張朋

孔子“序”《易傳》五篇考辨

張朋

《史記》有孔子“序”《易傳》五篇的記載，但是太史公所謂的“序”究竟是什么意思呢?對(duì)這一關(guān)鍵問(wèn)題，傳統(tǒng)易學(xué)家和現(xiàn)代學(xué)者的解說(shuō)都不能夠令人完全滿意。如果以原始材料為基礎(chǔ)，從澄清孔子的易學(xué)思想本真和梳理《易傳》各篇內(nèi)容入手，可以另辟蹊徑說(shuō)明孔子“序”《傳》的準(zhǔn)確含義。因?yàn)榻癖尽兑讉鳌返膬?nèi)容在總體上可以分為三類:在孔子之前已經(jīng)廣泛流傳的《周易》解說(shuō)、孔子的思想、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)者的思想，所以就歷史事實(shí)而言，所謂“序”字含有三重含義:整理;講述;肇緒。只有在“序”字的這三重含義上，孔子“序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》”才是符合歷史事實(shí)的可信記載。

《易傳》;孔子;序

《史記·孔子世家》記載:“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》?！边@是關(guān)于孔子與《易傳》關(guān)系的最早記載。但是古漢語(yǔ)中“序”字的含義是比較豐富的，做動(dòng)詞用的時(shí)候可以是“排序”、“贈(zèng)序”、“敘述”等不同含義，太史公所謂的“序”究竟是什么意思呢?

就傳統(tǒng)易學(xué)而言，從漢代直至唐代，都認(rèn)為《易傳》十篇全部是孔子所作，因此按照這種說(shuō)解，太史公所謂的“序”具有“《序》”、“作”和“作《序》”這三重含義。比如《史記正義》就把“序”字直接解釋為“《易·序卦》也”，就是指《易傳》中的《序卦》這一篇——“序”就是“《序》”;但其又說(shuō)，“夫子作十翼，謂上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、序卦、說(shuō)卦、雜卦也”①——這就又把司馬遷所謂的“序”字解說(shuō)為“作”和“作《序》”兩種含義。

再比如《漢書(shū)·儒林傳》有孔子“蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕而為之傳”，這就肯定了司馬遷所列舉的“《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》”都出自于孔子的創(chuàng)作，也就認(rèn)定了司馬遷所說(shuō)的“序”有“作”的含義;而《漢書(shū)·藝文志》則云，“孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇”——與《史記》中的原話相對(duì)照可以發(fā)現(xiàn)司馬遷所說(shuō)的“序”字又被解說(shuō)為“作”和“作《序》”這兩個(gè)意思。

那么《易傳》之中的十篇文字，即《彖》(上、下)、《系辭》(上、下)、《象》(上、下)、《說(shuō)卦》、《文言》、《序卦》、《雜卦》真的都是孔子所作嗎?現(xiàn)在看來(lái)，答案是否定的。對(duì)于這一點(diǎn)學(xué)界已有共識(shí)?！皯?zhàn)國(guó)秦漢之際，儒家學(xué)者繼承孔子解《易》的宗旨，借助于《周易》筮法的獨(dú)特結(jié)構(gòu)形式，綜合諸家之說(shuō)，演繹儒家的價(jià)值觀念，編成《易傳》一書(shū)?！雹诳鬃幼苑Q“述而不作”，他本人并沒(méi)有親手寫(xiě)作《易傳》全部篇章，“但不否認(rèn)孔子曾經(jīng)講《易》，不否認(rèn)現(xiàn)存《易傳》中載有孔子的言論”③。所以，傳統(tǒng)易學(xué)之中對(duì)“序”字的解說(shuō)即使不是錯(cuò)誤的，也是不完全正確的。

有些現(xiàn)代學(xué)者提出了對(duì)“序”字的新解說(shuō)。比如金德建先生就認(rèn)為這一句的句讀是:“孔子晚而喜《易》，序《彖》，系《象》，說(shuō)卦《文言》?！雹苓@里金德建先生把“序”字與“系”、“說(shuō)”并列，都解釋為動(dòng)詞，這樣“序”字的含義就非常接近于“作”(創(chuàng)作)，即傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)之中“序”字的第二重含義。金景芳先生則認(rèn)為對(duì)這一句的理解應(yīng)該是“孔子晚而喜《易》”，著“序、彖、系、象、說(shuō)卦、文言”⑤。這里金景芳先生把“序”字解釋為名詞，其含義是“《序》”，指《易傳》中的《序卦》，即傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)之中“序”字的第一重含義。一個(gè)拆拼詞句，一個(gè)添字解經(jīng)，現(xiàn)在看來(lái)，金德建先生和金景芳先生的解說(shuō)都顯得牽強(qiáng)。

另外，郭沂先生根據(jù)《史記·孔子世家》之中的孔子“追三代之禮，序《書(shū)傳》”和“至于序《尚書(shū)》則略”，認(rèn)為這里的“序”字“有兩種解釋，一是排列次序，二是序跋之序”⑥，可謂有據(jù)。但如果僅僅從字面上理解“序”字，我們恐怕很難給司馬遷這句話一個(gè)圓滿的解說(shuō)?！妒酚洝纷髡咚抉R遷之父司馬談受《易》于楊何;而楊何為孔子易學(xué)傳承體系中的九傳弟子，這在《史記》之中有明言。司馬遷的易學(xué)知識(shí)來(lái)源于其父，直接承續(xù)孔門正宗，所以《史記》中的這一段記載是比較可信的。如果認(rèn)定太史公的所謂的“序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》”是準(zhǔn)確的記載，那么太史公在這里使用相對(duì)含混的“序”字而不用含義明確的“作”字就有著非常特殊的意義。所以只有在對(duì)《易傳》十篇的內(nèi)容進(jìn)行一番比較徹底的梳理，特別是對(duì)孔子的易學(xué)思想有一個(gè)清楚的把握之后，我們才能夠?qū)@一問(wèn)題有一個(gè)比較令人滿意的回答。

孔子對(duì)《周易》的解釋理路

《系辭》和《文言·乾》中有“子曰”共29句，應(yīng)該是孔子之語(yǔ)無(wú)疑。⑦所以可以通過(guò)對(duì)這些孔子直接解說(shuō)《周易》語(yǔ)句的分析討論來(lái)考察孔子解說(shuō)《周易》的學(xué)術(shù)理路?！断缔o》之中“子曰”共23見(jiàn)，《文言·乾》之中“子曰”共6見(jiàn)，根據(jù)其內(nèi)容不同，可以分為兩類。

第一類是對(duì)《易》的整體內(nèi)涵、功用進(jìn)行闡述，共計(jì)六次，側(cè)重于對(duì)義理的闡發(fā)。比如:

子曰:“夫易何為者也?夫易開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”

第二類是對(duì)《周易》個(gè)別爻辭的德義內(nèi)涵進(jìn)行闡述，共計(jì)23次。其中有一些是先在文本之中引用《周易》爻辭，然后引用孔子對(duì)這句爻辭的解釋話語(yǔ)，共計(jì)16次，其中有一句重復(fù)。例如:

初九曰“潛龍勿用”，何謂也?子曰:“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！?/p>

九二曰“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人”，何謂也?子曰:“龍，德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化?！兑住吩弧?jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人’，君德也?！?/p>

可以看出，孔子對(duì)《周易》卦爻辭的義理闡發(fā)非常純粹也非常靈活，比如孔子解釋“潛龍勿用”、“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”中的“龍”是“龍，德而隱者也”，“龍，德而正中者也?！蹦敲催@個(gè)“龍”很明顯就是指有德之人，或者說(shuō)是“德而隱”或“德而正中”的君子、大人;而這種解說(shuō)與《左傳·昭公二十九年》史墨對(duì)龍的解說(shuō)“龍，水物也”有著根本不同，甚至與《史記·老子韓非列傳》中孔子自己所說(shuō)的動(dòng)物之龍，即“至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天”也是決然不類。所以，“《易》之要，德之謂也”⑧可以看做是孔子解說(shuō)《易》的整體方向和核心原則，這一點(diǎn)絕不含糊。

在第二類之中還有一種情況是直接引用孔子所說(shuō)過(guò)的話，在這些話里面包含著孔子對(duì)《周易》爻辭的解說(shuō)和引用。這種《周易》爻辭引用意味著對(duì)《周易》爻辭的義理闡發(fā)已經(jīng)非常徹底和充分，甚至《周易》爻辭已經(jīng)有了完全義理化的傾向，即如儒家早期著作之中頻繁出現(xiàn)的“觀點(diǎn)——論證——《詩(shī)》或《書(shū)》文句”引述格式一樣，出現(xiàn)了“觀點(diǎn)或論述——《周易》爻辭”的例子。就是說(shuō)，孔子在講述一些道理后，往往會(huì)引述《周易》爻辭來(lái)進(jìn)一步證明自己的論述或觀點(diǎn)，這就像是引述《詩(shī)》或《書(shū)》的文句一樣。這說(shuō)明就闡釋其中義理的角度而言，《周易》已經(jīng)與《詩(shī)》、《書(shū)》相等同。例如:

子曰:“作《易》者其知盜乎?《易》曰:‘負(fù)且乘，致寇至?！?fù)也者，小人之事也;小人而乘君子之器，盜思奪矣!上慢下暴，盜思伐之矣!慢藏誨盜，冶容誨淫，《易》曰:‘負(fù)且乘，致寇至?！I之招也?！?/p>

不難看出，孔子在闡發(fā)《周易》爻辭的“德義”內(nèi)涵之時(shí)，不討論更不尋求義理的卦象或爻象根據(jù)。⑨所以孔子在對(duì)《周易》進(jìn)行“德義”闡發(fā)的過(guò)程之中，非常徹底地拋棄了《周易》爻辭的象數(shù)根據(jù)。這種義理改造完全覆蓋了春秋時(shí)期原本“據(jù)象說(shuō)辭”的解說(shuō)邏輯，代之以純粹義理推演和教訓(xùn)開(kāi)示。

雖然在所有的例子之中孔子都是在解說(shuō)《周易》爻辭而沒(méi)有一例是解說(shuō)《周易》卦辭，但是通過(guò)對(duì)這些實(shí)例的研讀我們可以相信，孔子對(duì)《周易》卦辭的解說(shuō)也是只闡發(fā)義理而不涉及卦象以及爻象。我們甚至可以得出這樣的推論:孔子的義理闡發(fā)比較自由，其中沒(méi)有追求體系化的訴求。

“唐以后人們才逐漸弄清了《易傳》雖蘊(yùn)含孔子思想，但非孔子親筆所作，乃其弟子或再傳弟子所作。”⑩準(zhǔn)確講，除了自古流傳的思想資料外，《易傳》中的很多內(nèi)容是孔子口授而由其門人弟子們記錄整理的，這是先秦諸子著作的慣例。當(dāng)然，一個(gè)比較常見(jiàn)的情況是，門人弟子們?cè)谖谋局杏旨尤肓撕芏嘧约旱睦斫夂完U發(fā)，在一定程度上反映了其各自時(shí)代的思想。就整體而言，《易傳》有一個(gè)長(zhǎng)期的形成過(guò)程，即經(jīng)過(guò)講授、記錄、整理、匯編等一系列的漸進(jìn)和反復(fù)，所以《易傳》的編纂者也不止一人，應(yīng)該是從孔子到西漢儒者的這樣一個(gè)“創(chuàng)作——編纂”群體。

針對(duì)這種情況，以孔子和孔子的思想為基點(diǎn)，我們可以將今本《易傳》的內(nèi)容在總體上分為三類:在孔子之前已經(jīng)廣泛流傳的《周易》解說(shuō);孔子的思想(主要是孔子弟子對(duì)孔子言論的記錄、整理和一些必要的補(bǔ)充、完善);戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)者的思想——即如金景芳先生所說(shuō):《易傳》“里邊有記述前人遺聞的部分，有弟子記錄的部分，也有后人竄入的部分”[11]。

基于對(duì)《易傳》內(nèi)容內(nèi)在學(xué)術(shù)理路上的劃分，我們可以區(qū)分出孔子對(duì)《易傳》所作的三種工作。

整理、編排

毫無(wú)疑問(wèn)，孔子對(duì)六經(jīng)都做了整理工作。那么，孔子整理、編排了自古流傳的哪些易學(xué)資料呢?

現(xiàn)在看來(lái)，這些思想資料可以分為三種。

第一種是自古相傳的對(duì)《易》或《周易》進(jìn)行解釋說(shuō)明的比較系統(tǒng)的文字資料。從《周易》編創(chuàng)的殷末周初到孔子時(shí)代，對(duì)《周易》一定有一套系統(tǒng)的解說(shuō)?！蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》之中的22個(gè)筮例，以及《左傳·昭公二年》所提到的《易象》都是這種典籍存在的明證。而且，由于這種資料對(duì)《易》的解釋具有權(quán)威性，古代的學(xué)者對(duì)它都一定會(huì)極為重視?？鬃印笆龆蛔?，信而好古”[12]，他對(duì)這種材料最為可能的處理辦法是按照原文直接抄錄，對(duì)其中特別完整的內(nèi)容的處理極可能是單獨(dú)成篇。這種單列的篇章在孔子至西漢初年數(shù)百年的抄錄、流傳之中即使有意無(wú)意地混入一些其他的內(nèi)容，或者部分文字有所改動(dòng)，但這只是局部的情況，應(yīng)該并不影響其整體和主要內(nèi)容。

很明顯《說(shuō)卦》就是屬于這一類，正所謂“成書(shū)遲，其中包含的思想可以很早”[13]。陰陽(yáng)觀念以及五行、八卦觀念古代很早就產(chǎn)生了，只是由于古代文獻(xiàn)保存極為困難，致使其見(jiàn)諸文字比較遲。從文本來(lái)看，《說(shuō)卦》除了開(kāi)篇的第一章、第二章很明顯是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期編入的具有義理闡發(fā)性質(zhì)的兩段文字以外，其余的都是對(duì)八卦卦象的闡述和八卦取象的例證，這些是自古相傳的對(duì)《易》或《周易》進(jìn)行解釋說(shuō)明的文字資料。“從其內(nèi)容言之，它專言八卦，是易學(xué)最基本的理論。也就是說(shuō)，無(wú)論是解說(shuō)《周易》，還是運(yùn)用《周易》筮占，皆離不開(kāi)八卦卦象的分析，而且這是重要的一步?！盵14]《說(shuō)卦》中保存的這些自古相傳的解《易》資料很可能就是《左傳·昭公二年》韓宣子所說(shuō)的春秋《易象》的主要內(nèi)容。只不過(guò)由于《易傳》編纂者的改動(dòng)，把這篇文字的標(biāo)題寫(xiě)作“說(shuō)卦”，卻把“象”這個(gè)含義更為深刻的標(biāo)題放在典型的儒家作品《象傳》上面——雖然這個(gè)《象傳》中的義理解說(shuō)與原本的《易象》在學(xué)術(shù)理路上差異巨大，而《說(shuō)卦》篇首則被加入了一些經(jīng)過(guò)整理的孔子說(shuō)《易》的文字，這就為《說(shuō)卦》加上了一頂儒家的帽子。

第二種，自古相傳的對(duì)《易》的口頭解說(shuō)，特別是對(duì)于《易》的創(chuàng)作、八卦起源、《易》的基本原理等最基本、最關(guān)鍵問(wèn)題的解釋。因?yàn)闀r(shí)間上溯久遠(yuǎn)，人們理解《易》的基礎(chǔ)就是這些口口相傳的對(duì)《易》的作者和《易》的創(chuàng)作情況的描述和解說(shuō)。孔子等《易傳》編纂者把聽(tīng)到的這些資料記錄下來(lái)，再進(jìn)行一定的加工和潤(rùn)色，就形成了《系辭》中的很多內(nèi)容，比如“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。值得注意的還有一些對(duì)《周易》的解說(shuō)似乎是在西周至春秋時(shí)期形成的卦爻辭義理解說(shuō)，這也在《易傳》之中得到保存，比如《乾文言》之中對(duì)“元亨利貞”的解說(shuō)則在《左傳·襄公九年》穆姜的話語(yǔ)之中出現(xiàn)過(guò)。

第三種，關(guān)于《周易》占筮的資料，其中有些可能是文獻(xiàn)，更多的可能就是口頭代代傳授。這些資料來(lái)自于與孔子同時(shí)代的卜官、筮者，或者是當(dāng)時(shí)掌握《周易》占筮相關(guān)知識(shí)的學(xué)者的闡述講解。“學(xué)而不厭”的孔子周游列國(guó)，拜訪過(guò)很多學(xué)者，而其中很可能就有人特別擅長(zhǎng)《周易》占筮。春秋時(shí)期《周易》的基本應(yīng)用就是占筮，孔子自稱“百占而七十中”[15]，顯然他專門學(xué)習(xí)過(guò)占筮并曾經(jīng)多次實(shí)踐——這是當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)《周易》的重要方法。這部分內(nèi)容包括《系辭》中有關(guān)于“大衍之?dāng)?shù)”的記載、占筮的基本原理和基本操作、對(duì)占筮的評(píng)論等內(nèi)容。

陳述、講解

根據(jù)上面對(duì)孔子易學(xué)思想的討論，《易傳》中包含的與孔子思想相關(guān)的內(nèi)容可以分為兩種。

第一種，孔子的原話，即孔子弟子門人對(duì)孔子的講述進(jìn)行記錄和整理而形成的文字資料。《系辭》和《文言·乾》中共有“子曰”共29句，可以都?xì)w入這一種。

第二種，孔子弟子門人對(duì)孔子的講述記錄進(jìn)行補(bǔ)充、完善后而形成的思想資料。沿著孔子的思路，儒門學(xué)者對(duì)孔子思想的補(bǔ)充和完善，比較嚴(yán)格地遵循了孔子的學(xué)術(shù)理路。雖然闡釋角度、闡釋重點(diǎn)不盡相同，但是總體而言，仍然可以歸屬為孔子的思想。

《系辭》之中還記錄著孔子多次對(duì)同一問(wèn)題或相關(guān)相近問(wèn)題的申說(shuō)，有的是論述角度不同，有些則僅僅是部分文字不同，但是也被忠實(shí)地一一記錄下來(lái)。這些記錄可能有不同的傳承來(lái)源?？梢韵胂?，在一個(gè)比較長(zhǎng)的成書(shū)過(guò)程中，《易傳》中的材料不停地被儒家學(xué)者們收集和整理，進(jìn)而被加工和補(bǔ)充，很可能經(jīng)過(guò)了上百年才最終定稿，成為我們現(xiàn)在看到的這個(gè)樣子。具體而言，金德建先生曾經(jīng)明言:“《系辭傳》和《文言傳》的產(chǎn)生，最遲不能再過(guò)于子思的年代?！盵16]近年來(lái)李學(xué)勤先生根據(jù)其對(duì)古代典籍和出土文獻(xiàn)的研究，得出了相同的結(jié)論。[17]

肇緒

在《易傳》之中，包含著很多戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)者的思想，而這些思想的學(xué)術(shù)理路與孔子的解《易》理路并不完全相同。那么，這些思想之中的學(xué)術(shù)理路與孔子對(duì)《周易》的解說(shuō)理路究竟有著怎樣的差距呢?

與孔子的闡述思路相對(duì)照，我們可以發(fā)現(xiàn)，后期的儒家學(xué)者們以“德義”為導(dǎo)向繼續(xù)對(duì)《周易》進(jìn)行闡釋時(shí)進(jìn)行了“理論創(chuàng)新”，或者說(shuō)他們對(duì)孔子的原有的學(xué)術(shù)理路進(jìn)行了一些“修正”，而這種“理論創(chuàng)新”或“修正”就體現(xiàn)在討論德義的象數(shù)根據(jù)和力圖使《周易》卦德卦義解釋系統(tǒng)化、完整化。因此這些晚出的《周易》解說(shuō)與孔子沒(méi)有直接關(guān)系，主要是后代儒家學(xué)者的思想?？鬃拥摹吨芤住方庹f(shuō)僅僅是“肇其緒端”，而儒家后學(xué)則緊緊抓住“德義”而大加發(fā)揮，多方鋪陳而力求完備，從而形成了非孔子所“述”的《易傳》的一部分內(nèi)容?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d了孔門傳《易》的譜系:“孔子傳《易》于(商)瞿，瞿傳楚人馯臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人田子莊何，何傳東武人王子中同，同傳菑川人楊何?！边@個(gè)傳承過(guò)程長(zhǎng)達(dá)兩三百年，很可能只是一支主線，而這些儒家易學(xué)傳承者肯定在《易傳》里寫(xiě)下了自己的義理發(fā)揮和理論創(chuàng)造，而且字?jǐn)?shù)不會(huì)很少。

就其學(xué)理內(nèi)涵而言，這些儒家學(xué)者們的思想進(jìn)路又可以分解為三個(gè)理論展開(kāi)的維度。

第一個(gè)維度:以八卦卦象生發(fā)義理，即以八卦卦象作為儒家義理的根據(jù)，以《大象》為代表。這一個(gè)理論向度的理論發(fā)育完全，內(nèi)容也非常完整。這個(gè)解說(shuō)維度無(wú)疑與春秋易說(shuō)有內(nèi)在的承接關(guān)系，所以其出現(xiàn)應(yīng)該比較早，很可能是在戰(zhàn)國(guó)早期。

第二個(gè)維度:為儒家義理尋找爻象根據(jù)，即以爻象解說(shuō)儒家義理，這以《小象》為代表。這一個(gè)理論向度的理論發(fā)育不完全，盡管在形式上其完成了對(duì)《周易》爻辭的全面解說(shuō);其產(chǎn)生可能是在戰(zhàn)國(guó)中期，而對(duì)其解說(shuō)方法的完善和補(bǔ)充則一直持續(xù)到漢代，并最終形成了影響深遠(yuǎn)的“爻象說(shuō)”。

第三個(gè)維度:用義理解說(shuō)《周易》卦序，即以義理解說(shuō)通行本《周易》之中的六十四卦卦序，以《序卦》為代表。這一個(gè)理論向度的理論發(fā)育完全，內(nèi)容非常完整。但是由于理論基礎(chǔ)的先天缺欠，其論說(shuō)往往缺乏說(shuō)服力，可以說(shuō)是一個(gè)并不成功的“理論創(chuàng)新”，但其在易學(xué)史上占有重要的地位。沿著孔子闡發(fā)德義的解《易》理路，很多儒家學(xué)者對(duì)《周易》解說(shuō)都進(jìn)行了一番發(fā)揮創(chuàng)造，導(dǎo)致儒家易學(xué)不斷地被整理、完善，最后才形成了《易傳》文本，并使得其中大部分內(nèi)容具有明顯的儒家內(nèi)涵。

值得注意的是，司馬遷的原話里面沒(méi)有提及《序卦》和《雜卦》?！缎蜇浴贰八飘?dāng)成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末期，或秦漢之際”[18]，《雜卦》則稍晚于《序卦》。所以《易傳》之中的《序卦》和《雜卦》兩篇距離孔子時(shí)間最遠(yuǎn)，其內(nèi)容也與孔子思想基本沒(méi)有關(guān)聯(lián)。但是由于某些歷史機(jī)緣，特別是由于漢代經(jīng)學(xué)興起，它們也堂而皇之地名列《易傳》之中了。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)以上分析討論，我們基本完成了對(duì)《易傳》各篇思想內(nèi)涵的梳理和分期斷代，這樣就得到下面這一張圖表，其中符號(hào)“○”表示各篇之中有部分內(nèi)容屬于對(duì)應(yīng)的種類(見(jiàn)表1)。

總體而言，孔子與《易傳》的關(guān)系比較復(fù)雜，根據(jù)以上的原始材料分析，所謂“序”字應(yīng)該含有三重含義:

1.整理、編排

司馬遷所說(shuō)的“序”字含義雖然比較模糊，但是無(wú)疑有整理、編排的含義在里面，呂思勉先生有類似的看法，他說(shuō):“序者，次序之謂，原不謂其辭為孔子所自作。然則《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》蓋皆《周易》之舊，孔子特序而存之爾?！盵19]這里的“序”字含義也就與《史記·孔子世家》記載的孔子“追跡三代之禮，序《書(shū)傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”里的“序”字含義近同。

2.陳述

“序”即“敘”，陳述。孔子陳述《易》之大義，即“我觀其德義耳也”[20]。這與《史記·孟子荀卿列傳》記載的孟子“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意”里的“序”字含義相同。

3.肇緒

孔子陳述《易》之大義之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的弟子又對(duì)《周易》卦爻辭的“德義”大加發(fā)揮，使之趨于完整和系統(tǒng)。所以對(duì)于《彖》、《象》、《文言》而言，“序”即“緒”，開(kāi)啟頭緒，“肇緒”就是“序”的第三重含義。

只有在“序”字的這三重含義上來(lái)理解，孔子“序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》”才是符合實(shí)際情況的可信記載，而太史公使用含義比較豐富的“序”字來(lái)表述不妨說(shuō)正是一種“模糊”的準(zhǔn)確。

注釋

《史記》，中華書(shū)局，1959年，第1937頁(yè)。余不贅注。②③⑦楊慶中:《周易經(jīng)傳研究》，商務(wù)印書(shū)館，2005年，前言第1頁(yè)、第166、166—171頁(yè)。④金德建:《司馬遷所見(jiàn)書(shū)考》，上海人民出版社，1963年，第94—95頁(yè)。⑤[11]金景芳:《關(guān)于〈周易〉的作者問(wèn)題》，《周易研究》創(chuàng)刊號(hào)，1989年。⑥郭沂:《郭店竹簡(jiǎn)與先秦學(xué)術(shù)思想》，上海教育出版社，2001年，第279—280頁(yè)。⑧[15][20]帛書(shū)《易傳·要》。⑨前面引述的孔子話語(yǔ)里面即使出現(xiàn)了“中”、“位”、“上位”、“下位”等字句也是義理概念，沒(méi)有非常明確的爻象意義，這一點(diǎn)比較明顯，比如第一類之中的“而易行乎其中矣”、“其言曲而中”，第二類之中出現(xiàn)的“謙也者，致恭以存其位者也”、“貴而無(wú)位”、“賢人在下位而無(wú)輔”、“龍，德而正中者也”、“是故居上位而不驕，在下位而不憂”、“上下無(wú)?！钡榷紱](méi)有爻象的意義。⑩劉玉建:《兩漢象數(shù)易學(xué)研究(上)》，廣西教育出版社，1995年，第29頁(yè)。[12]《論語(yǔ)·述而》。[13]任繼愈:《敦煌〈壇經(jīng)〉寫(xiě)本跋》，《任繼愈來(lái)學(xué)術(shù)論著自選集》，北京師范學(xué)院出版社，1991年，第279頁(yè)。[14][18]劉大鈞、林忠軍:《易傳全譯》，巴蜀書(shū)社，2006年，第33、35頁(yè)。[16]金德建:《先秦諸子雜考》二十五，中州古籍出版社，1982年。[17]李學(xué)勤:《周易溯源》，巴蜀書(shū)社，2006年，第102—105頁(yè)。[18]呂思勉:《呂思勉讀史札記》，上海古籍出版社，2005年，第512頁(yè)。

責(zé)任編輯:涵含

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2010—06—07

張朋，男，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員(上海200235)。