陳洪富

（福建閩江學(xué)院 外語系，福建福州 350108）

一、引言

《紫色》是美國(guó)黑人女作家艾麗思·沃克的代表作，曾獲得普利策獎(jiǎng)和美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)，被美國(guó)著名導(dǎo)演斯皮爾伯格搬上銀幕，引起轟動(dòng)，同時(shí)也引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，時(shí)至今日依然是人們關(guān)注和樂于討論的一部作品。小說中體現(xiàn)的婦女主義思想、女性意識(shí)的覺醒等主題被論者廣泛討論，以某某先生為代表的父權(quán)家長(zhǎng)制亦被大加撻伐。然而反觀男性視角，以某某先生、哈潑等人為代表的眾多男性人物其實(shí)也是父權(quán)家長(zhǎng)制的受害者、犧牲品。小說一開始，男性人物高高在上，處于支配性的地位，可以隨意主宰女性。隨著故事發(fā)展，西莉的女性意思逐步覺醒，最后“娜拉出走”，以某某先生為代表的男性支配性氣質(zhì)因被妻子拋棄而遭受毀滅性的打擊和徹底顛覆。其實(shí)，他們和黑人女性一樣，都是種族歧視和父權(quán)家長(zhǎng)制的受害者，值得人們同情。本文從傳統(tǒng)上主流社會(huì)一貫對(duì)男性氣質(zhì)的高揚(yáng)與對(duì)女性氣質(zhì)扭曲與貶抑入手，結(jié)合R.W.康奈爾的“男性氣質(zhì)論”進(jìn)行分析，探討艾麗思·沃克如何通過獨(dú)特的創(chuàng)作手法，在《紫色》中顛覆西方傳統(tǒng)的男性支配性氣質(zhì)，重構(gòu)她心目中理想的男性形象。

二、傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)概念

何謂男性氣質(zhì)？要給它下個(gè)確切的定義并不容易，因?yàn)槿祟悮v史上，男性特權(quán)階層為了維護(hù)自己的既得利益，總是給它蒙上一層神秘的面紗。此外，男性氣質(zhì)也不是連貫一致的。傳統(tǒng)上提到男性氣質(zhì)，人們總是會(huì)聯(lián)想起“健壯”、“威武”、“陽(yáng)剛”等字眼，綜合了這些特質(zhì)的男性英雄形象在歷史上無數(shù)文化中成為理想的男性典范。從身體構(gòu)造來看，男人的身體似乎使他們特別能夠適應(yīng)種種艱苦的環(huán)境，這種特征符合了人們對(duì)男女間差異的一個(gè)常見的文化隱喻：男人是鋼，女人是水。在熱門書籍《性別與性質(zhì)》中，奧地利作家奧托·威寧格爾（Otto Weininger）運(yùn)用生理學(xué)和心理學(xué)闡述說：“女性從來都不真摯的，因?yàn)樗齻兗葲]有存在也沒有本質(zhì)。”（布勞迪，2007: 460）和男性不同的是，她們既缺乏理性又缺乏道德，除了當(dāng)作“男性表達(dá)和凸顯他的性能力的工具”之外，她們一無是處（同上）。歷史學(xué)家林恩亨特（Lynn Hunt）在回顧西歐婦女史時(shí)曾評(píng)論道：“沒有人會(huì)寫一部有關(guān) ‘男性歷史’的書籍，因?yàn)椤浴攀欠闯５臍v史范疇，而對(duì)男性則沒有必要去特意解釋?！保ㄍ? 5）

R.W.康奈爾對(duì)各種不同定義進(jìn)行了歸納，主要有四種：（1）本質(zhì)主義的定義，如弗洛伊德曾把主動(dòng)性與男性氣質(zhì)相提并論，并與被動(dòng)的女性氣質(zhì)相比較。因此，一些作家把男性氣質(zhì)歸納為：愛冒險(xiǎn)、有責(zé)任感、無責(zé)任感、富有攻擊性、宙斯一樣的能量……（2）實(shí)證主義的定義：男人實(shí)際上是什么。（3）規(guī)范性的定義：男人應(yīng)該是什么。（4）符號(hào)學(xué)視角的定義：男性氣質(zhì)是一個(gè)無標(biāo)記概念（unmarked concept），處于符合權(quán)威的位置?！瓣幥o是男性氣質(zhì)的首要標(biāo)志，女性氣質(zhì)的符號(hào)定義就是無陰莖。”（康奈爾，2003：93-96）康奈爾認(rèn)為，上述定義方法都存在著問題，甚至重大缺陷。他認(rèn)為，性別是社會(huì)實(shí)踐的一種結(jié)構(gòu)，人們應(yīng)該關(guān)注兩性的各種過程和關(guān)系，正是在這些過程和關(guān)系中，男性和女性過著不同性別的生活。男性氣質(zhì)既是在性別關(guān)系中的位置，又是男性和女性通過實(shí)踐確定這種位置的活動(dòng)，以及這些實(shí)踐活動(dòng)在身體的經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性和文化中產(chǎn)生的影響。他將男性氣質(zhì)的幾種關(guān)系歸結(jié)為支配性、從屬性、共謀性與邊緣性四種。其中，支配性氣質(zhì)就是被父權(quán)制文化所稱頌的男性氣質(zhì)，可以定義為“性別實(shí)踐的形構(gòu)，這種形構(gòu)就是目前被廣為接受的男權(quán)制合法化的具體表現(xiàn)，男權(quán)制保證著男性的統(tǒng)治地位和女性的從屬地位”（同上: 106）。

《紫色》小說中以某某先生和哈潑為代表的眾多男性人物，依承了這種支配性氣質(zhì)的男性傳統(tǒng)思想，自認(rèn)為對(duì)女性擁有著主宰性的地位。女性作為“他者”被排擠到了邊緣的位置，如西莉的繼父可以隨心所欲地強(qiáng)奸依然年幼的她，對(duì)她厭膩之后，轉(zhuǎn)手把她嫁給了某某先生。當(dāng)某某先生第一次來看西莉，決定是否娶她為妻，以便照顧他前妻留下的四個(gè)孩子時(shí)，騎著一匹高頭大馬，西莉則膽怯地站在門口臺(tái)階附近，順著繼父的要求轉(zhuǎn)著身子，任由某某先生上下打量。這種男性“俯視”的目光和繼父的為所欲為揭示了父權(quán)制社會(huì)中男性至上的地位，男性可以支配、主宰著女性的命運(yùn)。然而，男性的這種霸權(quán)（hegemonic）氣質(zhì)隨著小說中一個(gè)又一個(gè)“娜拉”的出走邁向獨(dú)立而被徹底消解了，女性通過自我主體意識(shí)的覺醒和不懈地斗爭(zhēng)，脫離邊緣地位，最終獲得了與男性平等的地位。

三、傳統(tǒng)支配性男性氣質(zhì)的顛覆

西方文化傳統(tǒng)的思維方式是預(yù)設(shè)一個(gè)“終極能指”，由此出發(fā)設(shè)定一系列二元對(duì)立范疇，其中的前一項(xiàng)對(duì)后一項(xiàng)占統(tǒng)治地位，作為意義自明的純粹工具來維護(hù)思想的一致和純潔（朱剛，2007: 302）。在父權(quán)制文化中，這種二元對(duì)立的表現(xiàn)是男性（支配性或者霸權(quán)氣質(zhì)）相對(duì)于女性（的屈從）。用邱楓博士的話說，男女二元對(duì)立“對(duì)男性和女性雙方從生活領(lǐng)域到意識(shí)形態(tài)上進(jìn)行看不見的令人窒息的規(guī)訓(xùn)”，在體制內(nèi)形成，并隨著歷史而建構(gòu)（邱楓，2007:18）。因此，男性中心主義通過二元論將男性中心主義特權(quán)化，更確切地說，是將“男性之物”（以陰莖為象征）特權(quán)化，將“女性之物”邊緣化了（高橋哲哉，2001: 69），以此確立男性支配性地位，膨脹支配性意識(shí)。然而，從解構(gòu)主義的視角來看，“處于優(yōu)勢(shì)話語對(duì)立面的東西往往更有意義，作為‘他者’往往有著其自身的優(yōu)勢(shì)”（周春，2007: 60）。艾麗思·沃克基于她的婦女主義思想，出于對(duì)黑人婦女權(quán)利平等的訴求，在小說《紫色》中采用了一系列獨(dú)特的手法，如通過對(duì)人物名字的編排、男性人物前后地位產(chǎn)生的巨變和心理的巨大落差等復(fù)合手段對(duì)男性支配性氣質(zhì)進(jìn)行了解構(gòu)和顛覆。

小說首先對(duì)受批判的男性負(fù)面人物姓名作了刻意處理，采用無姓名的手段，統(tǒng)稱為某某先生或用第三人稱he來指代。這種陌生化的手法凸顯了沃克對(duì)這些人物的批判態(tài)度。因?yàn)樾彰且粋€(gè)人的社會(huì)符號(hào)，承載著豐富的社會(huì)意義，并不是個(gè)空洞的能指。從法律角度來看，“姓名主要表現(xiàn)為兩方面的內(nèi)容：其一，使自然人特定化。自然人之間的一個(gè)基本區(qū)別是通過其姓名相互區(qū)別。特定的姓名，代表著特定的自然人主體。其二，姓名是自然人維持其人格獨(dú)立不可缺少的要素，是彼此之間具有獨(dú)立的法律人格存在的前提，包含了自然人生存所必需的人格利益”（劉靜，2001: 5）。

小說中父權(quán)家長(zhǎng)制的一個(gè)代表性人物，西莉的丈夫，從出場(chǎng)到結(jié)束基本上都是以某某先生來稱呼。在他眼里妻子西莉是個(gè)“他者”，甚至是“它者”， 不能算為“人”。妹妹凱特勸說他該給西莉買幾件衣服時(shí)，他看看西莉，“好像在看糞土，它還需要衣服？”①（p.18）某某先生用了“it”一詞來指稱妻子，顯然是把她看成了自己廉價(jià)的一件物品，無需任何愛護(hù)。某某先生對(duì)女性的占有與支配意識(shí)通過“it”一詞完全暴露了出來。西莉里外操持，做牛做馬，善待某某先生的四個(gè)孩子，卻逃脫不了某某先生的暴力毆打、施虐。某某先生偷走了聶蒂寫給姐姐西莉所有的信，致使姐妹二人遠(yuǎn)隔天涯失去聯(lián)系數(shù)十年。某某先生對(duì)待西莉的種種惡行，代表了黑人男性對(duì)黑人女性的霸權(quán)行徑，成為小說中批判的焦點(diǎn)。小說大結(jié)局時(shí)，某某先生才獲得實(shí)名阿爾伯特（Albert），但他已經(jīng)經(jīng)歷了從男性至上的霸權(quán)支配性思想到尊重西莉，和她平等相處的蛻變過程。

小說其他負(fù)面人物，如始終代表著父權(quán)家長(zhǎng)權(quán)威的阿爾伯特父親、拒絕將女兒嫁給哈潑的索菲婭的父親等人，沃克一直使用某某先生來稱呼他們，拒絕給他們以實(shí)名。沃克就是以這種方式將父權(quán)制里高高在上的人物位置與他們的無名形成了強(qiáng)烈對(duì)比。小說中還有一位以某某先生無姓名出場(chǎng)但很快就獲得實(shí)名的人物是傳教士塞繆爾，他基本上以正面的人物形象出現(xiàn)，但我們也可以看到，沃克對(duì)他的幾個(gè)批判因素：如因?yàn)槿姞柵氯鞘?，沒有答應(yīng)代聶蒂去看她的姐姐，至此，姐妹倆斷絕了音訊，雖然尊重女性，但對(duì)女性的感情欠缺感受力，致使妻子對(duì)聶蒂一直懷疑，郁郁而終。

無名象征著自然人主體的缺失、人格的缺失。從這個(gè)意義上，艾麗思·沃克通過姓名手段宣判了父權(quán)家長(zhǎng)制思想人物的人格缺失和主體缺失，顛覆了西方傳統(tǒng)的菲勒斯中心主義思想（phallocentrism）。

其次，沃克還通過這些男性人物從高高在上的支配性地位到“娜拉”出走，被女性拋棄的地位跌落來顛覆傳統(tǒng)的父權(quán)家長(zhǎng)制。如果說易卜生的娜拉出走僅僅是對(duì)“他者”地位的反叛與挑戰(zhàn)的話，沃克的“娜拉”出走產(chǎn)生的影響則是徹底的、革命性的，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“他者”或者說“第二性”的超越。

首先被“娜拉”拋棄致使男性支配性氣質(zhì)遭遇危機(jī)的是哈潑，前后有兩位女人離他而去，索菲婭和瑪麗·阿格紐斯。因受父親某某先生的影響，哈潑一心想著怎樣讓索菲婭對(duì)他也服服帖帖。他毆打索菲婭，卻被比他強(qiáng)壯的索菲婭打得鼻青臉腫，他的每一次努力最終都以慘敗告終。索菲婭真心愛哈潑，為了他，寧可被父親掃地出門，但她絕不容許哈潑揍她，騎在她頭上作威作福，她堅(jiān)決抗?fàn)幑姷膲浩?，“我這輩子一直得跟別人打架。我得跟我爸爸打，得跟我兄弟打，得跟我的堂兄弟、叔伯們打……可從來沒想到我在自己的家里還得打架……上帝知道我是真心愛他，可我會(huì)揍死他的，如果他想揍我的話”（p.33），這幾句鏗鏘有力，果敢堅(jiān)定，一方面，暴露了男性霸權(quán)制對(duì)女性暴力欺壓的事實(shí)，另一方面，又揭示了男性霸權(quán)制遭遇的堅(jiān)強(qiáng)抵抗。索菲婭和哈潑生了五個(gè)孩子之后，發(fā)現(xiàn)哈潑已經(jīng)深陷于父權(quán)制思想的牢籠，“他一心想的就是要我聽話，他并不要老婆，他要的是條狗”（p.52）。為了保持自己人格的完整，獲得平等獨(dú)立，索菲婭失望地離開了哈潑，演繹了第一出的“娜拉”出走。沃克通過索菲亞的榜樣，為黑人婦女樹立起了一面抗?fàn)幍钠鞄谩?/p>

第二個(gè)遭受“娜拉”拋棄的則是某某先生本人，他也同樣遭遇了兩次“娜拉”出走。先是他深愛的莎格，后就是被他一貫看不起并踩在腳下的西莉。然而給他致命性打擊的不是被莎格拋棄，而是西莉的出走。莎格是一個(gè)敢愛敢恨也敢說敢做、自我意識(shí)十分強(qiáng)烈的女人，她蔑視父權(quán)制度下的社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則，拒絕傳統(tǒng)的女性角色。她的這種自信獨(dú)立的個(gè)性已不是某某先生所能支配控制的，因此，當(dāng)莎格從他對(duì)待西莉的冷酷無情中看穿了他的男性本質(zhì)后移情別戀，某某先生只能憤怒和無奈。但后來西莉也擺脫他的控制，毅然出走，則使他的男性支配性氣質(zhì)徹底崩潰了。某某先生絕對(duì)沒有料到，一向被認(rèn)為最丑陋、最順從，任由他打罵的西莉不僅敢回嘴，而且在他要?jiǎng)邮肿崴龝r(shí)大膽無懼地與他對(duì)抗令他震驚。某某先生的男性自尊受到了極度的挫折，只能眼睜睜地看著西莉擺脫了他的控制，他的男性霸權(quán)思想的宏偉建筑隨著西莉出走而坍塌了。

如果說索菲婭的出走對(duì)西莉等人有示范效應(yīng)的話，西莉的出走則會(huì)激勵(lì)著千萬黑人婦女走向獨(dú)立。因?yàn)閺?qiáng)者的自立往往可期，而像西莉這種被男人踩在腳下，任意蹂躪的女人的自立更能產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼力，激勵(lì)著其他黑人女性起來打破“沉重的沉默”（massive silence）（Smith，2000: 132），與父權(quán)制霸權(quán)思想進(jìn)行斗爭(zhēng)。

沃克對(duì)父權(quán)制的批判與顛覆還體現(xiàn)在父權(quán)制對(duì)男性自身的壓制上。某某先生的父親是父權(quán)制的最高代表，擁有絕對(duì)的權(quán)威，但正因?yàn)樗臋?quán)威致使某某先生變得軟弱，無法反抗父親的命令，也因此娶不了自己心愛的女人莎格，只能屈從父親的旨意娶了安妮·茱莉亞。父親拒絕某某先生娶莎格的原因是莎格未婚先有了孩子，是個(gè)賤坯，莎格爭(zhēng)辯說孩子是某某先生的，他的回答是：“我們?cè)趺粗滥兀俊保╬.95）很有諷刺意味的是當(dāng)哈潑帶著懷孕的索菲婭來見某某先生時(shí)，某某先生對(duì)索菲婭懷的是否是哈潑的孩子也表示懷疑，也說了一句：“他怎么知道呢？”（p.26）某某先生和他的父親對(duì)相同問題的相同反應(yīng)體現(xiàn)了他們父權(quán)制思想的一脈相承。而哈潑對(duì)于某某先生對(duì)索菲婭的輕侮與貶視保持沉默，不能反抗，與某某先生在面對(duì)他父親輕侮貶低莎格時(shí)不能反抗如出一轍。子輩的軟弱標(biāo)示著父權(quán)家長(zhǎng)制對(duì)男性自身精神的壓制和心靈的戕害，也標(biāo)示著父權(quán)制的權(quán)威在走向衰退。從某某先生的父親到某某先生再到哈潑，沃克揭示了男性在父權(quán)制思想的壓制下一代不如一代的結(jié)局，從而將男性支配性的氣質(zhì)輕松地解構(gòu)了。

四、理想男性氣質(zhì)的建構(gòu)

鼓勵(lì)黑人婦女抗?fàn)幉皇俏挚说淖罱K目的，追求和諧生存才是她的理想（陳洪，2009：273）。沃克不是一個(gè)純粹的男性霸權(quán)思想的拆卸工，她不提倡分離主義（separatism）的觀點(diǎn)，她強(qiáng)調(diào)要熱愛所有的人，包括男性和其他女性，她是一個(gè)傳統(tǒng)上的普遍主義者（universalist），因此，她在解構(gòu)的同時(shí)又建構(gòu)了心目中理想的男性氣質(zhì)，意在尋求男女平等的途徑。正如她在《尋找我們母親的花園》中對(duì)婦女主義 （womanism）所定義的其中一點(diǎn)：“獻(xiàn)身于實(shí)現(xiàn)所有人民的，包括男人和女人的生存和完美?！保╓alker，1984: xi）

沃克通過對(duì)某某先生和哈潑的心理“改造”以及對(duì)索菲婭的姐夫杰克和亞當(dāng)?shù)日嫒宋锏拿鑼?，塑造了理想的男性氣質(zhì)形象：雙性同體（androgyny），即達(dá)成兩性氣質(zhì)和諧的男性，如某某先生和哈潑；能夠理解、體貼女性，敢于承擔(dān)責(zé)任，話不多，卻以平等的姿態(tài)對(duì)待女性的男性，如亞當(dāng)和杰克。

沃克在小說中不僅塑造了雙性同體的女性形象，如莎格、索菲婭等，還將具有頑固父權(quán)制思想的某某先生和哈潑這對(duì)父子改造成了雙性同體的形象，而后者更具有解構(gòu)男女二元對(duì)立，顛覆男性支配性氣質(zhì)的意義。某某先生在西莉出走以后，精神受到了極大的打擊，他從震驚到惱怒再到反思，心理經(jīng)歷了一系列的變化，最終認(rèn)識(shí)到了自己男性霸權(quán)思想的錯(cuò)誤，開始了雙性同體的演變：他開始喜歡收集貝殼并且樂意和西莉一道做針線活了。收集貝殼和做針線活通常被認(rèn)為是專屬女性的活動(dòng)，而現(xiàn)在成了他的愛好，隱藏著深刻的象征意義：某某先生開始用平等的態(tài)度對(duì)待女性了，因?yàn)樾蕾p貝殼需要有一顆沉靜溫和的心，而要建立和諧友好、平等、互敬互愛的男女關(guān)系，也必需具備這些品質(zhì)，而不是用暴力迫使女人陷于沉默；阿爾伯特愿意做針線活說明他已經(jīng)擺脫了男尊女卑的父權(quán)制觀念，愿意跟女人平起平坐分擔(dān)她們的勞動(dòng)。阿爾伯特的這一轉(zhuǎn)變消除了他與女人的距離，也走進(jìn)了女人的世界，達(dá)成了兩性氣質(zhì)的和諧，從而獲得西莉的諒解。西莉開始親熱地稱呼他“阿爾伯特”，并感到“他好像是唯一能了解我感情的人”（p.203）。阿爾伯特的兒子哈潑在小說中則被描寫成一個(gè)具有十足女人味的男人形象，天生具有女性氣質(zhì)，長(zhǎng)了一張“有點(diǎn)像女人的臉”（p.23），他比索菲婭“更愛管家里那一大堆事兒，他愛燒菜，洗刷和干干屋里的雜事”（p.48），在索菲婭失望離去時(shí)，“哈潑抱起娃娃，摸摸尿布……給她換了尿布……他用換下來的干尿布擦擦眼睛”（p.55）。哈潑這一女性化的形象刻畫，置于父權(quán)制語境中，構(gòu)成了一種滑稽的戲劇性效果，使男性霸權(quán)的形象蕩然無存。經(jīng)過生活打磨的哈潑，最終自覺摒棄了傳統(tǒng)的性別觀念，變成一個(gè)懂得愛情、尊重女性、熱愛生活，努力改變現(xiàn)狀的男人，完成了沃克對(duì)他雙性同體的塑造，也贏回了索菲婭的愛情。弗吉尼亞·伍爾夫曾對(duì)雙性同體作了具體表述。她在《一間自己的屋子》中指出：“在我們之中每個(gè)人有兩個(gè)力量支配一切，一個(gè)男性的力量，一個(gè)女性的力量……最正常、最適宜的境況就是這兩個(gè)力量結(jié)合在一起和諧地生活，精神合作的時(shí)候……”（伍爾夫，1989:120）男女兩性精神合作，平等和諧地生活正是沃克小說中追求的理想境界。

除了將某某先生和哈潑改造成“雙性同體”的男性形象外，沃克還正面塑造了理想的男性人物形象，如亞當(dāng)和杰克。亞當(dāng)是西莉的兒子，出生不久即被西莉的繼父送給了自己沒有生育的傳教士薩繆爾夫婦，并隨養(yǎng)父母在非洲傳教地奧林卡村長(zhǎng)大。雖然奧林卡和美國(guó)一樣，男性霸權(quán)思想盛行，但在開明仁慈的繼父薩繆爾和姨媽聶蒂的關(guān)愛下健康成長(zhǎng)，屏除了男性父權(quán)制思想的影響。他長(zhǎng)相英俊，高高的個(gè)子，寬厚的肩膀，嗓音低沉，略帶沉思，會(huì)寫詩(shī)，還愛唱歌，不歧視女性，很喜歡孩子，“只要半個(gè)小時(shí)，就能跟任何孩子打成一片。他還愛開玩笑，會(huì)唱歌，會(huì)逗樂，還會(huì)很多游戲，他有最燦爛的笑容——他還有一口結(jié)實(shí)的、非洲式的好牙”（p.181）。沃克將一個(gè)不論在外表長(zhǎng)相還是內(nèi)在心靈都完美健康的男性形象展現(xiàn)在了讀者面前。愛上當(dāng)?shù)赝林媚锾┫Ｒ院?，為了消除她的自卑心理，亞?dāng)自己也像她一樣去紋了臉，并向泰希保證，“他只愛她一人……不管她在美國(guó)經(jīng)歷什么樣的遭遇，他一定跟她同生死共患難”（p.221）。顯然，亞當(dāng)這樣一個(gè)純潔活潑、有愛心、有教養(yǎng)、尊重女性、有決斷力并敢于承擔(dān)責(zé)任的男人成了沃克小說中具備最理想男性氣質(zhì)的人物形象，是沃克對(duì)未來黑人男性形象的期待。小說另一個(gè)陽(yáng)光型的人物是杰克，他曾應(yīng)征入伍當(dāng)兵，身材高大，心地善良，話不多，疼愛孩子，更重要的是他尊重女性，“尊重他的妻子奧德莎和奧德莎高頭大馬似的姐妹，不管她想干什么，他都在場(chǎng)幫忙，可從來不多說話”（p.165）。杰克還善解人意，感情細(xì)膩，西莉說：“我記得他有一次碰了我一下，他的手指頭好像長(zhǎng)著眼睛。他好像對(duì)我渾身上下都很了解，其實(shí)他只不過拍拍我靠近肩膀的胳膊?！保╥bid.）杰克具備了傳統(tǒng)男性“健壯”、“威武”、“陽(yáng)剛”的氣質(zhì)，但不欠缺柔情細(xì)膩的一面。小說雖然對(duì)杰克著墨不多，但在小說眾多男性人物形象中，他和亞當(dāng)一樣都成為沃克小說中理想的男性典范。

這些理想男性人物形象的塑造在男性霸權(quán)思想盛行的社會(huì)里是有重大意義的，它消解了男性霸權(quán)主義的思想，使男性支配性氣質(zhì)陷于危機(jī)，但沃克沒有將男性氣質(zhì)等同于女性氣質(zhì)，或者說去性別化，因?yàn)槟行越巧霓D(zhuǎn)變?nèi)孕枰渖眢w的重新表現(xiàn)。R.W.康奈爾（2003：325）認(rèn)為，“男權(quán)制文化的各種因素不僅能重新組合，而且可以以新的方式發(fā)展起來”，沃克正是期待這種“重新組合”來建構(gòu)男女平等的理想的生活關(guān)系模式。

五、結(jié)語

從騎在“高頭大馬”上處于支配性霸權(quán)地位的男性形象到雙性同體平和的男性形象，某某先生和哈潑經(jīng)歷了從蛹到蝶的蛻變，他們長(zhǎng)期孜孜追求的男性支配性氣質(zhì)遭到了毀滅性的打擊，他們的心理煎熬值得人們同情。沃克在他們的蛻變中通過多種手段解構(gòu)了父權(quán)家長(zhǎng)制的思想，使傳統(tǒng)的男性支配性氣質(zhì)崩潰，同時(shí)建構(gòu)了理想的男性人物形象。在解構(gòu)父權(quán)家長(zhǎng)制的過程中，沃克向人們揭示了這樣的理念：黑人女性的最終解放，除了取決于對(duì)白人奴役制度的反抗成果，也取決于對(duì)黑人男性霸權(quán)的反抗成果。黑人女性只能依靠自己的力量和女性群體的團(tuán)結(jié)，共同抗?fàn)?，才能擺脫種族、階級(jí)和性別的連鎖共時(shí)性壓迫 （interlocking simultaneous oppression）（周春，2007:28）。然而，沃克的這種顛覆性顯示出些許矯枉過正，遭到了黑人男性批評(píng)家的攻擊。他們認(rèn)為，沃克丑化、侮辱、矮化了黑人男性形象，瓦解了黑人內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，迎合了白人主流文化對(duì)黑人世界的獵奇心理 （王瓊，2007:37）。但不管怎樣，沃克對(duì)顛覆父權(quán)家長(zhǎng)制，喚醒女性意識(shí)，獲取男女平等具有突破性的意義。而為了達(dá)到這個(gè)目的采用“響鼓重槌”的手段或許正是她的策略，正如，弗洛拉（Christina Froula）指出的：“《紫色》推翻了父權(quán)文化秩序，在新的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)?！保∕alson et al.，1989: 155）

注釋：

① 文中引用原著部分參考了陶潔翻譯的《紫顏色》，江蘇譯林出版社,1998。

[1]Froula, C.The Daughter’s Seduction: Sexual Violence and Literary History[A].In M.R.Malson et al.(eds.) Feminist Practice in Practice and Process[C].Chicago: The University of Chicago Press, 1989.155.

[2]Smith, B.Toward a Black Feminist Criticism[A].In W.Napir(ed.)African American Literary Theory:A Reader[C].New York:New York University Press, 2000.132.

[3]Walker, A.In Search of Our Mother’s Garden[M].Orlando: Harcourt Brace & Company, 1984.xi.

[4]Walker, A.The Color Purple[M].New York: Harcourt Brace Jovanovich,1982.

[5]愛麗絲·沃克.紫顏色[M].陶潔譯.江蘇:譯林出版社,1998.

[6]陳洪富.非洲情結(jié)與文化多遠(yuǎn)——流散的艾麗思·沃克[J].外國(guó)語言文學(xué), 2009,(4):269-273.

[7]弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的屋子[M].王還譯.北京:三聯(lián)書店,1989.120.

[8]高橋哲哉.德里達(dá)解構(gòu)[M].王欣譯.河北:河北教育出版社,2001.69.

[9]康奈爾, R.W.男性氣質(zhì)[M].柳莉譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003.93-106, 325.

[10]里奧·布勞迪.從騎士精神到恐怖主義——戰(zhàn)爭(zhēng)和男性氣質(zhì)的變遷[M].楊述伊譯.北京:東方出版社, 2007.460.

[11]劉靜.姓名權(quán)名稱權(quán)肖像權(quán)名譽(yù)權(quán)榮譽(yù)權(quán)損害賠償[M].北京:中國(guó)民主法制出版社,2001.5.

[12]邱楓.男性氣質(zhì)與性別政治——解讀伊恩·麥克尤恩的《家庭制造》[J].外國(guó)文學(xué),2007,(1):18.

[13]王瓊.黑皮膚的女力士參孫[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(8):37.

[14]周春.美國(guó)黑人女性主義批評(píng)研究[M].成都:四川大學(xué)出版社,2007.28.

[15]朱剛.二十世紀(jì)西方文論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.302.