摘要：車文博先生是我國(guó)當(dāng)代著名的理論心理學(xué)家和心理學(xué)史家。20世紀(jì)末期，在人本主義心理學(xué)的研究中取得了豐碩的成果，做出了卓越的理論貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下方面：深刻剖析了人本主義心理學(xué)的元理論及其內(nèi)在的思想邏輯、科學(xué)評(píng)價(jià)了人本主義心理學(xué)的貢獻(xiàn)與缺陷、客觀探討了人本主義心理學(xué)的未來(lái)走向及其發(fā)展趨勢(shì)、獨(dú)到闡釋了人本主義心理學(xué)對(duì)當(dāng)代心理學(xué)的影響、準(zhǔn)確分析了人本主義心理學(xué)與后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)系。車文博先生對(duì)人本主義心理學(xué)的研究產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：人本土義心理學(xué)；成果；貢獻(xiàn)；影響

中圖分類號(hào)：B84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001—4608(2011)01—0117—05收稿日期：2010-09-10

作者簡(jiǎn)介：許波，博士，河南大學(xué)心理與行為研究所教授475004

心理學(xué)是人類理解自我的探求，是人類在探索自然規(guī)律的同時(shí)，不斷認(rèn)識(shí)自我和人性?shī)W秘的努力。早在三千多年前，雅典帕臺(tái)農(nóng)神廟的石刻銘文就寫出，“認(rèn)識(shí)你自己”。這是人類試圖理解自我的內(nèi)在沖動(dòng)的第一次流露，也是人類心理學(xué)思想的最初萌芽。心理學(xué)自獨(dú)立以來(lái)產(chǎn)生了構(gòu)造主義、機(jī)能主義、行為主義、精神分析和格式塔心理學(xué)等眾多的學(xué)派，但是到了20世紀(jì)50年代，構(gòu)造主義作為一個(gè)派別已經(jīng)消失，機(jī)能主義和格式塔也被吸收進(jìn)其他的觀點(diǎn)而失去了獨(dú)立的學(xué)派，當(dāng)時(shí)在主流的學(xué)院心理學(xué)中占統(tǒng)治地位的是行為主義，在心理治療領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是精神分析。

作為美國(guó)當(dāng)時(shí)主流心理學(xué)的行為主義學(xué)派，一直以追求科學(xué)化為學(xué)科建設(shè)的最高目標(biāo)。為了能使心理學(xué)進(jìn)入自然科學(xué)的行列，不惜采用研究動(dòng)物的方式研究人。這樣一來(lái)，在行為主義者的眼中，人同沒(méi)有生命的物體和低等動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別，都服從刺激一反應(yīng)的原則。這種態(tài)度導(dǎo)致了人的地位的降低與作為人的價(jià)值尊嚴(yán)的喪失。在心理治療領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的精神分析學(xué)派那里，人的價(jià)值與尊嚴(yán)也遭到嚴(yán)重的貶損。精神分析的創(chuàng)始人弗洛伊德以其兩個(gè)論斷著稱于世：一是人的一切行為完全受無(wú)意識(shí)的本能欲望所驅(qū)動(dòng)，意識(shí)的力量微乎其微；二是性本能的滿足是一切行為的原動(dòng)力，即使科學(xué)和藝術(shù)等創(chuàng)造性活動(dòng)也逃脫不了這個(gè)范疇。這兩個(gè)論斷同樣貶低人的價(jià)值，人之為人的尊嚴(yán)在精神分析學(xué)者那里也喪失殆盡。人成了本能沖動(dòng)的犧牲品。

處于這種背景之下，以人為本、以人為貴、突出入的本性、尊嚴(yán)、價(jià)值、潛能和體驗(yàn)研究的人本主義心理學(xué)的誕生是具有歷史意義的。它既是對(duì)主流心理學(xué)科學(xué)主義傳統(tǒng)的一次重大變革，又是促進(jìn)心理學(xué)回歸于人性科學(xué)的一種理論思潮。

由于種種歷史的原因和社會(huì)的原因，我國(guó)的心理學(xué)一直處于落后的狀態(tài)。正因?yàn)槿绱?，我?guó)心理學(xué)界一直十分重視介紹西方心理學(xué)的各種研究成果和思想流派，一直十分重視吸取和借鑒西方心理學(xué)的理論觀點(diǎn)、研究方法和應(yīng)用技術(shù)。

人本主義心理學(xué)從20世紀(jì)80年代開(kāi)始傳人我國(guó)，20多年來(lái)，我國(guó)學(xué)者雖然在這方面已經(jīng)做了大量的工作，但是大多限于對(duì)個(gè)別的人物、思想、流派等的評(píng)介，而沒(méi)有能夠從整體上對(duì)人本主義心理學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)、歷史脈絡(luò)、理論意義等進(jìn)行宏觀駕御。事實(shí)上，人本主義心理學(xué)是一個(gè)十分艱難的課題，它既涉及心理學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、歷史、宗教、教育、管理科學(xué)等諸多領(lǐng)域，又處于同主流心理學(xué)之間、人本主義心理學(xué)自己內(nèi)部之間理論觀點(diǎn)尖銳對(duì)立和分歧爭(zhēng)議之中。若沒(méi)有渾厚的理論底蘊(yùn)、開(kāi)闊的理論視野、卓爾不群的學(xué)術(shù)膽略和忘我的奉獻(xiàn)精神，要完成這樣的研究工作是不可能的。20世紀(jì)末，年近七旬的車文博先生，披荊斬棘，不畏險(xiǎn)阻，在人本主義心理學(xué)的研究中取得了令學(xué)界矚目的成就，做出了卓越的貢獻(xiàn)。

一、車文博先生研究人本主義

心理學(xué)的豐碩成果

車文博先生研究人本主義心理學(xué)取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，在海峽兩岸已出版關(guān)于人本主義心理學(xué)的書籍近400萬(wàn)字，其中4項(xiàng)重大標(biāo)志性成果如下。

(一)出版了國(guó)內(nèi)第一部研究人本主義心理學(xué)的專著

車文博先生是海峽兩岸心理學(xué)家聯(lián)袂撰寫的“世紀(jì)心理學(xué)從書”中唯一一位撰寫了兩部專著的作者。他在中國(guó)臺(tái)灣和大陸兩地出版的《人本主義心理學(xué)》(東華書局，2001；浙江教育出版社，2003)是我國(guó)第一部全面而系統(tǒng)地研究人本主義心理學(xué)的專著。全書共12章，60余萬(wàn)字。綜觀全書，既有微觀的分析，又有宏觀的把握；既有縱向的梳理，又有橫向的比較；既以思想演化為線索來(lái)展示歷史，又以問(wèn)題展開(kāi)為邏輯來(lái)把握歷史，從而全方位地為我們提供了一幅關(guān)于人本主義心理學(xué)的整體畫卷。

(二)主編人本土義心理學(xué)大師的評(píng)傳

在車文博先生主編的“20世紀(jì)心理學(xué)大師述評(píng)”叢書(湖北教育出版社，1999)中，收有3位人本主義心理學(xué)大師的評(píng)傳，它們分別是：《走向生命的巔峰——馬斯洛的人本心理學(xué)》、《人性的迷失與復(fù)歸——羅杰斯的人本心理學(xué)》、《尋找存在的真諦——羅洛·梅的存在主義心理學(xué)》。這些著作分別系統(tǒng)地揭示了人本主義心理學(xué)的奠基者馬斯洛、羅杰斯、羅洛·梅的思想，澄清了學(xué)術(shù)界的一些模糊認(rèn)識(shí)。

(三)出版了個(gè)人文集中的人本主義心理學(xué)專題

2007年，北京師范大學(xué)出版社出版的《當(dāng)代心理學(xué)家文庫(kù)·車文博卷——透視西方心理學(xué)》中的專題三，即人本主義心理學(xué)研究，對(duì)西方心理學(xué)第三勢(shì)力和第四勢(shì)力發(fā)展的歷史邏輯及其理論內(nèi)涵做了多視角的評(píng)論，闡明了心理學(xué)必將回歸到入學(xué)的本真面目。

(四)出版最能代表個(gè)人研究成就的《車文博文集》第七卷、第八卷

第七卷是車文博先生關(guān)于人本主義心理學(xué)大師論評(píng)專集。共七章，在對(duì)人本主義心理學(xué)概觀(基本界定、整體人觀、理論取向、形成與發(fā)展)的基礎(chǔ)上，對(duì)人本主義心理學(xué)的先驅(qū)(詹姆斯、霍爾、戈?duì)柕滤固?、奧爾波特等)、創(chuàng)建者(馬斯洛、羅杰斯、羅洛，梅、布根塔爾)的生平、理論建構(gòu)、貢獻(xiàn)與局限做了詳實(shí)而中肯的論評(píng)。第八卷是車文博先生關(guān)于人本主義心理學(xué)元理論的專著。共六章，全面而系統(tǒng)地論評(píng)了人本主義心理學(xué)的方法論、人性觀、價(jià)值觀、教育觀等元理論以及超個(gè)體心理學(xué)(精神心理學(xué))的理論架構(gòu)。

二、車文博先生研究人本主義

心理學(xué)的理論貢獻(xiàn)

(一)深刻剖析了人本主義心理學(xué)的無(wú)理論及其內(nèi)在的思想邏輯

如前所述，人本主義心理學(xué)自從20世紀(jì)80年代傳人我國(guó)，20多年來(lái)，我國(guó)的學(xué)術(shù)界對(duì)人本主義心理學(xué)的研究取得了很多重要的研究成果，但是大多限于對(duì)個(gè)別的人物、思想、流派等的評(píng)介，而對(duì)人本主義心理學(xué)的元理論及其內(nèi)在邏輯的思想很少有系統(tǒng)的研究。在《人本主義心理學(xué)》、《透視西方心理學(xué)》、《車文博文集》(第七卷、第八卷)中，車文博先生對(duì)人本主義心理學(xué)的方法論、人性觀、價(jià)值觀、科學(xué)觀、教育觀等元理論

問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的解析，并且從思想邏輯與歷史邏輯統(tǒng)一的視角，沿著西方入學(xué)發(fā)展的軌跡，揭示了人本主義心理學(xué)的內(nèi)在思想邏輯：1從思辯性研究走向科學(xué)探討，即把人的心靈活動(dòng)由專門的哲學(xué)研究擴(kuò)展到具體科學(xué)研究的領(lǐng)域；2從人本主義心理學(xué)取向走向存在A本主義心理學(xué)取向，即對(duì)存在主義由前期比較片斷的自發(fā)的接受，到后期比較自覺(jué)的主動(dòng)的接納；3從自我實(shí)現(xiàn)論走向自由選擇論，即由前期強(qiáng)調(diào)自我潛能的發(fā)現(xiàn)和展示到后期追求個(gè)人設(shè)計(jì)和選擇；4從追求個(gè)體自我走向超越自我，即由個(gè)人中心論到宇宙中心論。

(二)科學(xué)評(píng)價(jià)了人本主義心理學(xué)的貢獻(xiàn)與缺陷

人本主義心理學(xué)作為當(dāng)代西方心理學(xué)的一個(gè)重要取向，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)它的看法存在很多的爭(zhēng)論和分歧，主要有三種觀點(diǎn)：一是重大變革論，認(rèn)為人本主義心理學(xué)是心理學(xué)史上一場(chǎng)反對(duì)還原主義將心理學(xué)回歸于人性科學(xué)的革命；二是懷疑否定論，認(rèn)為人本主義心理學(xué)是“詩(shī)人的或哲學(xué)的心理學(xué)”根本沒(méi)有獨(dú)立存在的價(jià)值；三是重要補(bǔ)充論，認(rèn)為人本主義心理學(xué)仍不失為科學(xué)心理學(xué)的一個(gè)重要補(bǔ)充。車文博先生主張應(yīng)該辯證地看待人本主義心理學(xué)，既不能評(píng)價(jià)過(guò)高，也不能低估其影響。從總體上講，人本主義心理學(xué)的貢獻(xiàn)是重大的，帶有變革性的，當(dāng)然它的缺陷也是根本性的、不可忽視的。他認(rèn)為人本主義心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于：一是把人的本性與價(jià)值提到了心理學(xué)研究的首位；二是突出人的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)與高級(jí)需要的重要作用；三是提出實(shí)驗(yàn)一客觀范式與經(jīng)驗(yàn)一主觀范式整合的新構(gòu)想；四是促進(jìn)組織管理與教育改革及心理治療的發(fā)展；五是推動(dòng)哲學(xué)世界觀的變革。而其根本缺陷則在于：1過(guò)分強(qiáng)調(diào)人性自然因素的作用，忽視社會(huì)宏觀環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐在形成和發(fā)展現(xiàn)實(shí)人性中的決定性意義，具有自然主義傾向；2過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人在自我實(shí)現(xiàn)中的作用，忽視社會(huì)發(fā)展和社會(huì)實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的決定性意義，具有個(gè)人本位主義傾向；3過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)(主觀)范式的重要性，缺乏實(shí)證的檢驗(yàn)與支持，具有主觀主義傾向。

(三)客觀探討了人本主義心理學(xué)的未來(lái)走向及其發(fā)展趨勢(shì)

人本主義心理學(xué)的未來(lái)前景是心理學(xué)界既關(guān)注又困惑的一個(gè)問(wèn)題，主要有三種看法：1樂(lè)觀論，認(rèn)為它是當(dāng)代西方心理學(xué)的新取向之一，代表著心理學(xué)的發(fā)展方向，未來(lái)的心理學(xué)有可能統(tǒng)一在人本主義的旗幟下；2揚(yáng)棄論，認(rèn)為人本主義心理學(xué)雖然有些思想值得借鑒和吸收，但是它在研究方法、一些觀點(diǎn)和概念上科學(xué)性不強(qiáng)的問(wèn)題恐怕是難以克服的致命弱點(diǎn)，且哲學(xué)味太濃又無(wú)成熟的、完整的理論體系，未來(lái)它不是仍居于非主流心理學(xué)的從屬地位，就是被科學(xué)主義心理學(xué)所融化、揚(yáng)棄或取代。3待觀論，認(rèn)為人本主義心理學(xué)發(fā)展的時(shí)間還比較短，人本主義心理學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)整個(gè)心理學(xué)的影響究竟有多大，未來(lái)發(fā)展如何，一時(shí)還看不清楚，有待進(jìn)一步觀察，才能最后定論。鑒于整個(gè)西方心理學(xué)的發(fā)展軌跡并結(jié)合人本主義心理學(xué)自身發(fā)展的實(shí)際，車文博先生認(rèn)未來(lái)人本主義心理學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)是將進(jìn)人人類心理學(xué)史上第三次更廣泛、更深入、更罕見(jiàn)的整合，即經(jīng)驗(yàn)范式與實(shí)驗(yàn)范式的整合、人本主義研究取向與科學(xué)主義研究取向的整合，試圖建構(gòu)一種基本統(tǒng)一的心理學(xué)理論模式。

(四)獨(dú)到闡釋了人本主義心理學(xué)對(duì)當(dāng)代心理學(xué)的影響

眾所周知，人本主義心理學(xué)是在反對(duì)行為主義和精神分析的背景下形成和發(fā)展起來(lái)的，因此，國(guó)內(nèi)外學(xué)者們多注意到人本主義心理學(xué)對(duì)行為主義和精神分析的批判，而很少注意到人本主義心理學(xué)對(duì)當(dāng)代心理學(xué)的影響，車文博先生高屋建瓴，對(duì)此做了獨(dú)到的闡釋。他認(rèn)為人本主義心理學(xué)對(duì)人的價(jià)值與尊嚴(yán)的重視、對(duì)人類生活意義的關(guān)注已深入人心，幾乎被所有心理學(xué)家和各個(gè)心理學(xué)派所認(rèn)同和接受，其主要影響如下：1促進(jìn)了新的新行為主義的產(chǎn)生。人奉主義心理學(xué)促使行為主義心理學(xué)家重新思考入在心理學(xué)中的地位，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人的理性能力，主張研究人類學(xué)習(xí)的獨(dú)特性，進(jìn)而產(chǎn)生了新的新行為主義(即第三代行為主義)。美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家班杜拉是第三代行為主義的主要代表，但他的思想、方法和理論取向滲透著人本主義精神，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在強(qiáng)調(diào)人性潛能的開(kāi)發(fā)和自我指導(dǎo)能力的發(fā)展方面，社會(huì)認(rèn)知理論與人本主義心理學(xué)擁有很多共同的主題”。2推動(dòng)了新精神分析加強(qiáng)個(gè)體主觀體驗(yàn)和自我心理學(xué)的研究。美國(guó)人本趨向的自我心理學(xué)是當(dāng)前精神分析最流行的一個(gè)學(xué)派，其主要代表科赫特就深受人本主義心理學(xué)的影響，把精神分析的研究對(duì)象重新定義為個(gè)體的主觀體驗(yàn)和人本主義心理學(xué)是一致的。另外他特別關(guān)注自我，專門探討了自我發(fā)展中的各種問(wèn)題，這些觀點(diǎn)也同人本主義心理學(xué)的自我實(shí)現(xiàn)理論是吻合的。3強(qiáng)化了認(rèn)知心理學(xué)突出意義問(wèn)題的探討。美國(guó)著名認(rèn)知心理學(xué)家布魯納在《意義的活動(dòng)》一書中指出，認(rèn)知心理學(xué)已經(jīng)偏離了最初的發(fā)展軌道，拋棄了意義的探討，鉆人了技術(shù)性信息處理的牛角尖中，脫離了人類生活的實(shí)際。他呼吁認(rèn)知心理學(xué)家回到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)上，探討對(duì)人類生活有意義的問(wèn)題。他的這一觀點(diǎn)，足以證明人本主義心理學(xué)對(duì)主流認(rèn)知心理學(xué)所產(chǎn)生的影響。

(五)準(zhǔn)確分析了人本主義心理學(xué)與后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)系

對(duì)于人本主義心理學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)系，很少有學(xué)者進(jìn)行探討，車文博先生從兩者產(chǎn)生的背景出發(fā)做出了分析，他指出雖然后現(xiàn)代主義哲學(xué)興盛晚于人本主義心理學(xué)，且具有不同于人本主義心理學(xué)的極端主觀主義、非理性主義、相對(duì)主義和虛無(wú)主義的思想傾向，甚至反人本主義心理學(xué)的特征，如反主體性、否定自我同一性、反對(duì)以人為中心等。但是，由于后現(xiàn)代主義與人本主義心理學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)文化背景具有某種相同性，都與美國(guó)社會(huì)危機(jī)和精神異化現(xiàn)象相關(guān)，他們中間一些人都是參加過(guò)反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，或是新左派、反主流文化派的成員，加上又都受到現(xiàn)象學(xué)、存在主義、弗洛伊德主義的影響。因此，人本主義心理學(xué)與后現(xiàn)代主義哲學(xué)在抨擊科學(xué)主義的危害、重視人生的意義與價(jià)值、重建人際溝通和實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性方面具有某種一致性。

三、車文博先生研究人本主義

心理學(xué)的學(xué)術(shù)影響

車文博先生對(duì)人本主義心理學(xué)的研究產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

(一)《人本主義心理學(xué)》的影響

眾所周知，車文博先生是我國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中，他不僅構(gòu)建了馬克思主義的科學(xué)心理學(xué)史觀，而且還創(chuàng)造了一整套研究西方心理學(xué)史的具體方法。從這個(gè)背景來(lái)看，《人本主義心理學(xué)》(東華書局繁體字版，2001；浙江教育出版社簡(jiǎn)體字版，2003)可以看作是《西方心理學(xué)史》(東華書局繁體字版，1996；浙江教育出版社簡(jiǎn)體字版，1998)的姊妹篇，它既是車文博教授將他自己在前一部著作中所構(gòu)建的馬克思主義科學(xué)心理學(xué)史觀對(duì)人本主義心理學(xué)的具體應(yīng)用，又是車文博教授在前一部著作基礎(chǔ)上

實(shí)現(xiàn)的又一次自我超越，《人本主義心理學(xué)》被認(rèn)為“是一部具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值、填補(bǔ)國(guó)內(nèi)空白的開(kāi)拓創(chuàng)新之作?！苯刂?009年12月，據(jù)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)優(yōu)秀碩士和博士論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)檢索引用達(dá)199篇、部。

(二)應(yīng)邀參加“紀(jì)念羅杰斯誕辰100周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”

由于對(duì)人本主義心理學(xué)研究的影響，車文博先生應(yīng)美國(guó)心理學(xué)會(huì)的邀請(qǐng)參加了于2002年7月24-28日在美國(guó)加利福尼亞大學(xué)圣地哥分校召開(kāi)的“紀(jì)念羅杰斯誕辰100周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”。共有24個(gè)國(guó)家的360余名代表參加了該會(huì)，車文博先生代表中國(guó)心理學(xué)家在開(kāi)幕式上講話，表達(dá)了對(duì)國(guó)際心理學(xué)大師羅杰斯的懷念及對(duì)他學(xué)術(shù)成就的贊揚(yáng)，受到大會(huì)的熱烈歡迎。車文博先生還在小組研討會(huì)上介紹了羅杰斯對(duì)中國(guó)心理學(xué)的影響及中國(guó)心理學(xué)界對(duì)羅杰斯的研究現(xiàn)狀。鑒于車文博先生研究人本主義心理學(xué)的貢獻(xiàn)，美國(guó)中美精神心理研究所頒發(fā)給車文博先生“人本主義心理學(xué)成就獎(jiǎng)”銀盾(2007)。除此之外，車文博先生還應(yīng)邀參加了中西文化及人的精神發(fā)展國(guó)際學(xué)術(shù)論壇(2005)、第四屆人本主義暨精神心理學(xué)國(guó)際研討會(huì)(2007)，并分別做了主題發(fā)言和學(xué)術(shù)總結(jié)，充分展示了他自己的人本心理學(xué)思想。

(三)影響和引導(dǎo)了年輕學(xué)者對(duì)人本主義心理學(xué)的研究

車文博先生不僅自己致力于人本主義心理學(xué)的研究，而且影響和引導(dǎo)了年輕學(xué)者對(duì)人本主義心理學(xué)的研究，培養(yǎng)了中年一代研究人本主義心理學(xué)的專家。在車文博先生的鼓勵(lì)、支持和指導(dǎo)下，楊韶剛博士對(duì)人本主義心理學(xué)思潮中的一種重要的研究取向——美國(guó)的存在心理學(xué)和人本主義心理學(xué)的奠基者之一羅洛，梅的思想進(jìn)行了深入研究并出版了專著《存在心理學(xué)》(南京師范大學(xué)出版社，2000)，彭運(yùn)石博士對(duì)影響人本主義心理學(xué)發(fā)展的方法論這一重大問(wèn)題進(jìn)行了深入探討并出版了專著《人的消解與重構(gòu)》(湖南教育出版社，2007)。

四、幾句題外話

行文至此，意猶未盡。先生一生摯愛(ài)學(xué)術(shù)，筆耕不輟，著作等身。為中國(guó)心理學(xué)，尤其是中國(guó)理論心理學(xué)與心理學(xué)史的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的學(xué)術(shù)智慧，取得了卓越的成就。之所以選擇這樣一個(gè)主題，是因?yàn)槲矣H眼目睹了先生在年近七旬的高齡研究人本主義心理學(xué)的艱辛歷程。作為先生的弟子，我曾經(jīng)在先生身邊學(xué)習(xí)、工作了近十年，成為我人生歷程中最難忘的記憶。先生為人治學(xué)一致的高尚精神、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神、開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神、百折不撓的堅(jiān)韌精神時(shí)時(shí)激勵(lì)著我。

作為一個(gè)從農(nóng)村貧困家庭走出的學(xué)子，成長(zhǎng)為今天的一名大學(xué)教師，回想起自己成長(zhǎng)的經(jīng)歷，便特別感謝恩師車文博先生。最早知道先生的名字是在20年前，我在陜西師范大學(xué)讀本科學(xué)習(xí)普通心理學(xué)時(shí)，霍涌泉老師(也可以說(shuō)霍老師是我步人心理學(xué)殿堂的引路人)推薦我們讀先生主編的《心理學(xué)原理》一書，從那時(shí)起就決心以后跟隨先生學(xué)習(xí)。此后，我特別關(guān)注先生的文章和著作，深為先生敏銳的洞察力、高超的概括力、縝密的思辨力和精湛的表達(dá)力所敬佩不已。大學(xué)畢業(yè)時(shí)，我如愿以償考取了吉林大學(xué)的研究生。記憶最深刻的是，我去長(zhǎng)春參加研究生復(fù)試，當(dāng)先生得知我家庭條件比較貧困時(shí)，不僅親自給我安排住宿，而且還給我返程路費(fèi)，令我十分感動(dòng)。后來(lái)碩士畢業(yè)后留校參加工作并有幸跟隨先生攻讀博士學(xué)位，車先生經(jīng)常耳提面命給予我諄諄教誨。我曾有幸?guī)椭壬侠硪恍┕ぷ骱蜕钌系男∈拢谂c先生近距離的接觸中，我慢慢地感受到先生在學(xué)術(shù)上是一位堅(jiān)韌、勤奮、睿智、誨人不倦的嚴(yán)師，在生活中是一位樸實(shí)、慈祥的父親。因此，我常常不假思索、毫無(wú)顧忌地在先生面前直抒胸臆，然后在他或贊同或循循善誘的解答中享受著學(xué)習(xí)的快樂(lè)。后來(lái)因家中老人年邁需要照顧不得已離開(kāi)了長(zhǎng)春，每次和先生通話，先生都非常關(guān)心地詢問(wèn)我的工作和生活情況，尤其關(guān)心孩子的情況，令我倍感親切和溫暖。多么懷念在先生身邊的日子!多么想有機(jī)會(huì)再經(jīng)常當(dāng)面聆聽(tīng)先生的教誨!

數(shù)行笨拙之言，難以表達(dá)對(duì)先生的感激之情，有的是感恩、感謝的心。適逢先生八十華誕，衷心祝愿先生生命長(zhǎng)春，學(xué)術(shù)長(zhǎng)春，思想長(zhǎng)春!

(責(zé)任編輯：蔣永華)