富，越來(lái)越受到學(xué)界的重視。蔣寅先生在其《清詩(shī)話考》的自序中說(shuō)：“經(jīng)我十多年的考察，清詩(shī)話存世書籍已知968種，亡佚待訪書籍隨手記錄，也有504種——這還是不很充分的調(diào)查，因?yàn)槲疑形磸氐渍{(diào)查縣志，只瀏覽了省志、部分府志和少量縣志。縣志中著錄有大量的清詩(shī)話，實(shí)在苦于工作量太大，未能遍考。現(xiàn)合見存書目和亡佚待訪書目，已得書1472種，清詩(shī)話的總數(shù)超過(guò)1500種是沒(méi)有問(wèn)題的?！盵1]自序2而這個(gè)1500種也還只是一個(gè)保守的估計(jì)。除蔣寅先生外，關(guān)于清詩(shī)話的目錄書還有臺(tái)灣吳宏一的《清代詩(shī)話知見錄》《清代詩(shī)話考述》、蔡鎮(zhèn)楚的《石竹山房詩(shī)話論稿》中的《清代詩(shī)話考略》、張寅彭的《新訂清人詩(shī)學(xué)書目》等，使得清代詩(shī)話的清理調(diào)查與研究工作呈現(xiàn)出可喜的局面。

在眾多的清人詩(shī)話著作中，王瑋慶的《蕅舲詩(shī)話》尚沒(méi)有被有關(guān)專家詳細(xì)介紹和研究過(guò)。王瑋慶，乾隆四十三年—道光二十二年（1778－1842年），山東諸城人，字襲玉，號(hào)蕅唐，一作藕塘，又號(hào)藕舲。[2]嘉慶十九年（1814年）進(jìn)士，改翰林院庶吉士。二十二年（1817年）改吏部主事。道光七年（1881年）升員外郎。九年（1883年）轉(zhuǎn)福建道監(jiān)察御史，改署江西道。十二年（1886年）遷內(nèi)閣侍讀學(xué)士。十三年（1887年）升順天府府丞，歷遷大理寺少卿、光祿寺卿、都察院左副都御史。十九年（1893年）擢禮部右侍郎，改署刑部，調(diào)戶部。并先后任武會(huì)試副考官、鄉(xiāng)試正考官。二十二年（1893年） 卒。事見于《清史列傳》卷三十七。[3]2898－2900王氏為人正派耿直，《[咸豐] 青州府志》①咸豐九年（1859年） 刻本。稱其“多所陳奏，彈射不避當(dāng)?shù)馈?。其所奏，肅流弊，蘇民困，澄吏治，強(qiáng)治安等建議，均下部議行。[3]2898－2900是嘉、道年間極有作為的官吏。政事之余，則讀書論學(xué)。性好金石，多藏碑刻拓本，有《蕉葉山房藏書畫碑帖圖》三卷。其子錫棨，孫緒祖、希祖，曾孫維樸皆金石名家。又好作詩(shī)，有《蕅唐詩(shī)集》十四卷行世。喜評(píng)詩(shī)，有《滄浪詩(shī)話補(bǔ)注》和《蕅舲詩(shī)話》兩種論詩(shī)之作?！稖胬嗽?shī)話補(bǔ)注》雖只是對(duì)《滄浪詩(shī)話》中《詩(shī)體》一篇的補(bǔ)注，且僅四十余條，但對(duì)研究《滄浪詩(shī)話》有不容忽視的意義。曾與《蕅唐詩(shī)集》合刻，民國(guó)王維樸又輯入《東武王氏家集》。而《蕅舲詩(shī)話》則只有稿本，未曾付梓，今藏于青島圖書館。據(jù)筆者所知，該稿本可能是《蕅舲詩(shī)話》唯一傳世的本子。各家書目未見著錄或著錄極簡(jiǎn)，《新訂清人詩(shī)學(xué)書目》著錄的是《滄浪詩(shī)話補(bǔ)注》。[4]《清詩(shī)話考》著錄了《蕅舲詩(shī)話》：“王瑋慶《蕅舲詩(shī)話》一卷。精鈔稿本。青島圖書館?！盵1]21僅是簡(jiǎn)單著錄，并無(wú)提要。所以，對(duì)該書的內(nèi)容和價(jià)值等方面作進(jìn)一步的介紹和探究，顯然是很有必要的。

青島圖書館收藏的這本《蕅舲詩(shī)話》四孔線裝，封面題簽“蕅舲詩(shī)話”。首頁(yè)有王瑋慶像，像的右上角題“蕅唐四十小像”六字。王氏四十歲，是嘉慶二十二年（1817年），則該書約成于嘉慶二十二年（1817年）之前。該書九十余條，共三十六頁(yè)，每半頁(yè)十行，行二十字。以精美小楷抄寫，字跡清秀流動(dòng)。前三頁(yè)有圈點(diǎn)。如第二條：“漢魏之詩(shī)，閎博絕塵，下至六朝，亦華茂情兼，斷不可不熟讀。而韓退之謂齊梁及陳隋眾作等蟬舔，此論余謂過(guò)當(dāng)。謝玄暉之奇章秀句，范元龍之清便宛轉(zhuǎn)，邱希范之點(diǎn)綴暎媚，江文通之體兼眾善，任彥昇之拓體淵雅，沈休文之縝密清怨，徐孝穆之風(fēng)華綺錯(cuò)，庾子山之俊逸清新，何可一舉而廢之?！逼渲?，“六朝”二字右旁有頓點(diǎn)，“奇章秀句”“清便宛轉(zhuǎn)”“點(diǎn)綴暎媚”“體兼眾善”“拓體淵雅”“縝密清怨”“風(fēng)華綺錯(cuò)”“俊逸清新”字右旁有圓點(diǎn)。第三條：“七言古必有雄渾飛揚(yáng)之勢(shì)，奇警排奡，始足以驚人，故當(dāng)宗李杜。七言律必有纏綿悱惻之情，抑揚(yáng)往復(fù)，始足以感人，故當(dāng)法西昆。”其中，“李杜”“西昆”四字右旁頓點(diǎn)，“雄渾飛揚(yáng)之勢(shì)”“驚人”“纏綿悱惻之情”“感人”字右旁圓點(diǎn)。此種圈點(diǎn)僅見于前三頁(yè)，后面則不見，未知何故。

《詩(shī)話》首條即引用宋代許凱的《彥周詩(shī)話》語(yǔ)：“詩(shī)話者，辯句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤也。若含譏諷，著過(guò)惡，誚紕繆者，皆所不取”，開宗明義地表達(dá)自己評(píng)論詩(shī)作的宗旨，即本著客觀公正的態(tài)度，不會(huì)以個(gè)人好惡作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如他對(duì)韓愈所不滿的漢魏六朝詩(shī)給予了充分的肯定，認(rèn)為謝朓、江淹、任昉、沈約等人的詩(shī)各有其特色，不可“一舉而廢之”。除了《彥周詩(shī)話》，書中還引用了《詩(shī)品》《滄浪詩(shī)話》《古今詩(shī)話》《西清詩(shī)話》《詩(shī)式》《隨園詩(shī)話》等其他前人的成果。

《蕅舲詩(shī)話》全面體現(xiàn)了王瑋慶在詩(shī)歌創(chuàng)作方面的理論見解和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，并錄存了不少當(dāng)時(shí)人物的詩(shī)作，內(nèi)容豐富。在論詩(shī)方面，他認(rèn)為，好詩(shī)應(yīng)該兼有氣、力、情、才四個(gè)因素，而在具體寫作過(guò)程中，寫景、詞藻是必須著力的兩點(diǎn)。即“氣高而不怒，力勁而不露，情多而不暗，才瞻而不疏，寫景物而不著色象，運(yùn)詞藻而不落言筌?！逼渲小扒椤笔撬葹榭粗氐??！对?shī)話》的大部分篇幅是圍繞一個(gè)“情”字展開的，這也是王氏論詩(shī)的基點(diǎn)。他說(shuō)“人而無(wú)情，可為人乎”，是否表現(xiàn)真性情是王氏評(píng)價(jià)詩(shī)歌優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)。在《詩(shī)話》中，關(guān)于情的討論，隨處可見。他說(shuō)“古人論詩(shī)必本于情”，但這個(gè)情又是在遵守人倫前提下的情：“人生所處君臣父子夫婦兄弟朋友之倫，莫不有情”?！肮试?shī)言情之至者，必篤于人倫者也?！彼菍⑶榕c生活、與人性聯(lián)系在一起的，那么，在實(shí)際作詩(shī)時(shí)，這個(gè)情字又如何來(lái)體現(xiàn)呢？王氏認(rèn)為詩(shī)是由詞語(yǔ)組成的，這些詞語(yǔ)中就熔鑄了作者的情。但要體現(xiàn)真情，靠的并非華詞麗句和大量的引經(jīng)據(jù)典，而是通過(guò)質(zhì)樸的語(yǔ)言，反映內(nèi)心真實(shí)的感受。他主張將心中之情自然地融入詩(shī)中，使語(yǔ)言和情感和諧地融為一體，相得益彰，“必令讀者不知文生于情，情生于文方為得之?！绷硗?，融入詩(shī)中的感情應(yīng)該是真誠(chéng)的來(lái)自內(nèi)心的，而不能無(wú)病呻吟，為文而造情。他反對(duì)抄撮前人詩(shī)句而作為己詩(shī)，他說(shuō)“作詩(shī)與注書不同。注書者，所以考據(jù)古人之成跡。作詩(shī)則以抒寫自己之性靈?！庇忠迷兜脑?shī)句“天涯有客大讠令癡，錯(cuò)把抄書當(dāng)作詩(shī)。抄到鐘嶸《詩(shī)品》日，該他知道性靈時(shí)”來(lái)進(jìn)一步明確自己的觀點(diǎn)。在另一條中，他又說(shuō)：“詩(shī)不外情景二字。情中有景，景中有情，方為佳詩(shī)。作者奈何舍當(dāng)前之情景而抄以往之卷軸乎？”他認(rèn)為，作詩(shī)應(yīng)力求平實(shí)，不能一味追求艱深晦澀，應(yīng)該像白居易的樂(lè)府詩(shī)那樣，老嫗也能解才算是好詩(shī)?！胺沧髟?shī)者必使鄉(xiāng)塾小儒閨門婦女聽其音即知其意，方足以動(dòng)人，方足以感人?！闭腔趯?duì)情的這種認(rèn)識(shí)，王氏把詩(shī)品與人品聯(lián)系在一起，他說(shuō)：“詩(shī)本于性情，故誦其詩(shī)即可知其人。詩(shī)能明爽者，其人必正直。詩(shī)能豪放者，其人必曠達(dá)。詩(shī)能淡遠(yuǎn)者，其人必高雅。詩(shī)能俊逸者，其人必秀麗?！蓖跏系倪@種論調(diào)雖有一定的道理，但卻失之偏頗。詩(shī)品與人品，并不能完全一致的。關(guān)于這點(diǎn)，前人已有論及，此不贅述。

不過(guò)，王氏對(duì)真性情的體認(rèn)還是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。他認(rèn)為無(wú)論是什么人，只要發(fā)乎真情，就有可能作出好詩(shī)?！对?shī)話》中記載了他家鄉(xiāng)一個(gè)牧童作詩(shī)的故事：這個(gè)牧童如果“目前無(wú)真風(fēng)景，便不能措一字”。但當(dāng)他看到好風(fēng)景時(shí)，就會(huì)有感而發(fā)。曾于雨后見老農(nóng)筑場(chǎng)，怨天連雨，遂成一句“農(nóng)翁筑圃嫌朝雨”，然后，卻數(shù)日不能對(duì)。一天在河邊看到釣魚者抱怨因?yàn)闆](méi)有風(fēng)而導(dǎo)致魚不上鉤，這個(gè)牧童靈感就來(lái)了，遂對(duì)上了下句“漁子垂綸愛晚風(fēng)”。王氏對(duì)這兩句詩(shī)極為贊賞，他說(shuō)：“真能曲體人情物理之至矣”?？梢娝麑?duì)自然、對(duì)真情流露的推崇。“詩(shī)貴自然，不可矯揉造作。鼓刀為雄，倚門為艷?！闭鎸?shí)地表現(xiàn)生活，才是作詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

王氏對(duì)情的提倡與他本人的性情和經(jīng)歷是分不開的。他自己就是個(gè)深情之人?！对?shī)話》中記載了他與亡妻單茝樓（號(hào)紉香，年二十五亡）的生活往事，飽含深情：“居室曰碧香閣，日與余攤書其中，香篆輕裊，花光滿院，墻外垂碧柳三株，綽約自紗窗窺人。紉香有句云‘綠窗紗映三株樹，繡閣香薰兩架書’?！蓖瑫r(shí)也錄存了他為妻子寫的數(shù)首悼亡詩(shī)，“余赴鄉(xiāng)闈，繡蟾宮折桂佩囊以寄余，勸余保重讀書，所以望余者至矣。余悼亡詩(shī)故云‘蟾宮丹桂繡囊工，爭(zhēng)奈蓬山隔萬(wàn)重。對(duì)臥牛衣聽報(bào)罷，文章何處哭秋風(fēng)?！狈驄D情深，令人不忍卒讀。在憶妻事之后，引袁枚《銘金纖纖墓》“女子有三不祥：有才者不祥，無(wú)貌者不祥，有才貌而所適與相當(dāng)者猶不祥?！蓖跏嫌旨由献约核J(rèn)為的又一“大不祥：幽靜賢淑，天更使之不永于世”，這顯然是針對(duì)單氏早亡有感而發(fā)的。

雖然王氏一力主情，但卻并不濫情，而是將情放在理的限制之下?！袄碣x于天，情具于人，善作詩(shī)者止乎理而不涉乎理，發(fā)乎情而不過(guò)乎情?！斌w現(xiàn)了封建士大夫的中庸之道。

與主張“情”一致，王氏又強(qiáng)調(diào)作詩(shī)時(shí)要真而不落俗套。他說(shuō)：“詩(shī)之最忌者一庸字。詩(shī)之至要者，一真字?！薄胺沧髌吖疟仨毺祚R行空，長(zhǎng)鯨掣海，不可落一凡字?！彼麖?qiáng)調(diào)真切體驗(yàn)，而不可妄加臆斷：“地不親到，物不親見，說(shuō)來(lái)便多錯(cuò)訛?！碧K軾詩(shī)有“試掃北臺(tái)看馬耳”句，王氏認(rèn)為馬耳是地名，指南山，而注者所以為的野菜名是錯(cuò)誤的。又宋荔裳有《憶故鄉(xiāng)銀刀》詩(shī)，銀刀，王士禛說(shuō)“一名八帶魚”。王瑋慶則認(rèn)為“八帶魚身小而團(tuán)，四圍如帶。二物大不相侔，覽之令人失笑?！碧K詩(shī)注者和王士禛都是因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)際考察，只是出于臆斷而致誤，徒留笑柄。

作詩(shī)不能憑空臆斷，而取材則不必定是真事，只要材料可以入詩(shī)，皆可拿來(lái)使用?！捌呦Χ珊又f(shuō)固屬荒唐，然此等詩(shī)料斷不可少，何必膠柱而辨其真?zhèn)魏?？”又體現(xiàn)了王氏詩(shī)歌創(chuàng)作方面的靈活性。

取材上要不拘泥，在作詩(shī)的方法上就更要融會(huì)貫通。他特別提到用典，“詩(shī)套前人作者間有，然須運(yùn)化靈通，不可拘于跡象也?！碧子们叭酥?，應(yīng)該不著痕跡，轉(zhuǎn)換靈活，而不能生搬硬套。王氏認(rèn)為，在用典方面，杜甫詩(shī)可謂典范，其詩(shī)如“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖”句，“人徒見凌轢造化之功，不知乃用事也。”其實(shí)這是用的《禰衡傳》和《漢武故事》里的兩個(gè)典故。王氏認(rèn)為，用典的最高境界應(yīng)該是“如絮風(fēng)捕影”，讓人無(wú)跡可尋，使人不覺得是在用典。杜詩(shī)又有“尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里”句，用的是梁蕭文奐畫扇故事，初讀似沒(méi)有用典，實(shí)則因?yàn)槎旁?shī)將典故完美地融入到詩(shī)中了。

王氏又認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌特色跟地域環(huán)境的關(guān)系。一方水土養(yǎng)一方人，不同地域的人群，其詩(shī)作特色是不一樣的?！敖敝L(fēng)土純而厚，故其人為詩(shī)多深思沉郁，而或失之粗。江南之風(fēng)土清而秀，故其人為詩(shī)多綺麗新刻，而或失之薄?！薄吧阶箝|秀不及江南，蓋南方之山川氣多清淑，北方之山川氣多粗豪也。即偶有一二成章者，亦多隱沒(méi)不章?！迸c此相應(yīng)，不同家庭環(huán)境中的人，其詩(shī)作也是截然不同的。正像歐陽(yáng)修所說(shuō)“詩(shī)原乎心者也。富貴愁怨見于所處，如‘紅錦地衣隨步皺，佳人舞徹金釵溜’，此富人詩(shī)也?！畷r(shí)挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒’，此貧人詩(shī)也”。這也是王氏的看法。

《詩(shī)話》中對(duì)詩(shī)歌的體裁也有所論及?！霸?shī)有興、比、賦三體，一章之中先后互異，始有虛實(shí)變化之妙。”“三代而上，雜體互出。晉宋以降，又有回文反覆，寓憂思輾轉(zhuǎn)之情。雙聲疊韻壯連駢嬉戲之態(tài)，郡縣藥石名六甲八卦之屬，奇出不窮?！薄捌G體詩(shī)自徐孝穆《玉臺(tái)新詠》后有西昆體，有香奩體”。既追溯了詩(shī)體的發(fā)展演變?cè)戳?，又羅列了詩(shī)歌的不同體裁。書中又收錄了幾首在體裁方面比較有特色的詩(shī)作，如高梅仙的《閨怨》詩(shī)，韻限溪、西、雞、齊、啼，內(nèi)嵌一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬(wàn)、兩、雙、半、丈、尺等字。又有幾首詩(shī)句中隱妓名的詩(shī)，則純屬文字游戲之類。

王氏在《詩(shī)話》中除了表達(dá)論詩(shī)觀點(diǎn)外，還經(jīng)常透露出自己對(duì)某事某人的好惡傾向及自己作詩(shī)的特點(diǎn)。比如對(duì)于袁枚和王士禛，《詩(shī)話》中多次論及。他認(rèn)同袁枚對(duì)王士禛“一代正宗才力薄”的評(píng)價(jià)，同時(shí)也肯定袁枚才力雖富，但“終不可為一代正宗”的事實(shí)。“近來(lái)譏之者曰風(fēng)流宗主，名教罪人，亦是定論?！彪m然承認(rèn)袁枚有不足之處，但他對(duì)袁枚，實(shí)際是持贊賞態(tài)度的。袁枚主張性靈說(shuō)，王氏在《詩(shī)話》中多次提到，他自己也儼然以性靈派自居。而對(duì)王士禛，則更多譏刺，《詩(shī)話》中提到王士禛，多是作為反面教材出現(xiàn)的，而很少正面贊揚(yáng)，如前所舉宋琬《憶故鄉(xiāng)銀刀》詩(shī)，王士禛將銀刀釋為八帶魚。王瑋慶說(shuō)“二物大不相侔，覽之令人失笑?！痹谡摷疤子们叭嗽?shī)句問(wèn)題時(shí)，分別列出王士禛和袁枚兩人對(duì)白居易詩(shī)句的套用：白居易原句“襟上杭州舊酒痕”，王士禛易以‘衣上明湖舊酒痕’，袁枚作“班班衣上香痕滿，都是揚(yáng)州酒未消”。王瑋慶認(rèn)為王士禛的套用太板滯，而袁枚的運(yùn)用則靈活多了。后論潘岳《悼亡》詩(shī)，稱“字字神傷，不忍卒讀。若王新城二十余章，皆泛填虛詞耳?！边@些都明確表達(dá)了他對(duì)袁枚的贊賞和對(duì)王士禛的貶斥。又比如論及前人之詩(shī)時(shí)，王氏會(huì)明確表達(dá)出自己的取舍“韓詩(shī)有‘羞澀佯牽伴’，前人以謂摹盡小女子情態(tài)。余尤喜孟浩然《春怨詩(shī)》云‘照水空自愛，折花將遺誰(shuí)？’恰是女子待嫁景象，恰是待嫁思春景象，恰是思春而非淫邪景象”。再如，王氏本人喜愛的詩(shī)歌風(fēng)格是綺麗纖細(xì)一路，所以，在《詩(shī)話》中，他也明確地表露“家樸齋方伯公所著《破夢(mèng)齋詩(shī)草》，浩瀚雄渾，多類滄溟。余獨(dú)愛其《雪梅十詠》，用唐伯虎花月體，綺麗新奇，巧不傷雅”?！镀茐?mèng)齋詩(shī)草》整體風(fēng)格是波瀾壯闊，而王氏卻獨(dú)喜其中的風(fēng)花雪月，巧麗之作。又《詩(shī)話》中記載了女子潘素心、金蓉、陳長(zhǎng)生、錢孟鋁田的唱和詩(shī)，王氏說(shuō)“喜其詞綺麗芊綿，俱錄于此”。他又偏好艷體詩(shī)，雖囿于身份禮法，“不敢多擬”，但心實(shí)向往之，并在《詩(shī)話》中記錄了自己作的艷體詩(shī)《春緒》一律。前人多不滿西昆體的狹隘華艷，而王氏卻將之與李杜并舉，稱七言古當(dāng)宗李杜，七言律則當(dāng)法西昆，將西昆體的地位大大地提高了。這是與他自己的喜好相一致的?？梢娝膊⒉荒芙^對(duì)地本著客觀公正的態(tài)度來(lái)論詩(shī)的。

或許是天性使然，或許是妻子早亡，王氏對(duì)有才女子甚是看重和憐惜。他在《詩(shī)話》中發(fā)表了很多議論、見解都與此有關(guān)：“富貴有命，死生有命，讀書亦有命。方先室未亡之時(shí)，互相唱酬以為樂(lè)。因廣購(gòu)名人詩(shī)集，方欲深求其蘊(yùn)，未幾而花落煙硝，卷帙飄零?！薄袄盍x山詩(shī)云‘古來(lái)才命兩相妨’，丈夫與女子皆然。隨園女弟子二十余人，非早夭即早寡，才命全者只數(shù)人而已。造物妒才，理或有之。然余謂既妒之，何為生之？故嘗有句云‘豈是懷才即見妒，此才未有何必生’。豈憤激之辭哉！”這些顯然還是為悼亡而發(fā)的。又有不少對(duì)于女子之才的議論：“女子有才者，所遇必不偶”“婦人有貌無(wú)才，尤花之有色無(wú)香也。終是一大憾，故婦人所貴者，一曰德，二曰才，三曰貌?！薄皳衿奕鐡裼?。故得一佳偶，朝夕談?wù)?，不惟有益于?shī)詞，并且有裨于禮義，如獲良友焉。若娶一目不識(shí)丁者，粗言俚語(yǔ)，如對(duì)一俗友，豈能終日”?！皨D女出于世家，多嫻禮義，蓋其所見所聞?wù)叨嘣?shī)書之澤，廉恥之行也”?！凹夼畵窀患遥饲楹闳?。近來(lái)素嫻詩(shī)書之女亦多嫁于商賈，實(shí)為憾事”。“魚玄機(jī)《寄鄰女》云‘易求無(wú)價(jià)寶，難得有心郎’。此亦勸人當(dāng)擇佳婿，勿徒貪無(wú)價(jià)之寶乎”?！白客鯇O系臨邛巨富，為女擇婿必亦擇一富家翁，始相匹配。則文君始嫁之夫定是程鄭之流，其富與卓氏等者。乃相如琴心一挑，而文君遽舍巨萬(wàn)之富而隨四壁徒立之貧士而奔。此豈見金夫不有躬者所能哉?！睂?duì)身世飄零之才女的同情，在封建時(shí)代體現(xiàn)出一種與眾不同的開明豁達(dá)。

除了評(píng)論前人詩(shī)作，《詩(shī)話》中還記載了王氏自己的一些經(jīng)歷及當(dāng)時(shí)的一些事件，具有一定的史料價(jià)值。如“余年十八肄業(yè)濼源書院，時(shí)中丞鐵冶亭愛才育士，偶有吟詠，必令諸生和”?！霸?shī)有讖語(yǔ)，余庚午春夢(mèng)賦悼花長(zhǎng)歌，起四句云‘東風(fēng)一夜珠簾透，煙愁露泫紅消瘦。階下殘花覆草深，匆匆人面倏非舊’。未幾果有悼亡之痛”?！坝嗳脬暌咽?，又七載喪偶，始得領(lǐng)鄉(xiāng)薦”?！案?，余在濟(jì)南”。這些記載，對(duì)于了解王氏的生平經(jīng)歷有所助益。又如“劉金門先生督學(xué)山左，余初出試即蒙其賞拔。嘗游大明湖，得句云‘四面荷花三面柳，一城山色半城湖’。鐵中丞冶亭書作對(duì)聯(lián)，懸于鐵公祠”?！傲赐ひ栽u(píng)話聞公卿。入都時(shí)邀至接踵。一日過(guò)石林許曰：薄技必得諸君子贈(zèng)言以不朽。實(shí)菴贈(zèng)以《沁園春》詞二闕……合肥尚書顧安叔學(xué)士皆和之，敬亭名由此增重”?！懊鞒绲濋g石柱女官秦良玉帥師勤王，召見策楊嗣昌邵捷春必?cái)?。御制?shī)旌之云‘從此凌煙高閣上，功臣先畫美人圖’”。這些歷史事實(shí)的記載，都有較強(qiáng)的史料價(jià)值。

總之，《蕅舲詩(shī)話》既是王瑋慶的論詩(shī)之作，也是清人詩(shī)話重要的一部分。近日，《山東文獻(xiàn)集成》第三輯將該書影印出版，終使其得以示人，惠及后之研讀者。無(wú)論是該書，還是清詩(shī)話，都有待我們做更多更深探討和研究。

[1] 蔣寅.清詩(shī)話考[M].北京：中華書局，2005.

[2] 柯愈春.清人詩(shī)文集總目提要[Z].北京：北京古籍出版社，2002：1118.

[3] 王鐘翰點(diǎn)校.清史列傳[M].北京：中華書局，1987.

[4] 張寅彭.新訂清人詩(shī)學(xué)目[M].上海：上海古籍出版社，2003：113.