文 Article_姚金奎

『縣縣有文廟，郟縣屬最好。 一部文廟史，半部文化史?！秽P縣文廟是我國古代典型的左學(xué)右廟式建筑群，是祭祀偉大的思想家、教育家、政治家孔子的專祀廟宇。它在規(guī)模、建制、保存完好程度等方面，除山東曲阜孔廟、南京夫子廟以外，超過其他全國各地的文廟，具有極高的文物價值和文化藝術(shù)價值。

一位哲人曾經(jīng)說過，“一部文廟史，半部文化史”。每當(dāng)我走進(jìn)郟縣文廟，總是有一種肅穆、崇敬的氣息游走在肺腑之間。我千百次地遙想那個春秋末年的孔子，那個顛沛流離、不被世知、不被人所用的偉岸布衣。雖然他用畢生的精力創(chuàng)立的學(xué)說，是可以立于天地之間，讓人遵循的大道！雖然他的思想在過去、現(xiàn)在及未來仍在開啟千百億的頭腦。雖然他在被蹂躪與遭受蹉跎之時，不惜用鮮血澆灌榛莽叢生的田野，用生命當(dāng)做鋪路的石子。

一個閑暇的下午，我再一次來到郟縣文廟，去感受文廟的歷史文化及孔子的人文思想。

郟縣文廟現(xiàn)位于郟縣老城區(qū)南大街中部東側(cè)，占地5萬平方米。它具有三個顯著的特色：創(chuàng)建年代久遠(yuǎn)，規(guī)模宏大，氣勢宏偉且保存完好；建筑規(guī)制取法山東曲阜孔廟、孔府兩大建筑之精華，又獨(dú)具中原古代建筑特色；它既是孔子家廟，又是官方文廟。2006年5月25日，郟縣文廟被國務(wù)院核定公布為全國第6批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

郟縣文廟始建于唐五代后周年間。據(jù)《孔氏家族》記載，在43代中興祖以前，孔子后裔的重要一支于唐代遷到郟縣，被稱為郟縣派。后來又有十大支派的“魯山派”、“寧陵派”部分族人遷至郟縣，逐漸成為地方望族。五代后周年間，孔姓族人在時任縣令郭忠恕的全力支持下，捐資創(chuàng)建孔氏家廟——孔廟，于后周世宗顯德元年（954年）竣工。

郟縣文廟由神道、廟前廣場、玉帶街、泮池院和一主兩副軸線貫穿的系列建筑群所組成。文廟的核心建筑是大成殿，也是祭拜孔子的正殿?！按蟪伞倍殖鲎浴翱鬃又^集大成”一語。它在清乾隆五十四年（1789年）重修后保存至今。

大成殿高15.5米，面闊19.7米，進(jìn)深11.76米。它的建筑形式為九脊歇山宮殿式建筑。殿前明柱8根，徑1.85米，迎面的檐柱，通體浮雕騰龍，柱頂刻制虎面，俯視騰龍，龍虎相戲。柱下青石柱基上八面浮雕，分別雕刻有“事事如意”、“三羊開泰”、“龍飛鳳舞”、“封侯摘印”、“魚躍龍門”等民間故事，雕刻精巧，栩栩如生。傳說清代重修大殿時搞了公開招投標(biāo)，徽派匠人和郟縣工匠都中了標(biāo)。四根龍柱各分兩根，進(jìn)行一場比賽。雕了四五個月，匠人每天雕下的木屑還沒有他們吃的蒸饃多，可見其雕工精細(xì)。雖然水平不相上下，因郟縣匠人雕工更精細(xì)一些，就把郟縣人雕的兩根龍柱擺放在正中間。

大成殿內(nèi)三梁起架，上面有彩繪祥云滾龍，它是用天然的煤黑色、靛藍(lán)色、粉白色3種礦物顏料繪制，是中原地區(qū)民間手法彩繪中的珍品。大殿內(nèi)的正中央是孔子泥塑彩繪塑像。東西四配分別是弟子顏子、曾子、子思子、孟子的塑像。正面懸掛有康熙皇帝的御書匾額“萬世師表”。左右畫梁上分別掛有歷代皇帝御書“與天地參”、“圣集大成”、“生民未有”等7塊匾額，這些匾額印證著孔子的功德在歷史上的影響。

郟縣文廟儒學(xué)前有一處特別的建筑是文奎樓院。文奎樓也叫奎星樓、八卦閣。始建于明神宗萬歷六年（1578年），清乾隆二十四年（1759年）重修。樓閣高約14米，鎏金攢尖，半圓型隆脊，自頂至脊由塔式疊砌而成，高約2米。8條樓脊的末端有8條龍頭，由8根鐵鏈牽至樓頂。樓體兩層起架，8角凌空，每個挑角處都置有風(fēng)鈴。閣內(nèi)原供有奎星塑像，面如黑鍋，綠眉倒豎，赤發(fā)蓬亂。他單腿獨(dú)立，一腳后蹺，右手高舉朱筆，左手執(zhí)斗，這便是人們常說的“朱筆點(diǎn)狀元”。

據(jù)說，建此閣時，時任縣令潘思光親自選址定位，這座閣上的攢尖和平頂山香山寺里的塔尖遙相對應(yīng)，在一條子午線上，預(yù)示郟縣奎星高照，地靈人杰，文風(fēng)騰蔚。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅明清兩代郟縣儒學(xué)培養(yǎng)出舉人百余人，進(jìn)士20多人。

每次走進(jìn)文廟，我就仿佛在一步步跨進(jìn)春秋時代的門檻，那是一個動蕩的時代，一個讓人彷徨、讓人不安、讓人奮進(jìn)的時代，更是一個禮崩樂壞、新舊交替的時代?？鬃釉谶@樣一個時代中，風(fēng)塵仆仆、歷盡艱辛，幾十年如一日，譜寫著人生的最強(qiáng)音符。他把自己融入了歷史，把歷史擔(dān)在了雙肩，始終“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。以仁為己任，傳道義之火、文化之火……

公元前479年（魯哀公十六年）四月?？鬃硬≈?，子貢前去探望時，他正拄著拐杖在門外看西山的落日。君臨萬物的太陽如同上帝慈愛的目光普照溫暖著世界和蕓蕓眾生。孤寂的孔子問子貢：“賜，汝來何其晚也？”接著便低聲吟唱道：“泰山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”吟罷涕淚交加，無限感傷地說：“天下無道久矣，我無力挽救！”7天后，這個偉大的智者、謙遜的平民教育家，帶著無盡的遺憾和未酬的心愿離去了……

宋人說：“天不生仲尼，萬古長如夜。”西方人說：“孔子是人類之子?！碑?dāng)代著名紅學(xué)家、學(xué)貫中西的大學(xué)者吳宓也曾說：“沒有孔子，中國還在混沌之中。”在中國漫長的封建社會中，孔子無疑是懸掛在那個遙遠(yuǎn)古世紀(jì)的一盞明燈，散發(fā)著歷久彌新的光芒。他使我們對那個遙遠(yuǎn)的時代不再覺得晦暗和神秘，他使那時的人與我們溝通了。我們甚至可以在他的學(xué)說中體驗到他獨(dú)具個性的人格魅力。

今天，人們又重新評價孔子的學(xué)術(shù)和功績，傳承和發(fā)揚(yáng)博大精深的中華傳統(tǒng)文化。于丹在中央電視臺《百家講壇》講《論語》，引起了中外媒體和觀眾的廣泛關(guān)注和反響。有支持和贊賞者認(rèn)為，于丹在新的社會條件下講生活快樂、安貧樂道，普及了《論語》等經(jīng)典，使國人有了類似《圣經(jīng)》、佛經(jīng)和其他宗教讀物一樣的東西。而反對者則批評，孔夫子雖也為統(tǒng)治者著想，但他提倡“博施與民，而能濟(jì)眾”，要求統(tǒng)治者施“仁政”、“濟(jì)眾”，對執(zhí)政者時有尖銳的批評，而不為各國統(tǒng)治者所容所用。而于丹的《論語心得》，卻恰恰有意遮蔽了孔子作為“激進(jìn)社會批評家”的一面，忽略了“儒家思想的批評性傳統(tǒng)”，而一味教導(dǎo)百姓如何“逃避社會，退回內(nèi)心”，獲取心靈的快樂和寧靜。

古往今來，孔子思想和儒家原典不知影響了多少人。它是中國文化的精神之母和文化之魂。這一思想用宋代大儒張載的話來概括就是“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”。這一思想也充分體現(xiàn)了儒家思想的“仁者氣象”和“天地情懷”！

步出文廟，已是暮色四合，萬家燈火?？晌业乃季w仍在時空飛馳。我追思孔子周游列國，前往晉國時，在郟縣黃道鄉(xiāng)西黃道村停車小駐，采風(fēng)郟地回到魯國，主持編訂了我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，并選用了歌詠郟地的《汝墳》詩一首。這實在是郟縣之幸之榮啊！我想起國人對孔子的兩次反動（一是五四運(yùn)動；二是“文化大革命”批林批孔運(yùn)動），這兩次反孔雖然意義迥異，但都顯得缺乏理智，甚至聲嘶力竭。用的都是“砸爛”、“火燒”、“斬草除根”之類的狂熱詞匯。特別是“文化大革命”更是發(fā)展到“史無前例”和“人神共憤”的地步……此時此地，我深切地期望和祝愿，孔子的思想和文化，在物欲張揚(yáng)、精神式微的今天，能夠在中國未來的制度重建、文化重建、價值重建、生活重建中，作為一種可貴的精神資源進(jìn)入到中國民眾的生活中，發(fā)生新的關(guān)系，那當(dāng)是歷史之進(jìn)步，當(dāng)是孔夫子之幸，中國文化之幸，中國之幸！

圖：郟縣文廟