高申春 王東

摘要：本文既在專題水平上探討車文博教授關(guān)于無意識心理學(xué)思想的系統(tǒng)論述，并嘗試揭示其理論意義，又希望通過這個(gè)專題研究，揭示車文博教授“文以載道”的學(xué)術(shù)人格和治學(xué)理念，從而為我們學(xué)習(xí)、領(lǐng)會、研究車文博教授博大精深的心理學(xué)思想提供一個(gè)方法論的范型。

關(guān)鍵詞：車文博；無意識心理學(xué)；元心理學(xué)理論；思想貢獻(xiàn)

中圖分類號：B84文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章：1001-4608(2011)01-0112-05收稿日期：2010-09-10

作者簡介：高申春，博士，吉林大學(xué)社會心理學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師；王東，吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院博士生130012

一、引言

如所周知，車文博教授是我國當(dāng)代著名的心理學(xué)家、心理哲學(xué)家和教育學(xué)家。僅從心理學(xué)方面來說，他在理論心理學(xué)及心理學(xué)史研究中的建樹足令世人嘆服，并已構(gòu)成當(dāng)代中國學(xué)術(shù)發(fā)展史中須仰視的學(xué)者之一，為我國心理學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出了歷史性的杰出貢獻(xiàn)。

車文博教授的建樹和貢獻(xiàn)，決不僅僅表現(xiàn)在他一生出版的等身的著作作為看得見的“科研成果”，更主要地還在于這些成果作為文字背后的、賦予這些文字以生命的治學(xué)精神和學(xué)術(shù)理念。恰如國內(nèi)有學(xué)者恰當(dāng)而準(zhǔn)確地通過聯(lián)想他的名字、將他的學(xué)術(shù)人格總結(jié)為“文以載道、博大精深”那樣，對車文博教授來說，有形的文字無非是傳達(dá)思想的工具，無形的思想才是學(xué)者生命的根本。無論是關(guān)于他的專題研究成果，還是關(guān)于他一生的學(xué)術(shù)成就作為整體，都必須以他的學(xué)術(shù)人格的上述特質(zhì)為背景，才能理解他形式多樣、內(nèi)容豐富的全部學(xué)術(shù)思想的內(nèi)在統(tǒng)一性，并得以進(jìn)入他的高瞻遠(yuǎn)矚的思想境界。例如，他關(guān)于心理學(xué)史的“三史”研究進(jìn)程，即從學(xué)科史到思想史、再到比較思想史的遞進(jìn)，就是試圖將心理學(xué)推進(jìn)到“類心理學(xué)”的高度，如果不從類心理學(xué)的高度出發(fā)，就很難把握他的“三史”研究進(jìn)程所實(shí)現(xiàn)的思想的質(zhì)的躍遷；而他對心理學(xué)史的終身的研究熱情，取決于他的這樣一個(gè)總的學(xué)術(shù)理念，即心理學(xué)史乃是“現(xiàn)實(shí)地承載著心理學(xué)學(xué)科統(tǒng)一性的學(xué)術(shù)部門”，所以，他關(guān)于心理學(xué)史的專門研究，實(shí)質(zhì)上是以他關(guān)于心理學(xué)作為統(tǒng)一整體的科學(xué)關(guān)照為背景的，從而體現(xiàn)了他作為思想家的博大胸懷，而且，也只有從這個(gè)大背景出發(fā)，才能完整地理解他關(guān)于心理學(xué)史的具體研究結(jié)論的全部意義和價(jià)值。

二、車文博先生關(guān)于無意識

心理學(xué)思想的系統(tǒng)論述

關(guān)于無意識心理學(xué)的研究，車文博教授誠然是以弗洛伊德的精神分析為突破口的。但我們必須區(qū)分他關(guān)于無意識思想的兩個(gè)層次，一是在精神分析范圍內(nèi)開展的無意識研究，這種研究工作是為精神分析作為整體的研究服務(wù)的，并構(gòu)成他的精神分析研究成果的有機(jī)組成部分；二是就無意識本身作為一個(gè)心理學(xué)主題的研究，這種研究工作就不局限于精神分析，而屬于心理學(xué)的元理論范疇，正是通過這種意義上的無意識研究，他才能夠作為弗洛伊德主義研究專家而超越了弗洛伊德主義本身。同時(shí)，也必須指出，他關(guān)于無意識的這兩個(gè)層次的思想又具有密切的本質(zhì)聯(lián)系，否則，就難以把握他的無意識心理學(xué)思想的統(tǒng)一性。

車文博教授關(guān)于無意識心理學(xué)思想的系統(tǒng)論述，包括以下幾個(gè)有機(jī)的組成部分。

1關(guān)于無意識的基本界定

在定義的水平上，車文博教授指出，“無意識就是‘未被意識到的意識”，是“主體對客體所未被意識到的心理活動的總和”，是“主體對客體不自覺認(rèn)識和內(nèi)部體驗(yàn)的統(tǒng)一”。特別需要注意的是，車文博教授在論述中辯證地反復(fù)強(qiáng)調(diào)，無意識是指“在具有較為發(fā)達(dá)意識的情況下人所具有的一種心理活動”。

根據(jù)這個(gè)定義及車文博教授關(guān)于這個(gè)定義的論述，必須把握以下幾個(gè)方面。這幾個(gè)方面之間具有邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，它們作為整體以及它們之間內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性，是車文博教授無意識心理學(xué)思想的精髓，也是我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)會車文博教授無意識心理學(xué)思想的基礎(chǔ)。第一，必須在與意識的關(guān)系中把握無意識的本質(zhì)。事實(shí)上，無意識不是一個(gè)與意識相隔絕的獨(dú)立精神實(shí)體，而是與意識以對立統(tǒng)一的方式共同構(gòu)成人的精神生活的整體，其中，意識“以無意識的存在為前提、基礎(chǔ)和條件”，而無意識則“以意識為主導(dǎo)”、并受到意識的“制約”。這個(gè)論述又是以車文博教授關(guān)于“主體是自然演化到社會的最高產(chǎn)物”的馬克思主義的發(fā)生學(xué)思想為背景的。因此，車文博教授洞察到，如果不弄清無意識的本質(zhì)，“不但難以正確解決無意識本身的理論問題，而且還會直接影響對意識的正確理解和真正建立科學(xué)心理學(xué)的體系問題?！钡诙瑹o意識與意識一樣，是人所特有的存在方式，雖然是兩種不同層次的存在方式。只有以這個(gè)認(rèn)識為出發(fā)點(diǎn)，才既能在無意識問題上澄清諸如無機(jī)反映說、動物心理說、生理活動說、本能沖動說、自動結(jié)構(gòu)說等糊涂觀念，又能揭示弗洛伊德意義上的“無(潛)意識”觀念的神秘性質(zhì)。第三，車文博教授關(guān)于無意識的這個(gè)界定，是以馬克思主義的反映論和決定論原則為基礎(chǔ)的，換句話說，是車文博教授把馬克思主義的基本原理具體運(yùn)用于心理學(xué)研究的科學(xué)產(chǎn)物，因而對我們進(jìn)一步研究無意識問題具有世界觀的指導(dǎo)意義。

2對無意識的思想軌跡和歷史邏輯的揭示

如前所述，必須在與意識的關(guān)系中才能把握無意識及其思想的本質(zhì)。如果將無意識從與意識的關(guān)系中剝離出來加以考察，那只能看到無意識思想的表面現(xiàn)象，并得到關(guān)于無意識思想的一幅殘缺不全的歷史畫卷，而不能在完整的意義上揭示無意識思想歷史發(fā)展的軌跡與邏輯。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，車文博教授是在“對意識與無意識歷史的考察”的標(biāo)題下展開論證，并因而才能全面而系統(tǒng)地揭示無意識的思想軌跡與歷史邏輯，這既是他上述關(guān)于無意識的基本界定作為元心理學(xué)思想的必然結(jié)果，也是他關(guān)于無意識史研究在方法論上的突破和創(chuàng)舉。惟其如此，他才能在時(shí)間的維度上將無意識(及意識)的思想史追溯到公元前四千年，又能挖掘出不同歷史時(shí)期更加豐富的無意識思想內(nèi)容。我們可以在與局限于傳統(tǒng)精神分析范圍內(nèi)的無意識思想史研究及其產(chǎn)物的比較中，更加深切地體會車文博教授的這一方法論突破的學(xué)術(shù)意義。在傳統(tǒng)的精神分析研究中，一般將無意識思想史追溯到德國哲學(xué)心理學(xué)家萊布尼茨，并按照萊布尼茨的單子論－赫爾巴特的意識閾－費(fèi)希納的冰山隱喻－弗洛伊德的潛意識這個(gè)線索來把握無意識思想史，這樣一幅歷史畫面既單薄、且抽象，而不如車文博教授所揭示出的無意識思想史那么豐富而生動。

3關(guān)于無意識的分類思想

首先必須明確，恰如人的意識是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)存在一樣，車文博教授明確指出，人的無意識也是一個(gè)多水平、多層次的復(fù)雜的系統(tǒng)存在。因此，我們可以從不同的側(cè)面或維度對無意識進(jìn)行分類。車文博教授為我們提供了四種不同的分類方案，第一種是根據(jù)無意識的內(nèi)容進(jìn)行分類，包括：(1)覺醒狀態(tài)時(shí)閾限下的思想、行為，如各種未被意識到的閾外心理活動(如無意感知、無

意識記、無意再認(rèn)、無意表象、無意想象、非口語思維、無意注意、無意體驗(yàn)、無意意向等)，和某些意識行動經(jīng)多次重復(fù)而轉(zhuǎn)化為自動化的習(xí)慣行為；(2)催眠、睡眠狀態(tài)時(shí)沒有意識到的心理現(xiàn)象，如夢中行為、催眠活動等；(3)病態(tài)或特殊精神狀態(tài)時(shí)沒有意識到的心理現(xiàn)象，如妄為、妄想、幻覺、囈語等。

第二種分類方案是車文博教授前述發(fā)生學(xué)思想的自然引申，即可以分為低級無意識和高級無意識。其中，低級無意識既包括種系發(fā)生意義上原始人類所具有的類似于動物心理的那種無意識心理，也包括個(gè)體發(fā)生意義上幼兒在接受第二信號系統(tǒng)即語言之前的心理活動。所謂高級無意識，就是指“狹義而言”的無意識，是無意識的主要含義，指類似于車文博教授在下述例證中所說明的那種廣泛的無意識存在：“象棋手在解決某一問題時(shí)，并不去逐一思考棋步的一切可能的走法，而是在某一個(gè)看來對他最好的走法上采取決定，雖然他不是經(jīng)常能講清為什么他要這樣走?！薄?/p>

第三種分類方案是車文博教授在文本研究的基礎(chǔ)上對精神分析無(潛)意識觀念的進(jìn)一步闡釋，即關(guān)于描述無意識和動力無意識的劃分，認(rèn)為在精神分析中“有兩種潛意識：一種屬于描述意義上的潛意識，即前意識；另一種屬于動力學(xué)意義上的潛意識，即弗洛伊德所特指的潛意識?！薄逼渲校枋鰺o意識是無意識的表層，可以上升到意識之中，它只具有描述性，屬于心理的一種基本性質(zhì)；而動力無意識是無意識的深層結(jié)構(gòu)，永遠(yuǎn)不可能上升到意識的層面，它除了具有描述性之外，更具有動力性，是心理的一種功能。

第四種分類方案也可以看做是車文博教授對精神分析研究的一項(xiàng)特殊貢獻(xiàn)，即按照精神分析歷史發(fā)展的線索將無意識分為弗洛伊德意義上的個(gè)體無(潛)意識、榮格意義上的集體無(潛)意識、弗洛姆意義上的社會無(潛)意識，他并將精神分析背景中無(潛)意識概念的這個(gè)發(fā)展過程，高度凝練地概括為“潛意識理論”發(fā)展的“三個(gè)里程碑”，從而揭示了精神分析運(yùn)動的內(nèi)在線索和歷史邏輯。

4無意識的功能或作用

在精神分析及與精神分析有關(guān)的心理學(xué)史中，關(guān)于無意識的功能或作用，存在著兩種極端的、且相互對立的看法。一種是精神分析學(xué)家及肯定精神分析的人所持有的“萬能論”，認(rèn)為無意識主宰著人的整個(gè)靈魂，決定著個(gè)人和國家的命運(yùn)；另一種是反對精神分析的人所持有的“無能論”，認(rèn)為無意識根本不存在，或雖然承認(rèn)它的存在但卻否定它的作用。車文博教授以他自己關(guān)于無意識問題的深刻的理論思考為基礎(chǔ)，既在否定的意義上批判地指出，這兩種看法都是片面的、形而上學(xué)的，陷入歷史唯心主義和主觀唯心主義的謬誤，同時(shí)又在肯定的意義上用大量的科學(xué)事實(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)令人信服地論述了無意識的功能或作用。他指出，無意識活動不僅對心理的發(fā)展是有意義的，而且對創(chuàng)造性的實(shí)踐活動也是有作用的：首先，無意識是人們認(rèn)識客觀現(xiàn)實(shí)的一種不可缺少的形式；其次，無意識活動也是促使人們有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)、治療疾病和創(chuàng)造性工作的一種能力。他的這個(gè)論述，既為在理論上開展無意識研究指明了方向，又為在實(shí)踐上開發(fā)并利用無意識活動樹立了榜樣。

5無意識與意識的相互轉(zhuǎn)換及其條件

在這個(gè)問題上，我們再一次體會到車文博教授關(guān)于必須在與意識的關(guān)系中把握無意識的本質(zhì)的理論洞察的深刻性。他從以下兩個(gè)發(fā)生學(xué)的思路論證了這樣的結(jié)論，“意識和無意識并沒有不可逾越的鴻溝，它們兩者總是處于相互依存、相互轉(zhuǎn)化之中”：從心理反映演化的歷史看，人的意識是一個(gè)從無意識到有意識長期發(fā)展的過程，其中，動物無意識心理是人有意識心理產(chǎn)生的前提，而人的意識則是動物無意識心理(或意識萌芽狀態(tài))發(fā)展中的質(zhì)變和嶄新階段；從個(gè)體心理活動的現(xiàn)實(shí)看，意識和無意識是對立的統(tǒng)一體，其中，無意識是意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)和轉(zhuǎn)化的對象，而意識又是無意識發(fā)展的結(jié)果和最高的調(diào)節(jié)者。

6辯證唯物主義與弗洛伊德主義在無意識問題上的根本區(qū)別

在20世紀(jì)80年代初，當(dāng)精神分析作為西方社會思潮涌人我國時(shí)，不僅在學(xué)術(shù)界、理論界及思想界產(chǎn)生一股強(qiáng)烈的沖擊波，而且又以各種形式滲透、蔓延于廣泛的社會生活、特別是年輕的大學(xué)生群體中。面對這樣一個(gè)復(fù)雜而混亂的局面，車文博教授身為學(xué)者、又以思想家的高度和科學(xué)家的態(tài)度敏銳地指出，“對弗洛伊德主義的正確評價(jià)和科學(xué)批判，不僅是必要的，而且是急需的”；而“要做好這一點(diǎn)，就必須以辯證唯物主義觀點(diǎn)來理解無意識的實(shí)質(zhì)，并在這一問題上同弗洛伊德主義劃清界限”。提出這樣的研究任務(wù)，不僅需要學(xué)術(shù)的眼界，而且需要政治的魄力和理論的自信。不僅如此，他還具體論述了辯證唯物主義與弗洛伊德主義在無意識問題上的根本區(qū)別：第一，無意識不是作為本能沖動的無條件反射鎖鏈，而是同意識相聯(lián)系著的條件反射現(xiàn)象；第二，無意識不是同外部世界絕緣的精神實(shí)體，而是對客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映；第三，無意識不是人的心理活動的核心和根本動力，而是整個(gè)心理活動的必要補(bǔ)充和輔助成分；第四，無意識和意識之間不是互不相容的對抗關(guān)系，而是相輔相成的依存關(guān)系。

三、車文博先生無意識心理學(xué)

思想的理論意義

毫無疑問，車文博教授關(guān)于無意識心理學(xué)的思考和論述，并沒有窮盡無意識心理學(xué)的全部問題，這正是我們進(jìn)一步努力的工作方向。但是，車文博教授已經(jīng)完成的工作，無疑為我們進(jìn)一步研究無意識心理學(xué)提供了基礎(chǔ)；特別是，他在無意識心理學(xué)研究中所形成的世界觀和方法論，為我們科學(xué)地進(jìn)行無意識研究提供了理論的保障。

1開創(chuàng)了我國無意識心理學(xué)理論研究的先河

在我國心理學(xué)歷史發(fā)展的進(jìn)程中，無意識問題長期處于遭漠視、甚至被否定的地位。這其中的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，最主要的原因是，在人們慣常的理解方式中，總把無意識當(dāng)作是弗洛伊德及其精神分析所特有的專門范疇，并因而難以洞察到無意識作為主題本身的元心理學(xué)意義。車文博教授常感慨，與其說弗洛伊德解決了有關(guān)無意識的心理學(xué)問題，不如說他明確地將無意識作為問題提了出來。這個(gè)問題足以激發(fā)我們理論的創(chuàng)造力，但我們卻不能不動腦筋地接受弗洛伊德的觀點(diǎn)，而必須要與之劃清界限。所以，一方面為了揭示弗洛伊德精神分析思想體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)、進(jìn)而把握其實(shí)質(zhì)，另一方面也為了更加完善心理學(xué)的科學(xué)體系，車文博教授在上個(gè)世界80年代初就在《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》、《心理學(xué)探新》、《外國心理學(xué)》等雜志發(fā)表我國第一批關(guān)于無意識的專題論文。不僅如此，他終身保持著對無意識問題的研究熱情，從而逐步地形成他上述關(guān)于無意識心理學(xué)思想的系統(tǒng)論述。所以，如果說在我國心理學(xué)家中除車文博教授外沒有人曾討論過無意識問題，那當(dāng)然是不符合歷史事實(shí)的，但在元心理學(xué)意義上系統(tǒng)探討無意識、從而在歷史的意義上開創(chuàng)我國無意識心理學(xué)理論研究先河的，當(dāng)屬車文博教授無疑。

2豐富了我國心理學(xué)研究的理論內(nèi)涵

正如車文博教授在評述康德哲學(xué)心理學(xué)思想時(shí)所敏銳地洞察到的那樣，“無意識心理活動不僅是實(shí)際存在的，而且是能動的、富有創(chuàng)造性的”；“無意識乃是人的精神世界的‘半個(gè)世界”一。所以，無意識與意識作為人的精神世界的另外“半個(gè)世界”共同構(gòu)成人的精神世界的整體，正是這個(gè)整體構(gòu)成了心理學(xué)的全部領(lǐng)域。然而，無論是在西方心理學(xué)思想的歷史長河中，還是在中國心理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，一方面由于無意識相對于意識而言的更加復(fù)雜的性質(zhì)，另一方面由于心理學(xué)研究中形而上學(xué)的思想方法，心理學(xué)家們在意識與無意識的關(guān)系問題上各執(zhí)一詞、相互否定，并形成意識心理學(xué)占絕對主流的基本趨勢，由此形成的各種心理學(xué)的思想和體系，都只能是半截子心理學(xué)，而不是心理學(xué)的全部。例如，弗洛伊德曾抱怨“旁的科學(xué)”將精神分析所研究的無意識“譏諷為瑣屑的，平凡的，不重要的事情，甚至可以說是現(xiàn)象界里的廢料”；而他自己則將精神分析的第一個(gè)“命題”表述為，“心理過程主要是潛意識的，至于意識的心理過程則僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動作”，這個(gè)態(tài)度用弗洛伊德自己的話來說就是將意識當(dāng)作“現(xiàn)象界里的廢料”。

從這個(gè)歷史背景出發(fā)，我們可以更真切地感受到車文博教授心理學(xué)思想的深邃和開闊。他不僅在本體論意義上強(qiáng)調(diào)意識與無意識以對立統(tǒng)一的方式共同構(gòu)成人的精神生活的整體，而且在認(rèn)識論意義上具體開展無意識心理學(xué)研究，從而形成《意識與無意識》(1987，25萬字)、《弗洛伊德主義選輯》(上卷，1988；下卷，1989，共100萬字)、《弗洛伊德主義論評》(1992，95萬字)、《弗洛伊德文集》(1998；2000；2004，280萬字)、《弗洛伊德主義新論》(三卷本，300余萬字，即將由人民出版社出版)等具有深遠(yuǎn)歷史意義的研究成果，極大地豐富了我國心理學(xué)研究的理論內(nèi)容。

3奠定了我國無意識心理學(xué)研究的理論基礎(chǔ)

如前所述，車文博教授關(guān)于無意識的概念界定，既是他自己無意識心理學(xué)思想的精髓，他的上述關(guān)于無意識心理學(xué)思想的系統(tǒng)論述，就是他的這一思想精髓的邏輯展開；也是他把馬克思主義基本原理具體運(yùn)用于心理學(xué)研究的科學(xué)產(chǎn)物，因而對我們進(jìn)一步研究無意識問題具有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，并為我國科學(xué)形態(tài)的無意識心理學(xué)研究奠定了理論基礎(chǔ)。

自20世紀(jì)90年代以來，我國以楊治良教授為代表的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家們廣泛開展了關(guān)于內(nèi)隱學(xué)習(xí)、內(nèi)隱記憶以及內(nèi)隱社會認(rèn)知等作為無意識的實(shí)證研究。根據(jù)楊治良教授的初步統(tǒng)計(jì)，截止目前，中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫中，內(nèi)隱記憶、內(nèi)隱學(xué)習(xí)及內(nèi)隱社會認(rèn)知的相關(guān)實(shí)證研究中引用車文博教授研究成果的論文40余篇，累計(jì)引用次數(shù)高達(dá)80余次。特別是，楊治良教授作為我國關(guān)于內(nèi)隱記憶、內(nèi)隱學(xué)習(xí)及內(nèi)隱社會認(rèn)知研究領(lǐng)域的權(quán)威，通過系統(tǒng)梳理國內(nèi)相關(guān)研究成果，從關(guān)于無意識并非本能沖動、無意識是對客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊反映、無意識作為整個(gè)心理活動必要補(bǔ)充、無意識與意識的關(guān)系等四個(gè)方面，證明了“車文博先生關(guān)于無意識的理論研究具有理論的前瞻性和科學(xué)的預(yù)見性”，更顯示了車文博教授關(guān)于無意識的元心理學(xué)思考為我國無意識心理學(xué)的科學(xué)研究奠定理論基礎(chǔ)的重大意義。

4指明了我國弗洛伊德主義研究的基本指導(dǎo)方向

在精神分析作為學(xué)術(shù)運(yùn)動和思想體系所產(chǎn)生的廣泛社會效果的令人眼花繚亂的巨大光環(huán)中，弗洛伊德作為形而上學(xué)家的身影卻時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，任何思想體系都必有一個(gè)作為其精髓的內(nèi)核，是對這個(gè)內(nèi)核的系統(tǒng)展開。因此，若不能揭示出這個(gè)內(nèi)核的實(shí)質(zhì)，便難以透徹地看清這個(gè)思想體系的整體。在我國心理學(xué)界，車文博教授敏銳地把握到、并在系統(tǒng)的意義上批判性地闡述了精神分析的這個(gè)思想內(nèi)核的實(shí)質(zhì)，這個(gè)思想內(nèi)核就是無意識(或潛意識)的觀念。正因?yàn)槿绱?，他才能夠看到別人的目光難以觸及的遠(yuǎn)處，如20世紀(jì)80年代，當(dāng)精神分析隨改革開放的大潮涌人中國時(shí)，在“既有流于簡單、視為毒品、全盤否定的傾向，個(gè)別也有視為香花、盲目崇拜的苗頭”的情況下，他能夠堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”的方法論成為在中國為弗洛伊德“平反”的第一人，他的“兩點(diǎn)論”的方法論，決不是在與辯證法相對立意義上的形而上學(xué)的說教，而是以批判的、反思的理性真理為根據(jù)。特別是，車文博教授關(guān)于精神分析的研究成果，其中包含著以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的、超越了弗洛伊德本人及弗洛伊德主義的思想品質(zhì)，必將構(gòu)成全部精神分析研究背景中富有中國特色的一項(xiàng)文化遺產(chǎn)，并為我國弗洛伊德主義研究指明了基本的指導(dǎo)方向。

(責(zé)任編輯：蔣永華)