馮利華

清代公案俠義小說接受新論

馮利華

清代公案俠義小說維護忠義倫理,廣受讀者喜愛。學術(shù)界對其思想傾向多持貶抑態(tài)度。社會主流文化、價值標準對文學作品的思想傾向有明顯的影響和制約。審視社會主流道德與小說的接受效應,公案俠義小說思想主題的形成,純屬自然,是民間道德價值取向的“集體無意識”,其良好的接受效應,反映平民階層對社會道德本體的認知自覺,展示出儒學的道德感召力與民間影響力。

公案俠義小說;接受效應;儒學倫理;道德本體;認知自覺

清代中后期,公案俠義小說維護忠義倫理,獲得了極好的接受效應。精英與平民皆喜閱之。然而,學者對其思想傾向多持貶抑態(tài)度。一些學者無視其接受影響,將此類小說視為文學發(fā)展中的一股“逆浪”。作為文學文本的現(xiàn)實消費者與傳播者,讀者在文學接受中有重要作用。接受美學認為:“藝術(shù)作品的歷史本質(zhì)不僅在于它再現(xiàn)或表現(xiàn)的功能,而且在于它的影響之中?！薄?〕讀者接受決定作品的社會價值和現(xiàn)實意義,其作用不容忽視。本文擬通過《施公案》、《三俠五義》、《彭公案》等小說的民間接受效應,探討其主題自然形成所傳達出的平民階層的道德價值取向及其對正統(tǒng)倫理的自覺認知。

(一)

《施公案》、《三俠五義》、《彭公案》等公案俠義小說,皆以正邪、忠奸、善惡之斗爭為基本情節(jié)沖突。施仕倫、包拯、彭朋等清官,率領(lǐng)黃天霸、展昭等俠士,上忠于國君、下恤于黎民,激情昂揚地主持社會公正,維護忠義倫理。清官與俠客之間,不再是前代俠士、門客與貴公子之間的互相利用、各取所需的低層次物質(zhì)滿足,而是愛國忠君、維護大道,為共同政治目標奮斗。吳士余指出,小說是展示生活、歷史和自然因果的載體,“小說敘述的美學意義,不是摹寫生活、復述故事,或者釋放自我意識,而是通過情節(jié)的敘述來顯示一種價值”〔2〕。綜觀公案俠義小說,我們必須承認,其基本價值取向是維護儒學倫理,如魯迅《中國小說史略》所云:“大旨在揄揚勇俠,贊美粗豪,然必不背于忠義?！薄?〕

其主題思想源自儒學倫理。在人生價值方面,儒家主張積極入世,建功立業(yè),忠孝統(tǒng)一的最高境界就是朝廷為官,顯親揚名?！缎⒔?jīng)》云:“立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也?！薄?〕“孝之終”,即最大的孝道。富貴功名便是人生價值之最高體現(xiàn)。公案俠義小說中,俠客們的人生狀態(tài)已不再是任俠放縱、快意恩仇、浪跡江湖,而是為國為民,以建功立業(yè)、光宗耀祖。黃天霸毫不隱諱對功名、正道的熱衷:“小的為老爺,只為圖名上進?！薄?〕他因保全對施公盡忠的大義,竟殺兄逼嫂。展昭追隨包公,官封四品,即回鄉(xiāng)祭祖。丁兆蘭以報效國家為男兒本色:“大丈夫生于天地之間,理宜與國家出力報效?！薄?〕王朝、馬漢、張龍、趙虎等俱愿為朝廷效力,以遂功名。在社會禮教方面,儒家認為,“禮”既是為人處世的基本守則,也是實現(xiàn)理想社會秩序的重要途徑?！缎⒔?jīng)》云:“安上治民,莫善于禮?！薄?〕《禮記·曲禮上》強調(diào)禮制在維護社會秩序方面的至關(guān)重要性,“夫禮者,所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也”〔8〕,“道德仁義,非禮不成。教訓正俗,非禮不備。紛爭辯訟,非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定”〔9〕。儒學之男女倫理,要求 “發(fā)乎情,止乎禮”,必須遵守“男女授受不親”之原則。宋明理學甚至將其發(fā)展為“存天理、滅人欲”。清代公案俠義小說塑造的正面人物皆是道德楷模。展昭路遇婦女痛哭,欲行俠相助,“又恐男女嫌疑。偶見那邊有一張燒紙,連忙撿起作為因由”〔10〕。徐勝被淫邪美婦九花娘百般挑逗而心如止水,堅守社會禮教,不越雷池一步。反之,小說對縱欲淫邪、貪戀酒色等有傷風化等違反禮制之行則深惡痛絕,嚴厲批判。白蓮花、尹亮等采花淫賊,被清官、俠客聯(lián)手懲治。九黃、七珠、飛云僧等惡徒,拐騙、誘奸良家婦女,終受嚴厲懲罰。

社會共同道德價值標準對小說的思想傾向有明顯的影響作用。無疑,清代公案俠義小說的思想傾向于倡導儒學價值。謝桃坊認為,文學創(chuàng)作力圖符合社會道德規(guī)范,“它必然受到政治的、哲學的、倫理的觀念影響,表現(xiàn)出一種思想和藝術(shù)的傾向。這種創(chuàng)作傾向如果體現(xiàn)了時代的審美理想,即體現(xiàn)了人們關(guān)于至善至美的生活的追求和至善至美的人的觀念,則其價值的等級總是與精神生活的等級相一致的。精神生活等級里自然包含了道德價值”〔11〕。顯然,其主題本無可厚非。遺憾的是,學者對其多持貶抑態(tài)度。甚至,一些學者認為,此類小說宣揚封建思想糟粕,腐朽、反動,是文學發(fā)展中的一股“逆浪”。我們姑且將此類含貶抑之意的觀點統(tǒng)稱為“逆浪說”。

在此類觀點中,胡士瑩的說法頗具代表性。其《話本小說概論》明確指出:“影響最壞的是清代的所謂公案俠義小說。話本小說發(fā)展到清代,短篇話本逐漸衰歇,而長篇話本卻在公案俠義小說這一門上畸形發(fā)展,成為長篇話本發(fā)展過程中最后一個浪頭,也是影響最壞的一個逆浪?！薄?2〕胡氏認為,此類小說宣揚忠君思想,用俠義來腐蝕人民,“不是宋、元、明市民欣賞肯定的具有一定積極意義的市民文學”〔13〕。曲家源強烈批判《三俠五義》的思想傾向,“歌頌的是對封建統(tǒng)治者卑躬屈膝、為維護封建統(tǒng)治奔走效勞的奴才性格和奴才人物”〔14〕。我們應該看到,無論社會思想、人生追求與科學水平,古代專制社會都與今天存在巨大差異。如果在文學研究中,不知人論世,而以今非古,那么其結(jié)論的合理性就頗應商榷。齊裕焜亦持逆浪說:“從中國古代小說發(fā)展史來考察,公案俠義小說就其總體來說,并不代表中國古代小說發(fā)展的前進潮流,表現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)的趨勢”,“從公案俠義小說內(nèi)部來看,發(fā)展的趨勢是逐漸走下坡路”?！?5〕曹正文雖未明言 “逆浪”,但其《中國俠文化史》對此類小說的貶抑之意溢于言表。他指出,“《施公案》與《彭公案》的作者是站在封建意識的立場上,把奴才歌頌為英雄,迎合了統(tǒng)治階級的需要”〔16〕,總的傾向是反人民的。古今教授的批判態(tài)度亦十分強烈。他認為,《施公案》這類作品,“俠客不再反抗官府,而是歸順大清王朝,幫助統(tǒng)治階級去捉拿、剿滅所謂 ‘強人’、 ‘惡霸’”〔17〕,其基本思想傾向是反動的,讀者最好遠離它們。言下之意,俠士就應該浪跡江湖、對抗官府,而一旦效忠朝廷,由叛逆轉(zhuǎn)向建功立業(yè),反而是錯誤的。對公案俠義小說的思想傾向持批判意見的學者,還有劉世德、鄧紹基、王俊年、羅嘉慧等,可謂不乏其人。羅嘉慧甚至稱其是文化上的倒退:“這樣一種文化追求在清代已完全變質(zhì),以塑造‘為一大僚隸卒’的鷹犬式俠客的俠義小說,標志著這一時代的大眾的文化境界并沒有隨著時代進入近代,而是在倒退,退回到中世紀,與急劇變化的近代歷史進程有明顯的落差?！薄?8〕。

公案俠義小說果真如此不堪嗎?恐怕未必。事實表明,其接受效應極為良好,呈現(xiàn)出前所未有的繁榮局面?！妒┕浮贰熬靡押?nèi)風行;南北書肆,各有翻刻”〔19〕,“能使天下無數(shù)平民聽了不肯放下,看了不肯放下”〔20〕,以至于“無人不知有黃天霸者,即無不知有《施公案》也”〔21〕。《三俠五義》成書,“令社會嗜好為之一變”〔22〕,“使讀者有拍案稱快之樂,無廢書長嘆之時”〔23〕。《彭公案》則“人喜閱之”〔24〕,不僅平民喜好,而且精英階層亦大力提倡。石庵稱,此類小說被統(tǒng)治階級認可,甚至“上等社會中巍巍執(zhí)政諸公,亦若深受此書之魔力”〔25〕。它們極為暢銷,續(xù)書亦大量涌現(xiàn),甚至被一續(xù)再續(xù),“構(gòu)成了古代小說史最后一個熱點”〔26〕。

我們探討作品的現(xiàn)實意義,必須結(jié)合其社會接受效應。讀者通過既有的期待視野能動地選擇適合其審美需求的作品,如接受美學所云:“在這個作者、作品和大眾的三角形之中,大眾并不是被動的部分,并不僅僅作為一種反應,相反,它自身就是歷史的一個能動構(gòu)成。”〔27〕如果真的是反動、倒退,那么公案俠義小說何以風行社會?如果宣揚儒學倫理就是逆浪,那么我們又當如何審視其如此良好的接受效應?毫無疑問,胡士瑩、曲家源、古今、齊裕焜等學者在其研究領(lǐng)域都有很大的建樹,對我國古代小說的整理、研究做出了貢獻。但是,“逆浪說”有明顯的時代局限性,帶有階級批判的色彩,忽視了公案俠義小說在民間的廣泛影響。我們應結(jié)合儒學倫理的社會影響,客觀地探討公案俠義小說思想主題與接受效應之關(guān)聯(lián),評判其文學接受意義。

(二)

在對人性及個體行為的規(guī)范上,社會道德至關(guān)重要。就現(xiàn)實生活而言,人的道德意識源于其實際所處的經(jīng)濟關(guān)系。恩格斯指出:“人們自覺不自覺地,歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中,吸取自己的道德觀念?！薄?8〕儒家倫理源于以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎的古代宗法社會和專制集團制度,在很大程度上適應社會發(fā)展的道德需求。郭英德指出:“政治倫理和道德規(guī)范的信持就至關(guān)重要,關(guān)系著社會政治的安危治亂?！薄?9〕對社會政治的發(fā)展,其積極意義不容置疑。漫長的專制社會里,在精英階層的倡導與統(tǒng)治者的推行下,儒學逐漸成為社會文化主流與道德價值體系核心。其倫理作為本位道德,展示出在維護社會秩序、整肅人心方面的重要作用。

文學作品在一定程度上反映社會文化、價值判斷。其主題內(nèi)涵必然受主流文化與道德價值標準的制約與影響。吳士余《中國文化與小說思維》指出,“中國文化模式的基本特征是以倫理道德作為維系社會秩序的精神支柱,以及各種觀念,如認知觀念、價值觀念、審美觀念的出發(fā)點與歸宿”〔30〕,而小說是寓理性思維于感性形象的藝術(shù),“通過情節(jié)展現(xiàn)人生命運的描寫來表述一種人生觀念,倡導一種理想的社會倫理道德”〔31〕,儒家文化對中國小說創(chuàng)作有重要影響,“使小說家在不同生活層面的審美中表現(xiàn)了一種對政治教化和道德本體化的思維認知自覺”〔32〕。所謂創(chuàng)作者的道德本體認知自覺,指在小說情節(jié)設置、人物塑造中自覺融入主流道德觀。從這個角度看,儒學對文學作品的滲透是何等自然,“作為人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣枷胄袨榈臏蕜t,長期滲透,并積淀為民族文化心理結(jié)構(gòu)要素,自然也滲透到作家的審美意識和文學觀念之中”〔33〕。在其影響下,中華文化歷來重視道德倫理教化。公案俠義小說亦如是。其成書,不可能割裂與時代文化、現(xiàn)實人生的聯(lián)系。公案俠義小說大多是根據(jù)民間藝人的說唱,經(jīng)多人加工創(chuàng)造而成,體現(xiàn)民間集體價值判斷。其創(chuàng)作者與接受者不可截然分開。李惠芳指出:“民間作者可能根本不覺得自己是在進行藝術(shù)創(chuàng)造,但他卻能自覺地意識到,他的講述是直接為對象而發(fā)的,或是進行道德教育,或是進行道德評價,或是進行道德審判?！薄?4〕

就文學對于接受者的情感影響而言,它以語言的形式傳達價值觀念,調(diào)節(jié)人的情感張力。人類普遍期望社會公正,向往真、善、美。關(guān)愛和指出,人性的底蘊包括“對惡的憎恨,對善的贊美,對美的追求,對英雄之性的敬仰”〔35〕等原則和情感流向。小說作品既要讓讀者獲得審美愉悅,又要喚起其道德感悟。接受者的道德本體認知自覺,表現(xiàn)為對作品道德價值取向的積極認同。大眾化的小說作品必然是在反映一定社會生活的基礎上,傳達普遍的理想觀念,才能產(chǎn)生廣泛的接受效應。公案俠義小說的流傳與接受,受普通民眾的道德意識的影響與制約。李惠芳認為:“民眾意識的形成,是一個歷史積累的過程。這一積層,深厚而復雜:既有古代原始信仰的遺留和傳承,也有后世關(guān)于倫理關(guān)系、人生態(tài)度、善惡是非、生死觀念、價值標準等方面的歷史認同?！薄?6〕經(jīng)統(tǒng)治階級長期推行、潛移默化,平民階層自然將儒學倫理作為普遍認可并自覺遵守的道德準則和價值判斷標準,以此實現(xiàn)自我認同及社會群體認同。清代公案俠義小說歷經(jīng)民間眾口相傳而成書。《三俠五義》源于《龍圖公案》。陳康祺《燕下鄉(xiāng)脞錄》云:“少時即聞鄉(xiāng)里父老,言施世綸為清官。入都后,則聞院曲盲詞,有演唱其政績者。蓋由小說中刻有《施公案》一書,比公為宋之包孝肅,明之海忠介,故俗口流傳,至今不冺也。”〔37〕《彭公案》的成書,亦是雜采民間傳說。它們凝聚著民間的智慧、情感,體現(xiàn)民眾的思想觀念。魯迅認為:“以意度之,則俗文之興,當由二端,一為娛心,一為勸善,而尤以勸善為大宗?！薄?8〕他并不否認通俗小說的正統(tǒng)道德教育意義?！妒┕浮?、《三俠五義》、《彭公案》維護正道,鞭撻假、丑、惡,肯定真、善、美,體現(xiàn)民間接受者的道德價值取向。他們既從驚險新奇的故事中獲得樂趣、遣散郁悶,又受到道德教益。關(guān)愛和指出,閱讀審美與道德認同之間有必然聯(lián)系,“在審美與教化的和諧中,求得生命個體對社會倫理政治的心悅誠服”〔39〕。因此,公案俠義小說對儒家倫理的激情演繹,易于喚起普通階層的道德情感共鳴,誠如連闊如所云:“不論是袍帶書、公案書,凡是聽書的人,都是一樣的心理:喜愛忠臣孝子、義夫節(jié)婦、俠義英雄,都恨奸臣佞黨、貪官污吏、土豪惡霸、綠林的采花淫賊?！薄?0〕趙景深對公案俠義小說的評價十分中肯:“它具有人民性,表現(xiàn)了人民喜愛正義、痛恨邪惡的愿望?！薄?1〕反之,若小說褒揚不忠不孝、不仁不義,大眾的反映是熱烈追逐,還是深惡痛絕?結(jié)論不言而喻。

馬克思指出:“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾,——任何其它產(chǎn)品也都是這樣。因此,生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象,而且也為對象生產(chǎn)主體?！薄?2〕創(chuàng)作與接受相互影響。綜觀清代公案俠義小說,在其故事的傳承中,既有民間藝人依據(jù)受眾心理的不斷改造,又有接受者的口耳相傳,談論渲染。因而,其忠義主題的形成,純屬自然,是民間道德價值取向的“集體無意識”。其良好的接受效應,反映出創(chuàng)造者與接受者對儒家倫理的積極心理認同。儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的主流,歷經(jīng)千年而不衰,“并不單純是封建社會意識形態(tài)和歷代政治制度的附屬品,它更積淀了中華民族千百年來歷史經(jīng)驗和優(yōu)良傳統(tǒng),包含著中華民族對社會人生的深刻認識,是中華民族的文化創(chuàng)造和智慧結(jié)晶,是一種具有社會行為規(guī)范作用和道德感召力的文化力量,具有跨時代的生命力和超歷史的恒常價值”〔43〕,在清代公案俠義小說的激情演繹中展示出它在民間的巨大道德感召力和生命力。社會各階層對《三俠五義》、《施公案》、《彭公案》等的廣泛喜愛證明,儒學作為主導文化,被精英階層認可、推行,在長期的潛移默化中,逐漸在民間得到廣泛地認同。

綜上,公案俠義小說把主流道德融入平民喜聞樂見的日常故事中,獲得讀者的普遍認同。其民間接受效應,傳達出平民在不同生活層面的接受審美中對社會道德本體的認知自覺。我們應科學地審視其思想價值和文學接受意義。

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(本文責任編輯 劉昌果)

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2010—10—28

馮利華,文學博士,內(nèi)江師范學院文學與新聞傳播學院講師。 四川內(nèi)江 641112