“首都市民價(jià)值觀調(diào)查模型建設(shè)研究”課題組

核心價(jià)值觀是指在價(jià)值觀體系中處于核心地位，統(tǒng)率并支配著其他處于從屬地位的價(jià)值觀，是一個(gè)社會(huì)中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，反映著社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，代表了統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，是一個(gè)社會(huì)必須長(zhǎng)期普遍遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則，對(duì)這個(gè)社會(huì)起著規(guī)范行為、穩(wěn)定秩序、提供精神動(dòng)力的作用，具有相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。[1]每個(gè)社會(huì)都有其賴以生存和發(fā)展的核心價(jià)值觀，如以仁、義、禮、智、信為基本內(nèi)容的中國(guó)古代封建主義核心價(jià)值觀，以自由、平等、博愛為基本內(nèi)容的資本主義核心價(jià)值觀。社會(huì)的核心價(jià)值觀是穩(wěn)定國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和思想文化制度的精神支柱，它關(guān)系到國(guó)家的興衰和社會(huì)發(fā)展的成敗。因此，世界上包括發(fā)達(dá)國(guó)家在內(nèi)的諸多國(guó)家，都非常關(guān)注核心價(jià)值觀的確立。作為中國(guó)的政治文化中心和國(guó)際交流中心，北京處在中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的最前沿，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的文化多元化和價(jià)值取向多元化的沖擊，如何在承認(rèn)和尊重不同利益群體價(jià)值選擇和價(jià)值取向的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)各種不同價(jià)值取向的正確引導(dǎo)，探索加強(qiáng)首都市民共同理想的途徑辦法？這些都需要我們作深入的研究。

一、當(dāng)前首都市民社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)面臨的機(jī)遇

建國(guó)60多年、特別是改革開放30多年來，是首都經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步快速發(fā)展、人民得到實(shí)惠最多的時(shí)期；是首都民主政治穩(wěn)定健康發(fā)展、人民民主權(quán)利發(fā)揮最充分的時(shí)期；是首都社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展、人民精神生活最豐富的時(shí)期；是首都社會(huì)建設(shè)日益完善、人民更加關(guān)注公共事業(yè)、公益事業(yè)、社會(huì)走向更加和諧的時(shí)期。良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)、教育、文化生態(tài)環(huán)境，為首都社會(huì)主義核心價(jià)值觀在改革開放新起點(diǎn)上的全面建設(shè)創(chuàng)造了千載難逢的機(jī)遇。

（一）北京的經(jīng)濟(jì)體制改革和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整取得的豐碩成果為價(jià)值觀建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

20世紀(jì)80年代以前，北京的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略主要以重工業(yè)為核心，以實(shí)現(xiàn)“消費(fèi)城市向生產(chǎn)城市的轉(zhuǎn)變”為中心，實(shí)行優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，形成了北京工業(yè)體系的雛形。90年代中后期，北京產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由“二三一”[2]發(fā)展格局提升為“三二一”[3]發(fā)展格局。在“首都經(jīng)濟(jì)”戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，北京經(jīng)濟(jì)得到又好又快的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)，實(shí)現(xiàn)了由制造型經(jīng)濟(jì)向服務(wù)型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。進(jìn)入21世紀(jì)以來，北京以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，走高端、高效、高輻射力的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。在此基礎(chǔ)上，北京大力發(fā)展以生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)，到2006年，北京第三產(chǎn)業(yè)比重已經(jīng)超過70%，率先于全國(guó)其他地區(qū)進(jìn)入后工業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。到2008年底，北京第三產(chǎn)業(yè)比重已經(jīng)達(dá)到73.2%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于全國(guó)其它地區(qū)。[4]

與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，北京的社會(huì)發(fā)展與社會(huì)建設(shè)也取得了顯著成就。北京的社會(huì)發(fā)展在全國(guó)率先進(jìn)入了由中等發(fā)達(dá)城市向發(fā)達(dá)城市邁進(jìn)的新階段，呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)優(yōu)質(zhì)化、城鄉(xiāng)發(fā)展一體化、建設(shè)管理集約化、城市發(fā)展國(guó)際化、公共服務(wù)均等化的鮮明特征。在此基礎(chǔ)上，城鄉(xiāng)居民收入大幅度增加，消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，人民生活水平整體向全面小康邁進(jìn)。相對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的客觀存在，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”是一種社會(huì)主義的觀念體系。既然是一種觀念體系，就只能是客觀存在的社會(huì)關(guān)系或客觀事實(shí)在人們的主觀觀念中的反映。這就決定了我們進(jìn)行價(jià)值體系建構(gòu)和培育的基礎(chǔ)，不在觀念本身，而在于客觀的價(jià)值關(guān)系或價(jià)值事實(shí)，因?yàn)榭陀^事實(shí)是第一性的、觀念形態(tài)的東西是第二性的，一切價(jià)值觀念都是對(duì)其客觀的價(jià)值關(guān)系或價(jià)值事實(shí)的能動(dòng)反映。建國(guó)以來北京經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展催生的社會(huì)發(fā)展方式和人們生活方式的轉(zhuǎn)變，在為北京現(xiàn)代化進(jìn)程創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也必然為新時(shí)期首都市民社會(huì)主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)變與發(fā)展提供新的契機(jī)，創(chuàng)造新的條件。

（二）與首都市民切身利益密切相關(guān)的社會(huì)民生顯著改善提升了首都核心價(jià)值觀的社會(huì)認(rèn)同

民生連著民心，民心關(guān)乎穩(wěn)定。經(jīng)過60多年的建設(shè)，首都基本公共服務(wù)均等化取得顯著成效，基層社會(huì)和農(nóng)村的服務(wù)能力顯著提升。實(shí)施“五無(wú)”[5]目標(biāo)管理，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)就業(yè)服務(wù)和社會(huì)保障制度全覆蓋，城鎮(zhèn)登記失業(yè)率為1.37%，社會(huì)保障待遇大幅提高。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)村居民人均純收入分別增長(zhǎng)9.2%和9%。全市基本養(yǎng)老和基本醫(yī)療、失業(yè)、工傷、生育保險(xiǎn)體系服務(wù)網(wǎng)絡(luò)趨于完善，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)全覆蓋。全市規(guī)劃建設(shè)廉租住房、經(jīng)濟(jì)適用住房、限價(jià)商品住房約3000萬(wàn)平方米，新開工保障性住房4392萬(wàn)平方米，約占同期全市住房總規(guī)模的1/3。公共租賃住房落實(shí)房源2.6萬(wàn)套，廉租住房基本實(shí)現(xiàn)了實(shí)物配租應(yīng)保盡保。教育普及水平進(jìn)一步提高，各級(jí)各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，教育改革繼續(xù)深化，城鄉(xiāng)教育差距持續(xù)縮小，教育結(jié)構(gòu)和布局不斷優(yōu)化。公共交通立體服務(wù)網(wǎng)絡(luò)不斷完善，已建成10條軌道交通線路，運(yùn)營(yíng)里程達(dá)到336公里，優(yōu)化調(diào)整地面公交線網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)全市行政村“村村通公交”，公共交通出行比例由“十五”末的29.8%提高到現(xiàn)在的40%。民生所指，民心所向，國(guó)運(yùn)所系。中國(guó)共產(chǎn)黨在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，決定了黨必須始終堅(jiān)持以最廣大人民群眾的根本利益為價(jià)值取向，決定了在社會(huì)主義制度下建構(gòu)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，不能僅僅依靠對(duì)未來社會(huì)的預(yù)見、希望和理想的支撐，更主要的是要依靠社會(huì)主義的直接實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)前，北京正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，利益群體訴求多元，民生問題日益凸顯，這就決定了市委市政府必須要用更多精力和更大努力關(guān)注和改善人民群眾生活中最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益。市民只有直接和真正地從首都社會(huì)主義發(fā)展中獲得實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠、利益和幸福，才有助于他們真切地?fù)碜o(hù)社會(huì)主義制度，認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。

（三）全國(guó)首屈一指的科技智力資源和開拓創(chuàng)新品質(zhì)為價(jià)值觀建設(shè)提供充裕的智力支撐

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。經(jīng)過60多年的建設(shè)，北京擁有高校近百所，獨(dú)立的科研機(jī)構(gòu)500多個(gè)，高校研究所150多個(gè)，國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室50余個(gè)，工程研究中心約30個(gè)，市級(jí)以上的科研機(jī)構(gòu)500多個(gè)，北京已經(jīng)成為中國(guó)最大的科學(xué)技術(shù)研究基地。中關(guān)村科技園區(qū)和中科院等研究機(jī)構(gòu)一起創(chuàng)造出的成果占全國(guó)成果總數(shù)的1/3。[6]據(jù)“中國(guó)城市文化中心的定位指標(biāo)體系”考察結(jié)果顯示：北京在科學(xué)技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力、文化藝術(shù)人才現(xiàn)狀、文化設(shè)施優(yōu)勢(shì)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)比重、城市文化需求等指標(biāo)上居全國(guó)第一位；在金融資本競(jìng)爭(zhēng)力、基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)勢(shì)和綜合區(qū)位優(yōu)勢(shì)上居全國(guó)第二位，其它指標(biāo)也居全國(guó)較高位次。從城市綜合指數(shù)排名來看，北京居第一位（綜合指數(shù)為1），第二位為上海（綜合指數(shù)為0.911），遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于第三位以后的城市（廣州位于第三位，其綜合指數(shù)為0.622）。[7]黨的十七大明確指出，推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力，要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向。人民群眾不僅是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的動(dòng)力主體、價(jià)值主體，更是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)展主體和創(chuàng)新主體。推動(dòng)北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須把構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系同首都市民創(chuàng)新性主體的利益統(tǒng)一起來，必須把人民群眾共同建設(shè)和諧社會(huì)與共同享有社會(huì)和諧成果結(jié)合起來。只有尊重廣大市民的首創(chuàng)精神，最大限度地激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造活力，才能從根本上鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

（四）首都文化的繁榮發(fā)展對(duì)核心價(jià)值觀的建設(shè)起到了推動(dòng)作用

文化的發(fā)展過程也就是價(jià)值觀念的對(duì)象化過程，在發(fā)展的不同時(shí)期，其對(duì)象反映也是不同的。一定的價(jià)值觀念通過文化表現(xiàn)出來，而一定的文化總是內(nèi)含一定的價(jià)值觀念，不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同民族的文化具有不同的價(jià)值觀念體系。黨的十六屆六中全會(huì)的《決定》指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本”，建設(shè)社會(huì)主義文化，要“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。”我們要建設(shè)的首都文化是社會(huì)主義社會(huì)的文化，這種文化之所以是社會(huì)主義的，就在于居于核心指導(dǎo)地位的是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”。而文化之所以能夠成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力，就在于它是以社會(huì)主義核心價(jià)值為主導(dǎo)的文化。黨的十七大再次明確提出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配的地位。強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本地位，就是為了保證社會(huì)主義文化的先進(jìn)性、引領(lǐng)性和整合性特征能夠在文化建設(shè)中充分體現(xiàn)。沒有核心價(jià)值體系的主導(dǎo)，社會(huì)主義文化就沒有感召力、引導(dǎo)力，就不可能整合文化資源，創(chuàng)新文化形式，培育文化要素，協(xié)調(diào)文化關(guān)系；沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，文化的建設(shè)就會(huì)因缺乏主脈和風(fēng)骨而難以拓展。經(jīng)過60多年的建設(shè)，社會(huì)主義文化在首都經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要地位和作用日益突顯，特別是在籌辦北京奧運(yùn)會(huì)、慶祝新中國(guó)成立60周年系列活動(dòng)和應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)沖擊中，發(fā)揮了凝聚人心、振奮精神的重要作用，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮成為全市的廣泛共識(shí)。首都文化體制改革取得突破性進(jìn)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)單位數(shù)量年均增長(zhǎng)21.9%，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新亮點(diǎn)。公共文化服務(wù)體系不斷完善,服務(wù)能力和水平顯著提高。文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)更加活躍，文化精品大量涌現(xiàn)，文化活動(dòng)精彩紛呈。歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度不斷加大，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步弘揚(yáng)。市民文明素質(zhì)和城市文明程度明顯提升，群眾性精神文明活動(dòng)蓬勃開展。文化傳播能力顯著增強(qiáng)，文化“走出去”步伐加快，北京作為歷史文化名城和國(guó)際化大都市的良好形象進(jìn)一步彰顯。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系深入人心，全市人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)更加牢固。

（五）北京城市發(fā)展的科學(xué)定位和戰(zhàn)略為價(jià)值觀培育創(chuàng)造了契機(jī)

胡錦濤總書記視察北京工作時(shí)曾指出：“北京市的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)較好，完全有條件率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”，希望北京“在改革發(fā)展穩(wěn)定的各個(gè)方面都努力走在全國(guó)的前列”。[8]作為全國(guó)的政治、文化中心和國(guó)際交往中心，北京承擔(dān)著“四個(gè)服務(wù)”的重要職責(zé)，北京的社會(huì)和諧狀況在一定程度上代表和反映著我們國(guó)家社會(huì)和諧的狀況和水平。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，推進(jìn)首都市民社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，倡導(dǎo)“人文理念”，培育“人文精神”，北京不僅責(zé)無(wú)旁貸，而且應(yīng)該有更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)，為全國(guó)做出榜樣和表率。在“十一五”規(guī)劃中，北京市政府提出了“國(guó)家首都、世界城市、文化名城、宜居城市”的城市發(fā)展的目標(biāo)定位。而建設(shè)“人文北京、科技北京、綠色北京”，則不僅僅是北京的發(fā)展新理念，更是實(shí)現(xiàn)未來北京發(fā)展的科學(xué)路徑。將建設(shè)“以人為本”的“人文北京”作為第一位的發(fā)展目標(biāo)，標(biāo)志著“人本”理念的全面確立和對(duì)城市本質(zhì)認(rèn)識(shí)的提升，在北京的城市發(fā)展史上具有里程碑意義。從此，城市不再僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密集的場(chǎng)所和人們?yōu)樽非蟾玫纳疃x擇的生活工作空間，它更是一個(gè)生活在其中的人們的精神家園和心靈歸宿。在這種新理念的指導(dǎo)下，深入把握“文化中心、首善之區(qū)、古都新貌、精神家園”的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，既是科學(xué)理解“人文北京”建設(shè)文化內(nèi)涵的關(guān)鍵，也為北京建設(shè)中國(guó)特色世界城市的目標(biāo)確立了發(fā)展方向。在“十二五”規(guī)劃即將全面啟動(dòng)之際，北京市委市政府在深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)程中，解放思想、實(shí)事求是、把握機(jī)遇，適時(shí)、準(zhǔn)確地提出了北京建設(shè)中國(guó)特色世界城市，推進(jìn)“人文北京、科技北京、綠色北京”建設(shè)，建設(shè)首都社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，是對(duì)60多年來北京經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的科學(xué)把握。

二、當(dāng)前首都市民社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)前，首都社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)正處在關(guān)鍵階段，能否直面挑戰(zhàn)，抓住機(jī)遇，是贏得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)、贏得未來的關(guān)鍵。為此，我們既要有應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)和堅(jiān)定信心，更要有積極應(yīng)對(duì)當(dāng)前首都市民價(jià)值觀變化和發(fā)展中的諸多挑戰(zhàn)的創(chuàng)新舉措。而自覺把握、科學(xué)厘清、不斷透析價(jià)值觀挑戰(zhàn)背后的深層次誘因，就是切實(shí)把握首都社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)機(jī)遇的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。

(一)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的形勢(shì)依然嚴(yán)峻

正如胡錦濤總書記在中共十六屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中指出的，“經(jīng)濟(jì)工作搞不好要出大問題，意識(shí)形態(tài)工作搞不好也要出大問題……面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜形勢(shì)，我們要清醒認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)方面所面臨的迫切任務(wù)，采取切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)措施，有效引導(dǎo)社會(huì)思潮和社會(huì)輿論，抵制那些削弱黨執(zhí)政的思想基礎(chǔ)，甚至?xí)＜包h的執(zhí)政地位的社會(huì)思潮和價(jià)值觀?！盵9]中國(guó)的意識(shí)形態(tài)即社會(huì)的主流價(jià)值觀就是以馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。作為我們國(guó)家的根本價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值體系所倡導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向在人們眾多價(jià)值取向中，無(wú)疑占據(jù)著首要位置。

然而，當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所面臨的復(fù)雜形勢(shì)不容樂觀，首都核心價(jià)值觀建設(shè)正面臨著來自三個(gè)方面的挑戰(zhàn)：第一，就理論路徑和分析范式而言，“西化論”和“傳統(tǒng)論”正在成為意識(shí)形態(tài)的“批判武器”。“西化論”強(qiáng)調(diào)思考方式和求解價(jià)值觀難題的邏輯要重在“向外看”，完全要向現(xiàn)代化較早的西方發(fā)達(dá)國(guó)家看，看人家“有什么”，我們“缺什么”，特別是缺什么“新”東西，取人之有，補(bǔ)己之無(wú)。其根本就是完全忽視中國(guó)國(guó)情和歷史起點(diǎn)，倡導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)問題一切都要靠“進(jìn)口”來解決。“傳統(tǒng)論”則強(qiáng)調(diào)思考方式和求解價(jià)值觀難題的邏輯要重在 “向后看”，認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化是世界上最優(yōu)越的文化，熱衷于把“仁愛信義”、“中庸”、“己所不欲，勿施于人”等視作當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀的核心和代表，將一切判斷和選擇的權(quán)力與標(biāo)準(zhǔn)都賦予古人，將一切選擇的后果和責(zé)任都推給前人，并以此為所持價(jià)值觀尋找理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在改革取得矚目成就又面臨深層次攻堅(jiān)的時(shí)候，人們?cè)趥鹘y(tǒng)和現(xiàn)代、本土和外來的思想意識(shí)中選擇徘徊的時(shí)候，這兩種理論路徑和分析范式具有相當(dāng)大的迷惑性。第二，就制度性認(rèn)同而言，以現(xiàn)實(shí)利益問題為指向，試圖爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)并影響現(xiàn)實(shí)。利益是價(jià)值觀選擇的風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)今社會(huì)人們接受某一價(jià)值觀不再只是出于純粹的思想認(rèn)同，而是摻雜了更多的利益因素，支持與否在很大程度上取決于該價(jià)值觀是否合乎自身的利益訴求。中國(guó)在連續(xù)四年保持GDP10%以上的經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)的同時(shí)，貧富分化、城鄉(xiāng)差距、權(quán)力腐敗等多年積累的社會(huì)問題也開始集中暴露。一些非主流和反主流價(jià)值觀標(biāo)榜的價(jià)值取向就直接指向現(xiàn)實(shí)利益，并為此爭(zhēng)奪思想領(lǐng)域，擴(kuò)大自己的影響力，甚至試圖影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)，影響執(zhí)政黨和政府的決策。比如20世紀(jì)90年代以來的“新左派”思潮，就突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正等價(jià)值訴求，而剖析其實(shí)質(zhì)可以發(fā)現(xiàn)，它更加強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)、利益集團(tuán)的差別，更傾向于為個(gè)別社會(huì)群體做代言。顯而易見，這與社會(huì)主義的本質(zhì)要求是格格不入的。第三，就輿論陣地和傳播路徑而言，多樣化、立體化、平民化的傳播影響力明顯加大。當(dāng)前，各種傳播媒介在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)下也日益發(fā)達(dá)和普及，輿論傳播已經(jīng)成為每一個(gè)現(xiàn)代人生存環(huán)境的重要組成部分，大眾傳播對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懽兊迷絹碓酱螅瑢?duì)各種價(jià)值觀的產(chǎn)生、發(fā)展作用更加突出。與之相應(yīng)，各種非主流價(jià)值觀和反主流價(jià)值觀的傳播形式也更加的多樣化、立體化、平民化，具體表現(xiàn)為借助書籍、報(bào)刊、電視、大學(xué)講壇等傳統(tǒng)渠道進(jìn)行“多樣化”傳播，搶占輿論陣地；利用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等新技術(shù)手段，使非主流價(jià)值觀和反主流價(jià)值觀傳播進(jìn)入集聲音、文字、圖像于一體的“立體化”層面，擴(kuò)大傳播渠道和范圍；貼近平民百姓的生活，傳播的內(nèi)容和方式更加“平民化”，緊扣人們普遍關(guān)心的收入差距拉大、就業(yè)難、買房難、上學(xué)難、看病難等問題闡述觀點(diǎn)，其表達(dá)方式更通俗易懂，語(yǔ)言表達(dá)上更加趨向“煽情化”。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，非主流價(jià)值觀、反主流價(jià)值觀的傳播、擴(kuò)散，必然會(huì)沖擊主流意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)的模糊不清或受到削弱，社會(huì)成員就會(huì)無(wú)所適從，社會(huì)就會(huì)陷入失控狀態(tài)，也就談不上和諧首善之區(qū)的建設(shè)。北京作為社會(huì)主義中國(guó)的首都，意識(shí)形態(tài)上必然堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值理念。我國(guó)現(xiàn)存的政治制度、法律制度，以及對(duì)宗教、媒體、網(wǎng)絡(luò)以及NGO組織的管理都有著鮮明的中國(guó)特色。然而，當(dāng)今全球200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，信奉社會(huì)主義價(jià)值理念畢竟只有中國(guó)等少數(shù)幾個(gè)國(guó)家。北京要建設(shè)中國(guó)特色的世界城市，提升其在全球政治文化上的影響力，就肯定會(huì)面臨來自西方的意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，這就需要我們?cè)谛欧钌鐣?huì)主義價(jià)值理念、堅(jiān)持社會(huì)主義原則與建設(shè)世界城市所需要的國(guó)際發(fā)展環(huán)境——兩者中尋求平衡。而要找到這個(gè)平衡點(diǎn)，就需要在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的同時(shí)，加大中國(guó)特色政治文明的改革進(jìn)程。

（二）文化沖突、文化包容與文化整合矛盾深刻持久

文化的根本歸根結(jié)底就是價(jià)值觀。正如一些學(xué)者所認(rèn)為的，全球化帶來了“民族和傳統(tǒng)認(rèn)同感的喪失，文化多樣性的喪失，東西方文明模式和價(jià)值觀念的沖突，極端個(gè)人主義、拜金主義、自由主義和道德相對(duì)主義等世界性道德危機(jī)”[10]。在全球推行資本主義的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，是西方倡導(dǎo)全球化的一個(gè)根本目標(biāo)。西方和平演變戰(zhàn)略的始作俑者杜勒斯曾經(jīng)說過，如果我們教會(huì)蘇聯(lián)的年輕人唱我們的歌曲并隨之舞蹈，那么我們遲早將教會(huì)他們按照我們所需要他們采取的方法思考問題。2000年5月24日，克林頓在美國(guó)眾議院說，我們向中國(guó)出口的不僅僅是產(chǎn)品，還有我們真實(shí)的價(jià)值觀。在全球化浪潮中處于弱勢(shì)的中國(guó)，如何正確處理好外來文化、價(jià)值觀念與中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德的關(guān)系，建立先進(jìn)的社會(huì)主義文化和價(jià)值體系，是當(dāng)前面臨的一個(gè)重要問題。

一個(gè)沒有全球文化影響力的城市，不能稱其為世界城市；不能以先進(jìn)文化引領(lǐng)世界的城市，無(wú)疑是個(gè)名不副實(shí)的世界城市。北京要建設(shè)中國(guó)特色世界城市，必然要尋求文化上的影響力，展現(xiàn)自身的文化魅力。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自成一統(tǒng)，近代以來雖因國(guó)衰而示弱于西式文化，但體系依然、活力依舊。北京固然歷史文化積淀深厚，現(xiàn)有文化建設(shè)多有可稱道之處，但要具備世界城市的文化影響力，并不容易，尚需努力。鑒于東西方在世界觀、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、文化理念方面的差異，北京弘揚(yáng)中國(guó)文化，無(wú)疑要打破西方的文化霸權(quán)，沖決西方文化模式，不可避免地會(huì)彼此發(fā)生碰撞，甚至是劇烈碰撞，需要較長(zhǎng)時(shí)期的磨合。其實(shí)這種碰撞和磨合現(xiàn)在就已開始。文化爭(zhēng)奪，核心是文化主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪，根本上就是核心價(jià)值觀的較量。城市主要功能就是化力為形、化權(quán)能為文化。這種文化權(quán)能通過制度文明、科技創(chuàng)新、觀念先進(jìn)、引領(lǐng)時(shí)尚藉以展開和實(shí)現(xiàn)。某種意義上說，北京成為世界城市，城市硬體和經(jīng)濟(jì)上面臨的挑戰(zhàn)相對(duì)比較直接，而文化上面臨的爭(zhēng)奪和競(jìng)爭(zhēng)將更為深刻和持久。新的起點(diǎn)上，北京能否以謙和的姿態(tài)、包容的胸懷、理性的智慧學(xué)習(xí)吸收人類一切好的文化；能否實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華與世界優(yōu)秀文化的融合，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化并世界化；能否在城市運(yùn)營(yíng)和治理、環(huán)境保護(hù)、市民生活方面提供21世紀(jì)的城市生活樣式；能否在營(yíng)造創(chuàng)新氛圍、孕育時(shí)尚觀念、繁榮文化藝術(shù)方面體現(xiàn)21世紀(jì)的潮流；能否提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的規(guī)模、層次和國(guó)際化水平；能否以更具有親和力、包容性、吸引力的城市形象走向世界中心。這些都值得我們深入思考。

當(dāng)然，東西方文化觀念的差異、利益的矛盾是客觀存在的，對(duì)立和互相挑剔更容易一些，相互學(xué)習(xí)和包容需要高遠(yuǎn)的境界、寬廣的氣度、利益的調(diào)適和高超的智慧。況且，這種包容和融合并不單取決于中國(guó)、取決于北京，而是一個(gè)互動(dòng)和調(diào)適的過程。然而，文化歸根結(jié)底就是價(jià)值觀。[11]掌握文化的主動(dòng)權(quán)，積極、自覺地推進(jìn)文化整合對(duì)于首都社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)意義極為重大。如何整合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的文明與和諧既具有深層的根基，又包含現(xiàn)代性？如何整合民族文化與國(guó)際文化，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀既能保持中國(guó)特色，又增加開放性和包容性？如何整合大眾文化與精英文化以形成“合力”，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分發(fā)揮引領(lǐng)作用，在社會(huì)各層面產(chǎn)生“共振”效應(yīng)，從而進(jìn)一步豐富社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)涵？這些都需要北京、更需要我們國(guó)家在制度和文化上不斷探索和創(chuàng)新，進(jìn)一步正確應(yīng)對(duì)和發(fā)展。

（三）青年群體核心價(jià)值觀建設(shè)面臨的困惑依然明顯

當(dāng)代北京青年是在改革開放的大潮中誕生和成長(zhǎng)的一代新人，一方面，他們熱愛祖國(guó)，勤奮學(xué)習(xí)，銳意進(jìn)取，善于接受新事物，勇于開拓新領(lǐng)域，同前輩相比，他們具有許多顯著的優(yōu)點(diǎn)和鮮明的特色。另一方面，由于缺少艱苦的磨煉和嚴(yán)峻的考驗(yàn)，他們中的許多人對(duì)黨和人民的斗爭(zhēng)歷程、對(duì)中華民族的歷史選擇、對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展前景還缺乏深刻的認(rèn)識(shí)和透徹的理解。在觀念大碰撞、文化大交融中，先進(jìn)文化、有益文化、落后文化和腐朽文化同時(shí)并存，正確思想和錯(cuò)誤思想、主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)相互交織，各種思想文化既有吸納又有排斥，既有融合又有斗爭(zhēng)，既有滲透又有抵御，這種交流、交融、交鋒每時(shí)每刻都在影響著這一代青年人。對(duì)這些現(xiàn)象背后凝結(jié)著觀念形態(tài)的價(jià)值取向，我們必須保持清醒和警覺。

當(dāng)前，北京青年群體核心價(jià)值觀面臨的沖擊主要來自四個(gè)方面：（1）理想信仰出現(xiàn)危機(jī)。多元文化的不斷沖突，使北京青年群體接觸到多種多樣的甚至相互矛盾的信仰選擇。同時(shí)，面對(duì)與中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡相伴生的社會(huì)貧富差距拉大、分配不公“隧道效應(yīng)”[12]放大和發(fā)展機(jī)會(huì)不均等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，有些人在思想意識(shí)中迷失了自己的方向，表現(xiàn)為在政治信仰上抵制不住西方價(jià)值觀念的誘惑，猜疑甚至是否定馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，特別是表現(xiàn)在對(duì)執(zhí)政黨的不信任上。（2）民族意識(shí)缺失和愛國(guó)主義觀念弱化?？鐕?guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使作為某一經(jīng)濟(jì)單元組織中的個(gè)體責(zé)任與國(guó)家意識(shí)、疆域觀念、民族情懷等愛國(guó)元素在內(nèi)涵上發(fā)生了新變化，其中與經(jīng)濟(jì)相伴的多元文化形態(tài)使青年既容易吸收其積極的成分，同時(shí)也不可避免地受到其消極的影響，加之青年群體的辨別能力不強(qiáng)，導(dǎo)致了部分人抵制不了西方價(jià)值觀的強(qiáng)烈誘惑，癡迷于西方的生活方式，完全接受了西方的價(jià)值觀，對(duì)民族和國(guó)家失去信心，對(duì)自己所處的社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生不滿。（3）集體主義和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)缺失。受個(gè)人本位主義、極端個(gè)人主義和利己主義、拜金主義、實(shí)用主義等思想的影響，一些青年在價(jià)值取向上認(rèn)為人都是自私的，以金錢作為人生的唯一奮斗目標(biāo)，過分張揚(yáng)個(gè)人的個(gè)性，淡化團(tuán)隊(duì)精神和集體主義，在處理與個(gè)人、社會(huì)之間關(guān)系時(shí)采用對(duì)人對(duì)己的雙重標(biāo)準(zhǔn)，在集體利益與個(gè)人利益對(duì)立的條件下，寧可犧牲集體利益也要實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。（4）缺乏社會(huì)主義榮辱觀和高尚的審美情操。面對(duì)多元文化的沖擊，一些青年沒有正確的榮辱觀念，面對(duì)有些事情不能夠區(qū)分對(duì)錯(cuò)，也不知道哪些事情是該做的，哪些事情是不該做的；一些青年人審美意識(shí)化、隨意化，追求媚俗時(shí)尚，忽視傳統(tǒng)的藝術(shù)，審美方向低俗，審美品位低下。在對(duì)象方面，不斷地疏遠(yuǎn)古典嚴(yán)肅的文學(xué)藝術(shù)，追逐淺薄庸俗的作品；在方式方面，他們喜歡更加直接的方式，傾向于從晦澀的詩(shī)歌走向直白的對(duì)話，從高雅的交響樂走向通俗歌曲；在感情方面，他們不再追求文雅古樸，而是追求露骨的男女性愛和金錢關(guān)系；在審美情趣、審美意識(shí)方面，表現(xiàn)為審美追求的直接化、感性化。

深入剖析北京青年群體價(jià)值取向消極層面，我們不難發(fā)現(xiàn)其之所以產(chǎn)生的四個(gè)共時(shí)性原因：（1）全球化條件下社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的影響。當(dāng)前，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型已經(jīng)刻不容緩，而青年群體的價(jià)值取向應(yīng)該說是北京社會(huì)轉(zhuǎn)型在意識(shí)形態(tài)上的反映。從國(guó)際環(huán)境來看，經(jīng)濟(jì)一體化、全球化及西方發(fā)達(dá)國(guó)家所實(shí)行的政治、經(jīng)濟(jì)滲透使西方價(jià)值觀念以及一些資產(chǎn)階級(jí)思想在全球擴(kuò)散。從國(guó)內(nèi)環(huán)境來看，社會(huì)正在從保守型社會(huì)向開放型社會(huì)轉(zhuǎn)變，從一般的傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，社會(huì)多層次化和社會(huì)結(jié)構(gòu)重組導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值體系和社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，逐漸產(chǎn)生了價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的多元化。面對(duì)國(guó)內(nèi)外價(jià)值環(huán)境的巨變，北京青年群體的文化觀念、思想觀念，特別是價(jià)值觀念受到了前所未有的沖擊，在價(jià)值手段、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值目標(biāo)、理想信念等方面出現(xiàn)空前的迷惘與困惑。（2）社會(huì)腐敗現(xiàn)象的影響。如今腐敗現(xiàn)象已成為中國(guó)社會(huì)的毒瘤，不講誠(chéng)信、錢權(quán)交易、以權(quán)謀私、假冒偽劣等現(xiàn)象存在于社會(huì)的每一個(gè)領(lǐng)域與角落。腐敗給國(guó)家造成了嚴(yán)重的損失，同時(shí)嚴(yán)重影響了黨在人民群眾中的威信，更對(duì)青年樹立正確的人生價(jià)值觀帶來極為消極的影響。一些人在理想信念上產(chǎn)生動(dòng)搖和困惑，把腐敗現(xiàn)象看作是社會(huì)的全部，在價(jià)值觀的方面也發(fā)生嚴(yán)重的扭轉(zhuǎn)。（3）網(wǎng)絡(luò)文化和大眾媒體的影響。對(duì)當(dāng)代北京青年群體來說，網(wǎng)絡(luò)不僅改變了他們的認(rèn)知和學(xué)習(xí)模式，同時(shí)也對(duì)他們的價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。網(wǎng)絡(luò)文化的無(wú)約束，使西方的文化產(chǎn)品、價(jià)值觀念觸手可及，很多青年在主動(dòng)與被動(dòng)中潛移默化地受到了影響，而這在一定程度上會(huì)淡化他們的社會(huì)主義價(jià)值觀念。此外，社會(huì)大眾媒體為了提高受眾率，吸引青年的注意力，往往對(duì)社會(huì)負(fù)面報(bào)導(dǎo)有余，正面宣傳、社會(huì)正氣彰顯不足，這使得許多青年人對(duì)原有的價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑，陷入困惑。（4）青年自身人文素質(zhì)薄弱。我國(guó)在過去應(yīng)試教育體制下，片面地追求升學(xué)率，不重視傳統(tǒng)文化中的民族精神、個(gè)人情操、人文精神的教育，使許多青年人沒有構(gòu)筑起自己完整的精神世界，產(chǎn)生了嚴(yán)重的精神失落和心理失衡，當(dāng)面對(duì)外部的各種思潮沖擊的時(shí)候，就失去了應(yīng)有的判斷，面對(duì)各種各樣的信息失去方向。許多青年在當(dāng)前對(duì)于社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值難以判斷和選擇，在精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值之間又難以取舍。由于沒有一定的文化素質(zhì)和底蘊(yùn)也就更容易被新的價(jià)值觀所影響，進(jìn)而去追求新的價(jià)值觀。

（四）“文化軟實(shí)力”的整體性提升依然任重而道遠(yuǎn)

“軟實(shí)力”（soft power）概念由美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪政治學(xué)院院長(zhǎng)約瑟夫·奈（Joseph·Nye）教授提出，他把軟實(shí)力看作能夠影響他國(guó)意愿和行為的無(wú)形精神力，包括文化的感染力、價(jià)值觀的感召力、政治制度的吸引力、外交的說服力、國(guó)際威信與信譽(yù)力、領(lǐng)導(dǎo)人與國(guó)民形象的魅力等。從北京建設(shè)中國(guó)特色世界城市著眼，“文化軟實(shí)力”不僅是北京吸引世界眼光最好的“名片”，更是北京發(fā)揮資源性優(yōu)勢(shì)，打造文化創(chuàng)意之都，拓展世界發(fā)展空間的“給力面”。從核心價(jià)值觀建設(shè)著眼，先進(jìn)文化是核心價(jià)值觀傳播與影響的“有效載體”，而核心價(jià)值觀建設(shè)就是鑄就先進(jìn)文化的“內(nèi)在靈魂”。從整體性角度來看，文化從根本上說就是價(jià)值觀，社會(huì)主義先進(jìn)文化與核心價(jià)值觀就是辯證的統(tǒng)一體。因此，我們認(rèn)為，北京的文化軟實(shí)力整體性提升，其實(shí)質(zhì)就是提高首都社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)水平，就是不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)首都市民的感染力、吸引力、凝聚力，推進(jìn)我國(guó)核心價(jià)值觀在世界文明進(jìn)程中的傳播力、滲透力和影響力。

伴隨著后工業(yè)化時(shí)代[13]的到來，北京雖然在文化發(fā)展方面的優(yōu)勢(shì)明顯，但與建設(shè)中國(guó)特色世界城市的目標(biāo)相比，其“文化軟實(shí)”力還存在相當(dāng)大的差距，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾凸顯。文化是歷史的沉淀。北京文化中最有特色、最有代表性的，是老北京的古都文化和民間傳統(tǒng)文化。從紫禁城到胡同、四合院，從人們的價(jià)值觀念到生活習(xí)慣，從方言俚語(yǔ)到生活方式，從日常禮儀到婚喪嫁娶，從民俗信仰到社交禮節(jié)，都帶有鮮明的京味、京韻。京劇、相聲、八角鼓，老舍的小說，中國(guó)結(jié)、景泰藍(lán)，全聚德烤鴨、六必居醬園以及同仁堂藥店等歷史悠久的京城老字號(hào)，鮮活地向我們展現(xiàn)了“京韻”、“京味”十足的戲劇文化、娛樂文化、飲食文化等北京傳統(tǒng)文化。但是，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和多元文化的滲透，老北京的古都文化和民間傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈。老北京城的街巷交通格局與殘舊的市政基礎(chǔ)設(shè)施，與未來世界城市的發(fā)展前景之間確實(shí)存在著諸多不相適應(yīng)之處，破舊的胡同民居與人們對(duì)現(xiàn)代化居住環(huán)境的需求之間產(chǎn)生了矛盾，人們強(qiáng)烈追求新型生活方式和娛樂方式的愿望亦使得老北京活態(tài)民俗和“京味兒”特色逐漸趨于邊緣化，等等，這些都使得北京傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的要求之間的矛盾與碰撞顯示出更為強(qiáng)勁的勢(shì)頭。如何使北京傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融洽地對(duì)接起來，是建設(shè)世界城市過程中不得不考慮的問題。（2）本土文化面臨著外來文化的強(qiáng)烈沖擊。文化的全球化發(fā)展為北京城市文化的進(jìn)步和發(fā)展提供了難得的契機(jī)，有力地推動(dòng)了北京與世界文化的交流與互動(dòng)。與此同時(shí)，北京文化也在經(jīng)受著本土與外來文化的博弈。事實(shí)上，北京已經(jīng)出現(xiàn)了一批反傳統(tǒng)、受西方文化浸潤(rùn)的“黃皮白心”的“香蕉人”[14]。（3）北京市文化“走出去”的能力有待加強(qiáng)。目前，北京已經(jīng)進(jìn)入了后工業(yè)化發(fā)展時(shí)期，面對(duì)城市化、信息化進(jìn)程的加快，生產(chǎn)型、知識(shí)型服務(wù)業(yè)需求的有效擴(kuò)大，對(duì)北京文化服務(wù)創(chuàng)新能力提出了更高要求。從國(guó)際來看，北京創(chuàng)造和提供的文化產(chǎn)品和服務(wù)的出口競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，文化貿(mào)易逆差嚴(yán)重。“目前雖然已涌現(xiàn)出一批全國(guó)知名的文化創(chuàng)意企業(yè)，但從數(shù)量、規(guī)模、經(jīng)濟(jì)效益等各方面來看，都與發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)存在很大的差距，缺乏具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的大型跨國(guó)企業(yè)集團(tuán)，難以帶動(dòng)整個(gè)行業(yè)的發(fā)展和國(guó)際化整體水平的提高?！盵15]總體來看，北京文化的資源優(yōu)勢(shì)遠(yuǎn)未轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。北京如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，采取有效措施使北京市文化“走出去”，是關(guān)系到北京能否實(shí)現(xiàn)建設(shè)世界城市目標(biāo)的嚴(yán)峻問題。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是與價(jià)值觀在整個(gè)思想道德和文化建設(shè)中的重要地位以及當(dāng)前價(jià)值觀建設(shè)方面存在的問題相聯(lián)系的。經(jīng)過60多年的建設(shè)發(fā)展，北京的經(jīng)濟(jì)、政治和文化結(jié)構(gòu)的面貌都發(fā)生了前所未有的巨大變化，伴隨后工業(yè)化時(shí)代的到來，首都市民在價(jià)值觀念、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值取向和價(jià)值選擇上出現(xiàn)了不同的價(jià)值追求，社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)出一系列新的特點(diǎn)。對(duì)此，有學(xué)者以“多元并存、新舊交替”[16]來概括。然而，從整個(gè)城市來說，要獲得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，就必須要有自己的、占主導(dǎo)地位的、具有社會(huì)主流優(yōu)勢(shì)的價(jià)值觀導(dǎo)向，來引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的方向，團(tuán)結(jié)社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)共同理想而奮斗。構(gòu)建首都社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是針對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)而做出的重大決策，其目的就是要在全社會(huì)普遍地培育、建構(gòu)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀念系統(tǒng)，并以之為引導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義文化，建設(shè)共同思想基礎(chǔ)和共有精神家園。

（本文系2009年度北京市“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目 “首都市民價(jià)值觀調(diào)查模型建設(shè)研究”階段性成果，項(xiàng)目號(hào)：09ABKD075）

注釋：

[1]戴木才，田海艦.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀[J].中國(guó)黨政干部論壇，2007（2）.

[2]在“一五”、“二五”期間，以實(shí)現(xiàn)“消費(fèi)城市向生產(chǎn)城市的轉(zhuǎn)變”為中心，實(shí)行優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，形成了北京工業(yè)體系的雛形；“三五”、“四五”時(shí)期，燕化新建、擴(kuò)建和首鋼擴(kuò)建等，表明北京重工業(yè)繼續(xù)發(fā)展，基本形成了以化工、機(jī)械、冶金為支柱的重型工業(yè)結(jié)構(gòu)，形成了較為明顯的“二、三、一”產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。

[3]北京的第三產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展，從80年代初期在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重不到27%到1989年的接近37%。1994年，北京第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重首次超過第二產(chǎn)業(yè)，標(biāo)志著北京“三、二、一”產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局得以形成。1995年，北京第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重已經(jīng)突破了50%。

[4]梅松.60年首都經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路演變和成就評(píng)價(jià)[J].北京社會(huì)科學(xué)，2009（5）.

[5]“五無(wú)”：無(wú)零就業(yè)家庭、無(wú)城鎮(zhèn)危房戶、無(wú)重大重復(fù)上訪戶、無(wú)社會(huì)救助盲點(diǎn)、無(wú)拖欠工資問題。

[6]梅松.走進(jìn)北京——北京100講[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,2008：223.

[7]倪鵬飛.中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告N0.2—定位：讓中國(guó)城市共贏 [M].北京:社會(huì)科學(xué)出版社,2004：187.

[8]矚目新北京[N].人民日?qǐng)?bào)，2006-07-24.

[9]王永芹.改革開放以來我國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的變化與引領(lǐng)策略[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（1）.

[10]秦紅嶺.全球化·普遍倫理·現(xiàn)代道德教育[J].社會(huì)科學(xué)，2001（11）.

[11]方章東，侯惠勤.文化整合與社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（5）.

[12]權(quán)衡.消除分配不公 實(shí)現(xiàn)真正的中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡[J].探索與爭(zhēng)鳴，2011（9）.

[13]1973年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾出版了《后工業(yè)社會(huì)的到來》一書。他把人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程區(qū)分為前工業(yè)社會(huì)（即農(nóng)業(yè)社會(huì)）、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)三大階段。在前工業(yè)社會(huì)里，占?jí)旱苟鄶?shù)的勞動(dòng)力從事包括農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、礦業(yè)在內(nèi)的采集作業(yè)，生活主要是對(duì)自然的挑戰(zhàn)。工業(yè)社會(huì)是生產(chǎn)商品的社會(huì)，生活是對(duì)加工的自然的挑戰(zhàn)，技術(shù)化、合理化得到了推進(jìn)。后工業(yè)社會(huì)是以服務(wù)來為基礎(chǔ)的社會(huì)，最重要的因素不是體力勞動(dòng)或能源，而是信息。從經(jīng)濟(jì)方面來說其標(biāo)志是由商品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)變?yōu)榉?wù)經(jīng)濟(jì)；從職業(yè)方面來說，專業(yè)和技術(shù)階級(jí)處于優(yōu)先地位；在決策方面，是創(chuàng)造新的“知識(shí)技術(shù)”。所謂“后工業(yè)化時(shí)代”，就是指以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為支撐、為主體的時(shí)代。

[14]潘攀.全球化時(shí)代中外文化交流態(tài)度的歷史反思[J].社科縱橫，2005（3）.

[15]劉牧雨.北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論與實(shí)踐探索[M].北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,2007：10.

[16]楊學(xué)功.略論我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀念的基本特征[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（2）.